Остальные [передатчики] были упомянуты ранее.
Этот хадис приводят согласно (аль-Бухари и Муслим); его толкование и связанные с ним вопросы были рассмотрены за два хадиса до этого. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(55) — Глава о желательности двух ракаатов перед молитвой магриб
[1938] (836) — Нам передали Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб — оба от Ибн Фудайля. Абу Бакр сказал: нам передал Мухаммад ибн Фудайль от Мухтара ибн Фульфуля, который сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика о добровольной молитве после аср». Он ответил: «Умар бил по рукам за молитву после аср, а мы во времена Пророка ﷺ молились двумя ракаатами после захода солнца, перед молитвой магриб». Я спросил его: «Совершал ли их Посланник Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Он видел, что мы их совершаем, и не приказывал нам этого, и не запрещал нам этого».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман, аль-Васити по происхождению, Абу Бакр аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений [10-е поколение] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее во «Введении», 1/1.
2 — Абу Курайб — это Мухаммад ибн аль-Аля ибн Курайб аль-Хамдани аль-Куфи, известный по своей кунье, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 247 г.) в возрасте восьмидесяти семи лет (передают составители всех шести сводов). Упомянут ранее в книге «Вера», 4/117.
3 — Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван — «гайн» с фатхой, «зай» без гласной, — ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый (садук), знающий, был обвинён в приверженности шиизму [9-е поколение] (умер в 195 г.) (передают составители всех шести сводов). Упомянут ранее в книге «Вера», 63/358.
4 — Мухтар ибн Фульфуль — вольноотпущенник Амра ибн Хурайса, надёжный, за ним встречаются ошибки [5-е поколение] (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее в книге «Вера», 63/358.
5 — Анас ибн Малик ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи — известный сподвижник, слуга Посланника Аллаха ﷺ, служивший ему десять лет. Умер (да будет доволен им Аллах) в 92 году, а по другим сведениям — в 93 году, дожив более ста лет (передают составители всех шести сводов). Упомянут ранее во «Введении», 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — Этот хадис входит в число «четверичных» (рубаʻийят) хадисов автора (да помилует его Аллах); это 121-й такой хадис в книге.
2 — Все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной [хадисоведов], за исключением его шейха Абу Бакра, у которого не приводит ат-Тирмизи, и Мухтара, у которого не приводят аль-Бухари и Ибн Маджа.
3 — Его шейх Абу Курайб — один из девяти, от которых составители [всех сводов] передавали без посредника; они уже упоминались неоднократно.
4 — Анас (да будет доволен им Аллах) обладает великим достоинством — служением Пророку ﷺ на протяжении десяти лет, благодаря чему он удостоился его благословенных молитв. Он — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, и передал 2286 хадисов. Он был последним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умершим в Басре, и одним из долгожителей, поскольку дожил более ста лет, как об этом было упомянуто выше. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Мухтара ибн Фульфуля» — «фа» с двумя даммами, первая «лям» без гласной, — сообщается, что он сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах) «о добровольной молитве после аср», то есть о положении добровольной молитвы после совершения обязательной молитвы аср. «Он сказал: Умар» ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) «бил по рукам за молитву после аср», то есть в виде наказания тому, кто совершал это, зная о запрете. «А мы во времена Пророка ﷺ молились двумя ракаатами после захода солнца, перед молитвой магриб», то есть сунной магриба. «Я спросил его: совершал ли их Посланник Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Он видел, что мы их совершаем, и не приказывал нам, и не запрещал нам», то есть Пророк ﷺ не приказывал нам совершать эти два ракаата и не запрещал их нам, но одобрил их своим молчаливым согласием, а в этом одобрении — доказательство их желательности (сунниййя).
Если ты скажешь: как Анас (да будет доволен им Аллах) отрицает его приказ ﷺ, тогда как это установлено в «Сахихе» аль-Бухари и в других сводах в хадисе Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах)?
Я скажу: Анас (да будет доволен им Аллах) отрицал лишь своё собственное знание [об этом приказе], а не саму законность этого предписания. Он просто не слышал приказа Пророка ﷺ, а видел лишь его одобрение тех, кто их совершал, и сообщил о том, что знал сам. Это не противоречит установленным словам его ﷺ: «Молитесь перед магрибом».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этих риваятах указывается на желательность двух ракаатов между [заходом солнца] и молитвой магриб. В этом вопросе у наших [шафиитских] правоведов есть два мнения: наиболее известное из них — что это не является желательным, а более достоверное согласно исследователям — что это желательно, на основании этих хадисов. У предшественников по этому вопросу есть два направления: желательность их признавала группа сподвижников и последователей, а из более поздних — Ахмад и Исхак; а не признавали их желательными Абу Бакр, Умар, Усман, Али и другие сподвижники, а также Малик и большинство правоведов. Ан-Нахаʻи сказал: «это — новшество (бидʻа)». Доводом этих [учёных] служит то, что признание их желательными приводит к небольшой задержке магриба относительно начала его времени. Некоторые из них заявили в ответ на эти хадисы, что они отменены (мансух), однако избранным мнением является признание их желательности — на основании этих достоверных и ясных хадисов. В «Сахихе» аль-Бухари передаётся от Посланника Аллаха ﷺ: «Молитесь перед магрибом, молитесь перед магрибом, молитесь перед магрибом», — сказав в третий раз: «Кто желает».
А что касается их слов о том, что это приводит к задержке магриба, то это лишь предположение, противоречащее сунне, и на него не следует обращать внимания; к тому же это — незначительное время, из-за которого молитва не выходит за пределы начала своего времени.
А что касается заявившего об отмене, то он поступил опрометчиво, ибо к признанию отмены обращаются только тогда, когда мы не можем ни истолковать, ни примирить хадисы, и знаем их хронологию; а здесь нет ничего из этого. Аллах знает лучше». Конец [цитаты] (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): подробное исследование разногласия по этому вопросу приведено полностью в третьем вопросе следующего хадиса, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище; у Него просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, которые приводит только сам автор [Муслим] (да будет доволен им Аллах).
(Второй вопрос): об источниках хадиса: