10 - (Из их числа): наставление имама в молитве праздника, его завещание и предостережение о последствиях дел.
11 - (Из их числа): указание на то, что изменение сунны началось ещё в эпоху сподвижников (да будет доволен ими Аллах), как это сделал Марван ибн аль-Хакам в данном случае.
12 - (Из их числа): этим хадисом обосновывается рекомендуемость выхода в пустынное место для совершения праздничной молитвы, и что это предпочтительнее совершения её в мечети, поскольку Пророк ﷺ постоянно так поступал, несмотря на достоинство его мечети.
Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Умм»: до нас дошло, что Посланник Аллаха ﷺ в оба праздника выходил в Медине на место молитвы (мусалля), и так же поступали те, кто был после него, кроме случаев уважительной причины — дождя и подобного. Так же поступали жители большинства городов, кроме жителей Мекки. Затем он указал, что причина этого — обширность мечети и теснота окраин Мекки. Он сказал: если бы город был застроен так, что мечеть его жителей вмещала бы их в праздники, я не считал бы нужным, чтобы они выходили из неё; а если она не вмещает их, я считал бы нежелательным молиться в ней, и повторения молитвы не требуется.
Хафиз сказал: из этого следует, что причина зависит от тесноты и обширности, а не от самого выхода в пустынное место, поскольку целью является достижение общего собрания. Если это достигается в мечети, при её большем достоинстве, то это предпочтительнее. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) - Глава о повелении женщинам выходить в оба праздника на место молитвы и об удалении менструирующих от места молитвы.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2054] (890) - Рассказал мне Абу ар-Раби' аз-Захрани, рассказал нам Хаммад, рассказал нам Аюб, от Мухаммада, от Умм Атыйи, которая сказала: «Он повелел нам» — имея в виду Пророка ﷺ — «выводить в оба праздника девушек-подростков и затворниц, и повелел менструирующим удаляться от места молитвы мусульман».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абу ар-Раби' аз-Захрани) Сулейман ибн Дауд, упомянут уже в предыдущей главе.
2 - (Хаммад) ибн Зейд, упомянут уже в предыдущей главе также.
3 - (Аюб) ас-Сахтияни, упомянут уже в предыдущей главе также.
4 - (Мухаммад) ибн Сирин аль-Ансари, вольноотпущенник их, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, благочестивый, весьма значительный по положению [3] (умер 110 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут в «Толковании введения», ч. 1, с. 308.
5 - (Умм Атыйя) аль-Ансария, известная сподвижница, жившая в Басре; её имя — Нусейба, — через нун, син без диакритики и ба с точкой, в форме уменьшительной, — а по другому мнению: с фатхой на нуне и кясрой на сине (1), — известна как под своим именем, так и под кунья. Она — дочь аль-Хариса, а по другому мнению — дочь Ка'ба, но Ибн Абд аль-Барр отверг это, поскольку Нусейба бинт Ка'б — это Умм Умара, другая сподвижница, отличная от неё.
Умм Атыйя (да будет доволен ею Аллах) передавала от Пророка ﷺ и от Умара, а от неё передавали Анас ибн Малик, Мухаммад и Хафса — дети Сирина, Абд аль-Малик ибн Умайр, Исмаил ибн Абд ар-Рахман ибн Атыйя, Али ибн аль-Акмар и Умм Шарахиль.
Ибн Абд аль-Барр сказал: она сопровождала Посланника Аллаха ﷺ в военных походах, ухаживала за больными и лечила раненых, присутствовала при омовении дочери Пророка ﷺ (после смерти), и группа сподвижников и учёных из числа последователей в Басре обучались у неё правилам омовения покойного.
Все составители шести сборников приводили от неё хадисы, и в этой книге от неё (17) хадисов, включая повторяющиеся (2).
Тонкости этого иснада:
1 - (Из их числа): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 - (Из их числа): что его передатчики — передатчики, от которых приводят все составители шести сборников, кроме его учителя (шейха), от которого не приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 - (Из их числа): что он весь, от начала до конца, состоит из басрийцев (мусальсаль по признаку принадлежности к Басре).
(2) А в «аль-Хуляса» сказано: у неё сорок хадисов, семь из которых оба (аль-Бухари и Муслим) согласны привести, и каждый из двоих в отдельности привёл по одному хадису только у себя. Конец цитаты.
4 - (Из их числа): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Аюб от Мухаммада ибн Сирина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Умм Атыйи» — Нусейбы бинт Ка'б, либо бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Он повелел нам» — имея в виду Пророка ﷺ) — так в этой версии передачи с добавлением слова «имея в виду», которое принадлежит одному из передатчиков. А в версии Асима аль-Ахваля от Хафсы бинт Сирин, которая приводится далее: «Нам было велено выходить...», а в версии Хишама аль-Курдуси от Хафсы, третьей по счёту: «Повелел нам Посланник Аллаха ﷺ выводить их...».
(«Выводить» — с даммой в начале, от глагола «аль-ихрадж» в четырёхбуквенной форме) («в оба праздника девушек-подростков») — в форме винительного падежа как прямое дополнение к глаголу «выводить».
Знатоки языка сказали: «аль-аватик» — множественное число от «атык», то есть девушка, достигшая совершеннолетия. Ибн Дурайд сказал: это та, что приближается к совершеннолетию. Ибн ас-Сиккит сказал: это период от достижения совершеннолетия до старения в девичестве (1), пока она не вышла замуж. А «та'нис» — это долгое пребывание в доме отца без мужа, до того как она достигнет пожилого возраста. Учёные сказали: она названа «атык», поскольку освободилась («атакат») от использования её в услужении и в хождении по делам; либо потому, что приблизилась к замужеству, и тогда освобождается от гнёта родителей и семьи, и обретает самостоятельность в доме своего мужа, — так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).
А по другому мнению: «атык» из числа женщин — та, что достигла зрелости или приближается к ней и заслужила замужество, либо та, что дорога своей семье. В «Лисан аль-араб» сказано: девушка «атык» — молодая; по другому мнению, «атык» — девица, которая не покидала свою семью; по третьему мнению, это та, что находится между достигшей зрелости и той, что состарилась в девичестве. «Атык» — девушка, которая достигла зрелости и созрела, и была скрыта в доме своей семьи, не выходя замуж; названа так, поскольку освободилась от услужения родителям, и муж пока ещё не владеет ею. Аль-Фариси сказал: и это не сильное объяснение.
Сказал поэт (размер тавиль):
«Взыщи кровь, о Умм Амр, что ты пролила своими руками в день покрова, когда ты была девицей (атык)».
(2) «Толкование ан-Навави», 6/178.
А по другому мнению: «атык» — девушка, достигшая возраста, когда надевают одежду (тадарру'), и освободилась от детства и от использования её в услужении семье; названа так по этой причине. И множественное число во всех этих случаях — «аватик».
Сказал Зухайр ибн Махмуд ад-Дабби (размер вафир):
«И не доверяли девицы (аватик) ревнивцу из-за его ревности, и покинули покои (хиджаль)» (1).
(«и затворниц») то есть женщин — обладательниц завес; «аль-худур» — множественное число от «хидр», с кясрой на «ха» с точкой и сукуном на «даль» без точки, — завеса, которую устраивают в доме, за которой сидят девицы, оберегая себя.
В «Лисан аль-араб» сказано: «хидр» — завеса, которая натягивается для девушки в стороне дома, затем всё, что скрывает тебя из дома и подобного, стало называться «хидр»; множественное — «худур», «ахдар», и «ахадир» — множественное множественного. И приведён стих:
«Пока не начали подмигивать хозяйки покоев (ахадир)» (2).
Затем в этом есть три версии передачи: первая — с союзом «и» (соединительным), вторая — без союза, и тогда это будет определением к «аватик», третья — «затворница» в единственном числе. Так сказал аль-Айни.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: между «аватик» и «затворницами» есть общность и различие с двух сторон, поскольку девушка может быть девицей и затворницей, может быть достигшей зрелости и затворницей, может быть девицей, не будучи затворницей, и может быть достигшей зрелости, не будучи затворницей. Аллах Всевышний знает лучше.
(«и повелел менструирующим») — глагол построен в форме страдательного залога, и «менструирующие» — его заместитель подлежащего; это «аль-хуйяд» с даммой на «ха» без точки и удвоением «я» с точкой снизу, множественное число от «хаид» (менструирующая) («удаляться») то есть отстраняться («от места молитвы мусульман») то есть: женщины, у которых менструация, должны отстраняться от места совершения молитвы, чтобы место молитвы не было загрязнено кровью, либо чтобы они не показались в облике тех, кто относится с пренебрежением к молитве, если будут сидеть в то время, как люди молятся. А в версии аль-Бухари: «и пусть удаляются менструирующие» — это построено по диалекту «акалуни аль-барагис» (обратный порядок согласования).
Затем большинство учёных истолковали упомянутое повеление как рекомендацию (не обязательность), поскольку место молитвы (мусалля) не является мечетью, так чтобы менструирующим было запрещено входить туда. Хафиз сказал: и аль-Кирмани допустил странность, сказав:
(²) «Лисан аль-Араб» 4/230.
уединение обязательно, а выход и присутствие — рекомендуемы, хотя от ан-Навави передано мнение о правильности неообязательности этого.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: очевидным представляется, что присутствие женщин на двух праздничных молитвах и их уединение от места молитвы обязательны, поскольку Пророк ﷺ повелел это; если те, кто говорит о рекомендательности, нашли обстоятельство, отводящее повеление от обязательности, то пусть так, а иначе — то, что оно указывает на обязательность, и есть очевидное, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн аль-Мунир сказал: мудрость в их уединении в том, что, стоя без совершения молитвы вместе с молящимися, они являли бы пренебрежение к положению, поэтому им рекомендуется избегать этого, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [2/2054, 2055, 2056] (890), аль-Бухари (324, 351, 971, 974, 981, 1652), Абу Дауд в своём «Сунане» (1136, 1137), ат-Тирмизи (539), Ибн Маджа (1308), ан-Насаи (3/180), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (3/302), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (361, 362), Ахмад (5/85), Ибн Хузайма (1467), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1996, 1997, 1998), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/428), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение допустимости выхода женщин, как чистых, так и находящихся в состоянии хайда, на два праздника и присутствия на общих собраниях, при этом находящиеся в хайде уединяются от места молитвы, и пусть они будут из числа тех, кто обращается с мольбой или произносит «амин», надеясь на благословение этого почтенного собрания.
2 — (из них): что находящиеся в хайде присутствуют на местах блага и собраниях знания.
3 — (из них): что здесь разъясняется, что находящаяся в хайде не оставляет упоминание Аллаха Всевышнего.
4 — (из них): то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах): его слово («пусть присутствуют при благе и мольбе мусульман») отвергает то, что сказал ат-Тахави: что выход женщин на праздник был в начале ислама для увеличения численности, а затем это было отменено; и также Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) передал их выход после завоевания Мекки, и Умм Атыйя (да будет доволен ею Аллах) издала фетву об этом спустя время после смерти Пророка ﷺ, как это приведено у аль-Бухари. Конец цитаты.
