[Замечание]: этот риваят — «Хафс ибн Убайдуллах, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)» — привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/483), сказав:
(2021) — рассказали нам Абдуллах ибн Мухаммад и Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: рассказал нам Абу Йаля, рассказал нам Харун ибн Маруф (х); и рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, рассказал нам Мухаммад ибн аль-Хасан, рассказал нам Харамля, — оба сказали: рассказал нам Ибн Вахб, рассказал мне Усама ибн Зейд, что Хафс ибн Убайдуллах ибн Анас ибн Малик рассказал ему, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: пришёл бедуин к Посланнику Аллаха ﷺ в пятницу, когда тот был на минбаре, и сказал: «О Посланник Аллаха, скот погиб, помолись Аллаху, чтобы Он напоил нас [дождём]». [Анас] сказал: и появилось облако, подобное птичьей лапе, я смотрел на него, затем оно распространилось по небу, затем пошёл дождь, и мы не переставали получать дождь, пока тот же бедуин не пришёл в следующую пятницу и сказал: «О Посланник Аллаха, скот погиб, и дома обрушились, помолись Аллаху, чтобы Он отвёл его [дождь] от нас». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас». И я увидел, как облака рассеиваются, подобно ткани, когда её сворачивают. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что смогу, и помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(4) — (Глава о желательности обнажения [части тела] при первом выпадении дождя, произнесении молитвы-прибежища при виде ветра и облаков, и радости дождю)
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2083] (898) — Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Джафар ибн Сулейман, от Сабита аль-Бунани, от Анаса, сказал: сказал Анас: нас застал дождь, когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ. [Анас] сказал: и Посланник Аллаха ﷺ приоткрыл свою одежду, так что дождь коснулся его [тела]. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, почему ты сделал это?» Он сказал: «Потому что это недавно сотворено его Господом Всевышним».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Джафар ибн Сулейман) ад-Дуба'и, Абу Сулейман аль-Басри, правдивый (садук), аскет (захид), однако склонялся к шиизму [8] (умер в 178 г.) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо) — упомянут ранее в «Книге веры», 55/322.
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот иснад — один из четверичных (рубайят) иснадов составителя (да помилует его Аллах), и это 136-й из четверичных иснадов книги.
2 — Из них: этот иснад мусалсаль (непрерывная цепь) басритов, за исключением его шейха, который нишапурец.
Разбор хадиса:
(от Анаса) — а в другой версии: «от Анаса ибн Малика», (да будет доволен им Аллах). А слово «сказал» — это слово Джафара ибн Сулеймана, передающего от Сабита, то есть Сабит сказал: «сказал Анас (да будет доволен им Аллах)»: «нас застал [дождь], когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ» — это придаточное предложение обстоятельства (халь), вставленное между глаголом и его подлежащим, каковым является слово «дождь»; сказал Анас (да будет доволен им Аллах): «и Посланник Аллаха ﷺ приоткрыл свою одежду» — то есть открыл ﷺ свою одежду с части тела — «так что дождь коснулся его» — частица «мин» здесь указывает на частичность, то есть часть его тела коснулась часть дождя, ниспадающего с неба — «Мы сказали: «О Посланник Аллаха, почему ты сделал это?»» — то есть открыл свою одежду с части тела — «Он сказал: «Потому что это недавно сотворено его Господом Всевышним»». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть по причине сотворения его Господом [только что]; и в этом со стороны Пророка ﷺ — поиск благословения дождём и исцеления через него, ибо Аллах Всевышний назвал его милостью, благословенным и очищающим, сделал его причиной жизни и отдалением от наказания; из этого извлекается уважение к дождю и недопустимость его пренебрежения. Конец.
Некто сложил стихи в смысле этого хадиса:
«Разносятся ароматы Неджда от их одежд, после прибытия — по причине недавней близости к дому».
Ас-Сунуси сказал: и подобно тому, как дождевой водой ищут благословения, её не следует унижать, используя в нечистых целях, например выливая в туалет. Он сказал: некоторые предпочли использование дождевой воды колодезной воде — на основании этого хадиса. А врачи говорят: самая полезная вода — та, что не хранилась [долго], как хранение в котлах. Конец.
Сказал составитель [этого труда] — да простит его Аллах: слова «её не следует унижать… и так далее» не имеют на себе доказательства, равно как и слова «некоторые предпочли… и так далее»; ибо этот хадис не указывает на это, а указывает лишь на купание под дождём при первом его выпадении. Не установлено, что он ﷺ специально брал дождевую воду для омовения, — напротив, он обычно совершал омовение колодезной водой и подобной ей. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов «недавно сотворено его Господом» — то есть по причине сотворения его Господом; смысл в том, что дождь — милость, недавно сотворённая Аллахом Всевышним, поэтому ею ищут благословения. Он сказал: в этом хадисе — довод для слов наших [шафиитских] товарищей о том, что при первом дожде желательно открыть [тело], кроме места стыда, чтобы дождь коснулся его; они приводили это в доказательство. И в нём [также содержится указание], что менее знающему, если он увидит от более знающего то, чего не понимает, следует спросить его об этом, чтобы узнать и применить это на практике, а затем научить этому других. Конец.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: некоторые знатоки смыслов сказали: смысл его — «недавно сотворено по воле [Божьей] милости», на основании слов Всевышнего: «перед Своей милостью» [аль-Араф: 57], и слов Его: «водой благословенной, которой Мы вырастили» [Каф: 9], и слов Его: «водой очищающей, чтобы Мы оживили ею мёртвую землю» [аль-Фуркан: 48–49], в отличие от того, что сообщается о нём в случаях, близких по времени к проявлению воли гнева, недовольства и страха, а это бывает при поднятии ветров и появлении облаков, прежде чем они разразятся дождём, как передано в другом хадисе: «Когда наступал день ветра или облаков, это было заметно на его лице: он то приближался, то отдалялся; а когда шёл дождь, он радовался ему» и говорил: «Я боялся, что это будет наказание, обрушенное на мою общину». Он ﷺ боялся, что наказание за грехи грешников охватит всех, и говорил, увидев дождь: «Милость». Муслим привёл несколько хадисов в этом смысле. Конец слов кади [Ийада] (да помилует его Аллах).