5 — (из них): допустимость уединения находящихся в хайде от места молитвы, и по этому вопросу учёные разошлись: большинство сказало, что это запрет предосторожности, а причина его — сохранение чистоты и предостережение от загрязнения, а некоторые отнесли это к категории запрета (харам).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: очевидное из текста — это запрет, пока не найдётся обстоятельство, отводящее от него, хотя аль-Хафиз и оспорил это у аль-Кирмани, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о выходе женщин на два праздника:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно выхода женщин на праздники: мы передаём от Абу Бакра и Али (да будет доволен ими Аллах), что они оба сказали: право каждой обладательницы пояса (то есть каждой женщины) — выходить на два праздника; и передано от Али, что он сказал: выход на два праздника — сунна для мужчин и женщин; и Ибн Умар выводил из числа своей семьи тех, кто мог выйти, на праздник.
А группа учёных не одобряла выход женщин на два праздника; это не одобрял Ибрахим ан-Нахаи, а Урва ибн аз-Зубайр не оставлял ни одну женщину из своей семьи выходить ни на праздник разговения, ни на праздник жертвоприношения; а Йахья аль-Ансари сказал: мы у себя не знаем выхода молодой женщины на два праздника.
А сторонники умозрительного мнения (асхаб ар-раъй) сказали относительно выхода женщин на праздник: что касается сегодняшнего дня, то мы не одобряем это для них, но делаем послабление престарелой женщине присутствовать на вечерней и утренней молитвах и на двух праздниках, а помимо этого — нет. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) (¹).
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис и хадисы, схожие с ним по смыслу, свидетельствуют о допустимости выхода женщин на два праздника к месту молитвы, без различия между девицей и разведённой/овдовевшей, молодой и старой, находящейся в хайде и не находящейся, если она не в периоде выжидания (идда), и если в её выходе нет соблазна (фитна), и если у неё нет оправдания (для невыхода).
Учёные разошлись в этом вопросе на несколько мнений:
(Первое): что это желательно (мустахабб), и они отнесли повеление в этом к рекомендации, не различая между молодой и старой; это мнение Абу Хамида из ханбалитов и аль-Джурджани из шафиитов, и это очевидный смысл того, что оставил без уточнения аш-Шафии.
(Второе мнение): различение между молодой и старой; аль-Ираки сказал: это то, на чём находится большинство шафиитов, следуя тексту аш-Шафии в «аль-Мухтасаре».
(Третье мнение): что это дозволено, но не желательно для них в целом, и это очевидный смысл слов имама Ахмада, как передал от него Ибн Кудама.
(Четвёртое): что это нежелательно (макрух); ат-Тирмизи передал это от ас-Саури и Ибн аль-Мубарака, и это мнение Малика и Абу Юсуфа; Ибн Кудама передал это от ан-Нахаи и Йахьи ибн Саида аль-Ансари.
Ибн Абу Шайба передал от ан-Нахаи, что он не одобрял выход молодой женщины на праздник.
(Пятое мнение): что это право женщин — выход на праздник; это передал кади Ияд от Абу Бакра, Али и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах).
Ибн Абу Шайба передал от Абу Бакра и Али (да будет доволен ими Аллах), что они оба сказали: право каждой обладательницы пояса — выход на два праздника. Конец цитаты.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: а мнение о нежелательности выхода в общем виде есть отвержение достоверных хадисов испорченными мнениями, а выделение молодых женщин отвергается явным смыслом согласованного (аль-Бухари и Муслимом) хадиса и других. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах) (¹), и это очень ценное исследование.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из вышеизложенного стало ясно, что истина, на которую указывают достоверные, ясные хадисы, упомянутые в «двух Сахихах» и других сборниках, — это мнение о допустимости выхода женщин на два праздника в общем виде, будь они старыми или молодыми, чистыми или находящимися в хайде, и у запрещающих нет опоры, кроме простого соображения об изменении времени, а это не является препятствием, ибо когда Законодатель повелел выход женщин в общем виде, будь она молодой или старой, Он поставил ей условие покрыться одеждой (джильбаб) и не выходить умащенной благовониями или окуренной, и если условие выполнено, ей не запрещают; а если же она не соблюла того, что поставил ей условием Законодатель, то она сама лишила себя выхода, а не Законодатель запретил ей, ибо решение Законодателя действует непрерывно до наступления Часа и не меняется с изменением времени; так что мнение о запрете молодым женщинам, но не старым, или различение между молитвами — это то, чему нет доказательства, так что будь прозорлив в справедливости и не будь пленником слепого подражания.
Потом я увидел, что ас-Санани (да помилует его Аллах) подтвердил это в «Хашия аль-Умда», сказав после упоминания мнений запрещающих: я говорю: его ﷺ прямое указание на «взрослых девушек» (аль-аватик) и «обладательниц занавесей» (заваат аль-худур) не допускает различения при выведении старых, но не молодых, — а разве текст не именно о молодых? А их слова, что порочность была устранена (защищена) в то время, — неверны, ибо в каждое время есть праведные и не праведные, и во времена пророчества случалось то же, что случается в другие времена, — совершение мерзости прелюбодеяния, воровства и прочего; да, она не выходит на молитву в одежде украшения и не умащённой благовониями, а выходит в скромной одежде, ибо об этом пришёл запрет. Конец слов ас-Санани (да помилует его Аллах) (¹).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: поистине, ас-Санани (да помилует его Аллах) прекрасно исполнил это возражение и принёс пользу, и он был правдив в своих словах: «и во времена пророчества случалось… и так далее».
Разве не слышали эти слова того, что привёл Абу Дауд в «Сунан» с хорошим иснадом от Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах): что одна женщина вышла во времена Пророка ﷺ, желая совершить молитву, и её встретил мужчина, набросился на неё и удовлетворил с ней свою нужду, после чего она закричала, а он убежал. Затем прошёл мимо неё другой мужчина, и она сказала: «Тот вот сделал со мной то-то и то-то». Затем прошла группа мухаджиров, и она сказала: «Тот мужчина сделал со мной то-то и то-то»… — хадис.
Разве эта непристойность не произошла с женщиной, которая вышла молиться вместе с Пророком ﷺ? Пусть же образумятся обладающие разумом!
Итог таков: правильным является мнение о законности выхода женщин на два праздника вообще, если они соблюдают то, что обязал им шариат из упомянутых нами условий, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: далее, большинство учёных считает, что повеление о выходе женщин на два праздника указывает на желательность, но это подлежит рассмотрению, ибо повеление указывает на обязательность согласно большинству знатоков основ фикха, и это — предпочтительное мнение, кроме случая, когда есть отклоняющий довод, а здесь такого довода они не упомянули. Пусть это будет учтено, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2055] (…) — Яхья ибн Яхья передал нам, [сказав]: сообщил нам Абу Хайсама от Асима аль-Ахваля, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи, которая сказала: «Нам было велено выходить на два праздника — и той, что скрыта [дома], и девственнице». Она сказала: «Женщины в менструации выходят и находятся позади людей, произнося такбир вместе с людьми».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, о нём говорилось в прошлой главе.
2 — Абу Хайсама — Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуафи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый [7-е поколение] (умер в 202, или 203, или 174 г.), (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Мукаддиме», 6/62.
3 — Асим аль-Ахваль — это Ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный [4-е поколение], умер после 140 г. (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Мукаддиме», 5/27.
4 — Хафса бинт Сирин, Умм аль-Хузайль аль-Ансария аль-Басрия, надёжная [3-е поколение].
Она передавала от своего брата Яхьи, от Анаса ибн Малика, от Умм Атыйи аль-Ансарии, от ар-Раббаб Умм ар-Раих, от Абу аль-Алии, от Абу Забьяна Халифы ибн Кааба, от ар-Раби ибн Зияда аль-Хариси, от Хайры Умм аль-Хасана аль-Басри, а также говорят, что она передавала от Салмана ибн Амира ад-Дабби, и от группы [других].
От неё передавали её брат Мухаммад, Катада, Асим аль-Ахваль, Айюб, Халид аль-Хаззаз, Ибн Аун, Хишам ибн Хассан и другие.
Ахмад ибн Абу Марьям сказал от Ибн Маина: «надёжная, довод [в хадисах]». Аль-Иджли сказал: «басрийка, из поколения последователей». Абу Дауд сказал: «Умм аль-Хузайль Хафса — имя её сына было аль-Хузайль». Хишам ибн Хассан передал от Ийяса ибн Муавии: «Я не встречал никого, кого предпочёл бы Хафсе». Ибн Абу Дауд сказал: «Она читала Коран, когда ей было двенадцать лет, и умерла в возрасте семидесяти лет». Когда Ибн Абу Дауду сказали: «может быть, девяносто?», он ответил: «так [сказано] в хадисе». Ибн Хиббан упомянул её в «Надёжных».
Она умерла в 101 году, и аль-Бухари упомянул её в разделе «те, кто умер в период от ста до ста десяти лет [по хиджре]».
От неё передавали все составители шести сборников, и в этой книге у неё (15) хадисов, считая повторяющиеся.
«Умм Атыйя» была упомянута в предыдущем иснаде.
Его слово (нам было велено выходить на два праздника) — в предыдущем риваяте уже было указано, что повелевшим им был Пророк ﷺ, и в этом — подтверждение мнения большинства о том, что слова сподвижника «нам было велено» и подобные им имеют статус возведённого [к Пророку] хадиса.
Её слово (и той, что скрыта [дома]) — стоит в именительном падеже по сопряжению с местоимением, замещающим действующее лицо в слове «нам велено», и это слово (المخبأة) — с даммой над «мим» и удвоенной «ба» — является причастием страдательного залога от «хаббаа-шайа» — «скрыл вещь». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-Мухаббаа» — девушка, находящаяся в своей комнате, ещё не выходившая замуж, поскольку её оберегание более тщательное, чем у той, что уже вышла замуж». Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Хабаа-ш-шай'а», с хамзой, из породы «нафаа» — «скрыл вещь», а «хаббааху» — «сохранил её», удвоение здесь означает многократность и усиление действия». Конец цитаты.
Её слово (и девственницу) — с кясрой над «ба» и сукуном над «каф» — противоположность разведённой или вдове, будь то мужчина или женщина, то есть тот, кто ещё не вступал в брак. Множественное число — «абкяр», подобно «хымл» и «ахмаль».
Её слово (она сказала: женщины в менструации выходят… и так далее) — говорящей является сама Умм Атыйя (да будет доволен ею Аллах).
Её слово (произнося такбир вместе с людьми) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом — довод на допустимость упоминания Аллаха Всевышнего для женщины в менструации и для находящегося в состоянии большого ритуального осквернения, ей запрещено лишь [чтение] Корана. И в этом — довод на желательность произнесения такбира каждым человеком в оба праздника, и на этом единодушны учёные. Наши товарищи [шафииты] сказали: желательно произносить такбир в ночи обоих праздников и во время выхода на молитву».
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: «Такбир в оба праздника произносится в четырёх местах: во время движения к молитве до выхода имама, такбир в самой молитве, в проповеди, и после молитвы.
Что касается первого — в этом разошлись мнения: группа сподвижников и предшественников считала это желательным, они произносили такбир, выходя [из дома], пока не достигали места молитвы, повышая при этом голос. Так говорили аль-Аузаи, Малик и аш-Шафии, который также добавил желательность этого в ночи обоих праздников. Абу Ханифа сказал: такбир произносится при выходе на праздник жертвоприношения, но не на праздник разговения, однако его последователи не согласились с ним, придерживаясь мнения большинства.
Что касается произнесения такбира вслед за такбиром имама во время проповеди — Малик считал это допустимым, а другие не признавали этого.
Что касается предписанного такбира в начале праздничной молитвы — аш-Шафии сказал: семь [такбиров] в первом [ракаате], не считая такбира вступления в молитву, и пять во втором, не считая такбира, произносимого при вставании. Малик, Ахмад и Абу Саур придерживались того же, но с тем отличием, что в первом [ракаате] — семь такбиров, один из которых — такбир вступления в молитву. Ас-Саури и Абу Ханифа сказали: пять в первом и четыре во втором, считая такбир вступления в молитву и такбир вставания. Большинство учёных считает эти такбиры произносимыми подряд, без перерыва, а Атаа, аш-Шафии и Ахмад сказали: желательно между каждыми двумя такбирами упоминать Аллаха Всевышнего, и это также передаётся от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах).
Что касается такбира после молитвы в праздник жертвоприношения — учёные из числа предшественников и последующих поколений разошлись во мнениях примерно на десять направлений: начинается ли он с утра дня Арафата, или с полудня того дня, или с утра дня жертвоприношения, или с его полудня? И заканчивается ли он в полдень дня жертвоприношения, или в полдень первого дня отправления [с Мины], или утром дней ташрика, или в их полдень, или в их послеполуденное время?
Малик, аш-Шафии и группа [учёных] избрали мнение, что он начинается с полудня дня жертвоприношения и заканчивается утром последнего дня ташрика. У аш-Шафии есть мнение, что он продолжается до послеполуденного времени последнего дня ташрика, и другое мнение — что он начинается с утра дня Арафата и продолжается до послеполуденного времени последнего дня ташрика, и это — предпочтительное мнение среди группы наших товарищей [шафиитов], и на нём строится практика в городах». Конец цитаты.
В «Фатх» после упоминания преданий, указывающих на утверждение такбира в день праздника и в дни ташрика, сказано, суть чего такова: эти преданья содержат указание на наличие такбира в эти дни после молитв и в других обстоятельствах, и в этом есть разногласие среди учёных по нескольким вопросам: одни ограничивают такбир произнесением после молитв, другие — выделяют это лишь для обязательных молитв, исключая добровольные, третьи — выделяют это для мужчин, исключая женщин, и для совершающих молитву в собрании, исключая единоличную молитву, и для совершаемой в своё время, исключая восполняемую, и для находящегося [дома], исключая путешествующего, и для жителя города, исключая жителя селения. Явное же избрание аль-Бухари — что это относится ко всем без исключения, и приведённые им преданья это подтверждают.
Сказал: учёные разошлись также относительно его начала и окончания. Одни сказали: с утра дня Арафы; другие сказали: с полудня того дня; третьи сказали: с послеполуденной молитвы того дня; четвёртые сказали: с утра дня жертвоприношения; пятые сказали: с полудня того дня. Что касается окончания, то одни сказали: до полудня дня жертвоприношения; другие — до послеполуденной молитвы того дня; третьи — до второго полудня; четвёртые — до утра последнего из дней ташрика; пятые — до полудня того дня; шестые — до послеполуденной молитвы того дня. Все эти мнения передал ан-Навави, кроме второго из мнений об окончании, которое передал аль-Байхаки от учеников Ибн Мас‘уда. Ни в одном из этих вопросов не установлено достоверного хадиса от Пророка ﷺ, а самое достоверное из того, что передано в этом от сподвижников — слова Али и Ибн Мас‘уда: «Это с утра дня Арафы до последнего из дней Мины», что вывел Ибн аль-Мунзир и другие. И Аллах знает лучше.
Что касается формулы такбира, то самое достоверное из того, что передано в этом — то, что вывел Абд ар-Раззак с достоверным иснадом от Салмана (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Возвеличивайте Аллаха: Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик, велик». Передано также от Са‘ида ибн Джубайра, Муджахида и Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы — вывел это Джа‘фар аль-Фирьябий в «Книге двух праздников» через путь Язида ибн Абу Зияда от них, — и это мнение аш-Шафи‘и, который добавил: «и хвала Аллаху». Другие сказали: произносят такбир трижды и добавляют: «нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Него нет сотоварища... и так далее». Третьи сказали: произносят такбир два раза, после которых: «нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик, Аллах велик, и хвала Аллаху» — это передано от Умара, и нечто подобное от Ибн Мас‘уда, и на этом сходятся Ахмад и Исхак. И в это время появилось добавление к этому, не имеющее основания. Конец.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительным мнением является желательность такбира с утра дня Арафы до последнего из дней ташрика, поскольку это достоверно передано от Али и Ибн Мас‘уда (да будет доволен ими Аллах), а они более достойны того, чтобы за ними следовать в этом.
Что касается формул такбира, то наиболее предпочтительна та, что достоверно передана от Салмана (да будет доволен им Аллах), а если добавить то, что сказал аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах), то в этом нет ничего плохого.
Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), и полное его толкование и разъяснение его вопросов уже приведено ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказал:
[2056] (…) — (И передал нам Амр ан-Накид, передал Иса ибн Юнус, передал Хишам от Хафсы бинт Сирин от Умм Атыйи, которая сказала: велел нам Посланник Аллаха ﷺ выводить их — девушек-подростков, менструирующих женщин и затворниц — на праздники разговения и жертвоприношения. Что касается менструирующих, то они удаляются от молитвы, но присутствуют при благе и на призыве мусульман. Я сказала: о Посланник Аллаха, а если у одной из нас нет джильбаба? Он сказал: «Пусть сестра одолжит ей часть своего джильбаба»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, о котором уже говорилось перед этой главой.
2 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, переселившийся в Шам в качестве пограничного воина, надёжный, заслуживающий доверия [8] (умер в 187 г., по другим сведениям — в 191 г.) (передавали все составители шести книг), о нём уже говорилось во «Введении» 5/28.
3 — (Хишам) ибн Хассан аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [6] (умер в 7 или 148 г.) (передавали все составители шести книг), о нём уже говорилось во «Введении» 5/26.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
Её слово (велел нам Посланник Аллаха ﷺ выводить их) — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то есть женщин, и местоимение возвращается к женщинам, о которых уже шла речь, а она заменила это местоимение словами: «девушки-подростки, менструирующие и затворницы». Он сказал: и нельзя использовать это повеление как доказательство обязательности молитвы двух праздников и выхода на неё, поскольку это повеление обращено к тем, кто по единому мнению не обязан молитвой, как менструирующие; целью же этого повеления является приучение малых девушек к молитве, присутствию на призыве мусульман, участию с ними в награде и благе, и проявлению красоты религии. Конец.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: её слово «выводить их» — это один из случаев, когда местоимение возвращается к тому, что упомянуто позже него и по словесной форме, и по положению, а таких случаев шесть, и я собрал их в своих стихах:
Возвращение скрытого местоимения к тому, что упомянуто позже — как по словесной форме, так и по положению — допускается: в скрытом местоимении дела (шаʼн), и в «как прекрасен человек», и в «руббаху фатан», также когда заменяется то, что после него — тем, от чего оно взято, и что разъяснено сказуемым, и то, что происходит в случае соперничества (танази‘). Это шесть случаев, а помимо них учёные обязали предшествование места возвращения — сколь прекрасно это требование!
Её слово (девушек-подростков, менструирующих и затворниц) — приложение (бадаль) к местоимению множественного числа в слове «выводить их».
Её слово (удаляются от молитвы) — то есть от места молитвы, как сказано в предыдущем риваяте: «и велел менструирующим удаляться от места молитвы мусульман».
Её слово (и присутствуют при благе и на призыве мусульман) — в этом желательность присутствия женщин на собраниях блага и призыве мусульман, кружках поминания и знания и тому подобном.
Её слово (я сказала: о Посланник Аллаха, а если у одной из нас нет джильбаба?) — говорящая — это сама Умм Атыйя, и смысл её слов таков: если у одной из нас нет джильбаба, который она могла бы надеть, то разрешается ли ей не выходить? И он ﷺ ответил ей, что она непременно должна выйти, одолжив джильбаб у своей сестры.
«Джильбаб» — с кясрой на джим, сукуном на лям, и двумя буквами «ба», между которыми «алиф» — ан-Надр ибн Шумайль сказал: это одежда более короткая и более широкая, чем химар — то есть мыкна‘а, которой женщина покрывает голову. Другие сказали: это широкая одежда, менее объёмная, чем рида, которой она покрывает грудь и спину. Третьи сказали: это подобно мулаа и мильхафе. Четвёртые сказали: это изар. Пятые сказали: это химар — сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах).
Её слово (сказал) — то есть Пророк ﷺ («пусть одолжит ей») — в другой версии: «пусть непременно одолжит ей» с нуном усиления.
Его слово (сестра её) — имеется в виду сестра по исламу, как пришло в другом риваяте словами: «пусть подруга её одолжит ей».
Его слово (часть своего джильбаба) — сказал в «Фатхе»: одни сказали, что имеется в виду род (джинс) — то есть она одалживает ей из своей одежды то, в чём не нуждается сама; другие сказали, что имеется в виду совместное использование той одежды, что на ней, и это основывается на толковании джильбаба, как было упомянуто ранее.
И сказал в другом месте: возможно, что имеется в виду род — то есть она одалживает ей из рода своих одежд, и это подтверждается риваятом Ибн Хузаймы: «из своих джильбабов», и у ат-Тирмизи: «пусть же сестра её одолжит ей из своих джильбабов», и под «сестрой» имеется в виду подруга.
Возможно также, что имеется в виду совместное использование с ней своей одежды, и это подтверждается риваятом Абу Дауда: «пусть подруга её наденет на неё часть своей одежды» — то есть если она была широкой; и возможно, что под словом «своей одежды» имеется в виду род одежд, и это возвращает к первому толкованию.
Из этого следует допустимость того, что две женщины покрываются одной одеждой при укрытии тела; другие сказали, что это сказано в порядке усиления — то есть они выходят в любом случае, даже если две в одном джильбабе. Конец.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — побуждение к присутствию на празднике для каждого, и к взаимопомощи и сотрудничеству в благочестии и богобоязненности. Конец.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «пусть одолжит ей... и так далее» означает: пусть одолжит ей из своих одежд; другие сказали, что это в порядке усиления — то есть выходят две женщины в одном покрове. Конец.
Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), и полное исследование его уже прошло ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава о разъяснении отсутствия предписанности молитвы до праздника и после неё на месте молитвы)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказал:
[2057] (884) - (И передал нам Убайдуллах ибн Му'аз аль-Анбари: передал нам мой отец, передал нам Шу'ба, от Адия, от Са'ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ вышел в день жертвоприношения или разговения, совершил молитву в два ракята, не совершая молитвы ни до неё, ни после неё, затем подошёл к женщинам, и с ним был Биляль, и он велел им подавать милостыню, и стала женщина бросать свою серьгу и бросать своё ожерелье»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Убайдуллах ибн Му'аз аль-Анбари) — Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упоминался ранее во введении, 3/7.
2 — (его отец) — Му'аз ибн Му'аз ибн Наср аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из старших [9] (умер в 196 г.) (все шестеро), упоминался ранее во введении, 3/7.
3 — (Шу'ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упоминался тремя главами ранее.
4 — (Ади) ибн Сабит аль-Ансари аль-Куфи, надёжный, обвинён в приверженности шиизму [4] (умер в 116 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Книге веры», 35/244.
5 — (Са'ид ибн Джубайр) упоминался тремя главами ранее.
6 — (Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах) упоминался главой ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: что этот иснад — шестизвенный (судасий) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — Из них: что его передатчики — передатчики всей группы (аль-джама'а), кроме его шейха, от которого передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — Из них: что он полностью цепочка басрийцев (мусальсаль).
4 — Из них: что в нём передача табиина от табиина.
5 — Из них: что в нём Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) — знаток и море знаний общины, один из «абадиля» (Абдаллахов), из фикихистов и передавших много хадисов, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ вышел в день жертвоприношения или разговения) — сомнение передатчика, и, возможно, это от Шу'бы; в риваяте аль-Бухари: «вышел в день разговения», а у Насаи: «вышел в день праздника». (и совершил молитву в два ракята) — то есть совершил праздничную молитву в два ракята. (не совершая молитвы ни до неё, ни после неё) — местоимение употреблено в единственном числе, хотя соотносится со словом «два ракята», исходя из того, что это одна молитва; в некоторых списках встречается: «не совершая молитвы ни до них двух, ни после них двух». (затем подошёл к женщинам) — то есть к их рядам. (и с ним был Биляль, и он велел им подавать милостыню, и стала женщина бросать свою серьгу) — с даммой над «хой» (خرص), передана также огласовка с касрой, и сукун над «ра», после которой «сад» без точки: это кольцо из золота или серебра, а по другому мнению — это серьга, если она из одной бусины.
(и бросать своё ожерелье) — с касрой над «син» без точки, затем «ха» с точкой, затем «ба»: это ожерелье из амбры, гвоздики или иного, в котором нет бусин; по другому мнению — это нить, в которой есть бусины, и названо «сихаб» из-за звука его бусин при движении, происходит от слова «сахаб» — смешение звуков; произносится и с «сад», и с «син».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Сихаб» — с касрой над «син» и с «ха» с точкой: это ожерелье из благовония, скатанного в виде бусин, бывает из мускуса, гвоздики или других благовоний, в нём нет ничего из драгоценных камней, множественное число — «сухуб», как «китаб» и «кутуб». Конец цитаты (примечание: «Шарх ан-Навави» 6/181).
Хадис указывает на отсутствие дополнительной молитвы до праздничной молитвы и после неё.
Сказано в «Фатх аль-Бари»: предшественники разошлись в этом вопросе; Ибн аль-Мунзир передал от Ахмада, что он сказал: куфийцы молятся после неё, но не до неё, басрийцы молятся до неё, но не после неё, а мединцы не молятся ни до неё, ни после неё. Первое мнение поддержали аль-Авза'и, ас-Саври и ханафиты, второе — аль-Хасан аль-Басри и группа других, третье — аз-Зухри, Ибн Джурайдж и Ахмад.
Что касается Малика, то он запретил это на месте молитвы (мусалля), а от него передаются два риваята относительно мечети. Аш-Шафи'и сказал в «аль-Умм», и это передал от него аль-Байхаки в «аль-Ма'рифа» после того, как передал хадис Ибн Аббаса — хадис данной главы, — буквально следующее: и так же обязательно имаму не совершать дополнительной молитвы ни до неё, ни после неё, что касается следующего за имамом (ма'мум), то он отличается от него в этом; затем он подробно разобрал этот вопрос. Ар-Рафи'и сказал: нежелательно имаму совершать дополнительную молитву до праздничной молитвы и после неё, а в «аль-Буайти» это было ограничено местом молитвы (мусалля), и на этом же основывался ас-Саймари, сказав: нет проблемы в дополнительной молитве до неё и после неё в общем случае, кроме как для имама на месте молитвы. Что касается ан-Навави в «Шарх Муслим», то он сказал: аш-Шафи'и и группа предшественников сказали: нет нежелательности в молитве ни до неё, ни после неё; если это отнести к следующему за имамом, то это противоречит вышеупомянутому явному тексту аш-Шафи'и. Подтверждает то, что в «аль-Буайти», хадис Абу Са'ида: «что Пророк ﷺ не совершал молитвы до праздника ничего, а когда возвращался в свой дом, совершал молитву в два ракята», выведенный Ибн Маджой с хорошим (хасан) иснадом, и его признал достоверным аль-Хаким; этого мнения придерживался Исхак, и некоторые маликиты передали единогласие (иджма') относительно того, что имам не совершает дополнительной молитвы на месте молитвы.
Ибн аль-Араби сказал: дополнительная молитва на месте молитвы, если бы совершалась, была бы передана; кто разрешает её, считает, что это время открыто для молитвы в общем, а кто оставляет её, считает, что Пророк ﷺ не совершал этого, а кто последовал, тот получил верное руководство. Конец цитаты.
Итог: для праздничной молитвы не установлена сунна ни до неё, ни после неё, в противоречие тем, кто сравнивает её с пятничной молитвой; что касается дополнительной молитвы в общем, то не установлен запрет на неё особым доводом, кроме как если это происходит во время нежелательности молитвы, которое существует во все дни, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец того, что в «аль-Фатх».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, то, на что указал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах), является более предпочтительным.
Итог его — отсутствие законности дополнительной молитвы на месте молитвы (мусалля) ввиду того, что это не установлено от Пророка ﷺ; и далее придёт разбор этого вопроса подробно в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Аббаса такого содержания приводится и у аль-Бухари, и у Муслима (мутафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении: его вывел составитель здесь [3/2057 и 2058] (884), и аль-Бухари в «Двух праздниках» (964, 989, 1431, 5881, 5883), и Абу Дауд в «Молитве» (1159), и ат-Тирмизи в «Молитве» (537), и ан-Насаи в «Двух праздниках» (1587) и «аль-Кубра» (1792), и Ибн Маджа в «Установлении молитвы» (1291), и Ахмад в своём «Мусанаде» (1/280, 340, 355), и ад-Дарими в своём «Сунане» (1613 и 1619), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1436), и Абу Ну'айм в своём «Мустахрадже» (1999), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/415), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно решения о молитве до праздничной молитвы и после неё:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, что он вышел в день разговения или жертвоприношения и совершил молитву в два ракята, не совершая молитвы ни до неё, ни после неё.
Учёные разошлись в этом вопросе: одна группа сказала: не совершается молитва ни до неё, ни после неё, и среди тех, кто не молился ни до неё, ни после неё, был Ибн Умар, и это передаётся от Али, Ибн Мас'уда, Хузайфы, Ибн Абу Авфа, Джабира ибн Абдуллаха; и мы передаём от Абдуллаха ибн Амра, что он сказал относительно молитвы до праздника: нет ни до него, ни после него.
Другая группа считала, что следует молиться до неё и после неё; это мнение Анаса ибн Малика, и передаётся от Абу Хурайры; это мнение аль-Хасана аль-Басри и его брата Са'ида, Джабира ибн Зайда, Урвы ибн аз-Зубайра; этого мнения придерживался аш-Шафи'и, а Ата сказал: когда взойдёт солнце, молись.
Есть и третье мнение: что молятся после неё, но не молятся до неё; мы передаём от Абу Мас'уда аль-Бадри, что он сказал в день праздника: о люди, поистине, в этот ваш день нет молитвы, пока не выйдет имам. И мы передаём от Ибн Мас'уда, что он совершил после двух праздничных молитв четыре ракята.
Из числа тех, чей мазхаб состоит в том, что молитва совершается после (праздничной молитвы), но не совершается перед ней — Алькама, аль-Асвад, Муджахид, Ибн Абу Лейля, Саид и Ибрахим ан-Нахаи. Так же говорили Суфьян ас-Саури, аль-Авзаи и асхабу-р-рай. Передают от аль-Авзаи, что он сказал: «Простой народ единодушен в том, что перед выходом имама в день разговения и день жертвоприношения молитвы нет, а после — молятся».
Есть и четвёртое мнение: нежелательность молитвы на месте молитвы (мусалля) как перед праздничной молитвой, так и после неё, при дозволенности молитвы в другом месте. Это мнение Малика. А Исхак говорил: «Перед разговением и жертвоприношением молитвы нет, а после них совершают четыре рак'ата, разделяя их между собой, когда возвращается домой, но в джаббан (открытом месте молитвы) не молится вовсе, — потому что Пророк ﷺ совершил в день разговения два рак'ата, не молясь ни перед ними, ни после них». Затем Ибн аль-Мунзир отдал предпочтение мнению тех, кто разрешает молитву перед праздничной молитвой и после неё; обратись к его словам в его книге.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: на мой взгляд, наиболее предпочтительно мнение тех, кто говорит об отсутствии предписанности молитвы ни перед праздничной молитвой, ни после неё, поскольку это не установлено от Пророка ﷺ. И самым явным доводом на это служат слова Абу Мас'уда (да будет доволен им Аллах), переданные ан-Насаи достоверным иснадом: «О люди, не относится к сунне, чтобы молились раньше имама». Ведь он — из числа знатоков языка, понимающих цели шариата, и он осудил тех, кого видел молящимися перед праздничной молитвой, и сказал им: «Это не относится к сунне». И нет более явного доказательства на отсутствие предписанности этого, чем его слово: «Не относится к сунне... и так далее».
Итог таков, что добровольная молитва не предписана ни перед праздничной молитвой, ни после неё. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2058] (…) — «И передал мне это ‘Амр ан-Накид, сказав: передал нам Ибн Идрис (х); и передал мне Абу Бакр ибн Нафи‘ и Мухаммад ибн Башшар, оба от Гундара, оба от Шу‘бы, с этим иснадом, подобное».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — («Амр ан-Накид») — упомянут в предыдущей главе.
2 — («Ибн Идрис») — это: Абдуллах ибн Идрис аль-Авди, упомянут за две главы до этой.
3 — («Абу Бакр ибн Нафи‘») — это: Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Басри, правдив (садук), из младших [10-го поколения], умер после (240 г.), (м, т, с), упомянут в «Аль-Иман», 12/158.
4 — («Мухаммад ибн Башшар») — Бундар, упомянут за три главы до этой.
5 — («Гундар») — Мухаммад ибн Джафар, упомянут также за три главы до этой.
Его слово: («оба от Шу‘бы») — двойственное местоимение относится к Ибн Идрису и Гундару.
Его слово: («с этим иснадом, подобное») — то есть: с иснадом Шу‘бы, приведённым ранее, и подобным ему хадисом.
[Предостережение]: этот риваят Ибн Идриса от Шу‘бы привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах), сказав: (1587) сообщил нам Абдуллах ибн Са‘ид аль-Ашадж, сказав: передал нам Ибн Идрис, сказав: сообщил нам Шу‘ба, от Адий, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ вышел в день праздника и совершил два рак‘ата, не молясь ни перед этим, ни после этого». Конец цитаты.
А что касается риваята Гундара от Шу‘бы, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах), объединив его с (риваятом) Бахза, сказав: (3143) передали нам Мухаммад ибн Джафар и Бахз, оба сказали: передал нам Шу‘ба от Адий ибн Сабита, — Бахз сказал: сообщил мне Адий ибн Сабит, сказав: я слышал Са‘ида ибн Джубайра, передающего от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ вышел в день жертвоприношения или в день разговения, — он сказал: я больше уверен, что он сказал «в день разговения», — и совершил два рак‘ата, не молясь ни перед ними, ни после них, затем подошёл к женщинам, и с ним был Биляль, и он велел им подавать милостыню, и стала женщина бросать свои серьги и своё ожерелье (сихаб). И Бахз не сомневался, сказав «в день разговения», и сказал «сихабаха». ««Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».