[Польза]: имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: ливень (гайс) упомянут в Коране в нескольких местах; он приятен по звучанию для слуха, а по своему обозначаемому — для души и тела; слух радуется упоминанию его, а сердца — его приходу; вода его — наилучшая из вод, самая тонкая, самая полезная и самая благословенная, особенно если она из грохочущего облака и собралась в горных водоёмах; она более влажная, чем прочие воды, ибо не пробыла долго на земле, чтобы приобрести от неё сухость, и не смешалась с сухим веществом, поэтому она быстро меняется и портится из-за своей тонкости и быстрой восприимчивости [к воздействию]. А что тоньше — весенний ливень или зимний? В этом два мнения:
Те, кто отдал предпочтение зимнему ливню, сказали: жар солнца в это время меньше, поэтому оно притягивает от морской воды лишь самое тонкое; воздух чист и свободен от дымных испарений и пыли, смешивающейся с водой, а всё это придаёт ей тонкость, чистоту и отсутствие примесей.
А те, кто отдал предпочтение весеннему, сказали: жар вызывает испарение густых паров и делает воздух более лёгким и тонким, что облегчает воду и уменьшает в ней земные частицы; к тому же он совпадает с временем жизни растений и деревьев и с благоприятным воздухом. Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к единичным передачам составителя (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его путях передачи:
Привёл его (автор «Сахих») здесь [4/2083] (898), (Абу Дауд) в «Аль-Адаб» (5100), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (1837), (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (571), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/133 и 267), (Абу Йа‘ля) в своём «Мусанаде» (3426), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадж» (2022) и «Аль-Хилья» (6/291), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6135), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/359), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1171). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): об этом хадисе высказался хафиз Абу аль-Фадль ибн Аммар (да помилует его Аллах). Он сказал: это хадис, который передал только Джафар ибн Сулейман из числа учеников Сабита, и никто другой его не передавал. Он сказал: сообщил мне аль-Хусайн ибн Идрис от Абу Хамида аль-Мухалдиты от Али ибн аль-Мадини, который сказал: у Джафара не было книги (записей), но у него были вещи, которых не было у других. И сообщил нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Барра от Али ибн аль-Мадини, который сказал: что касается Джафара ибн Сулеймана, то он много передавал от Сабита, записывал мурасаль (хадисы с обрывом иснада), и среди них были предосудительные хадисы (мунакир). И слышал я, как аль-Хусайн говорил: слышал я, как Мухаммад ибн Усман говорил: Джафар слаб. Конец слов Абу аль-Фадля (да помилует его Аллах) (1).
Сказал составитель (Аллах простит его): ответ относительно Муслима (да помилует его Аллах) состоит в том, что хотя о Джафаре и высказывались некоторые из них, как Ибн аль-Мадини, однако многие хафизы признавали его надёжность (кавват), и большая часть слов тех, кто говорил о нём, касается его склонности к шиизму, а не его передачи. Ибн Ма‘ин и Ибн Са‘д признали его надёжным (заслуживающим доверия — сика). Также Ибн аль-Мадини в одном риваяте признал его надёжным. Ахмад сказал: в нём нет вреда. Ибн Ади сказал: у Джафара есть хороший хадис и многочисленные риваяты, и его хадис — хасан (хороший), он известен своей склонностью к шиизму и собиранием назидательных рассказов (рикак), и я надеюсь, что в нём нет вреда. Он также передавал о достоинствах двух шейхов (Абу Бакра и Умара), и его хадисы не являются предосудительными (мункар). А то, что среди них есть предосудительное, то, возможно, беда в этом исходит от того, кто передавал от него, а он, по-моему, из тех, чей хадис следует принимать. Конец цитаты.
Ибн Хиббан сказал: он был из числа надёжных (сика) в передачах, но исповедовал склонность к любви к семье Пророка, хотя не был призывающим (да‘ия) к своему толку. И среди учёных хадиса, наших имамов, нет разногласия в том, что если правдивый (садук), скрупулёзный (мутакин) человек имеет новшество (бид‘а), но не призывает к нему, то ссылка на его сообщение допустима. Конец цитаты.
Ибн Шахин в «Аль-Мухталяф фихим» сказал: о нём говорили лишь по причине толка, и я не видел, чтобы кто-то критиковал его хадис, кроме Ибн Аммара, сказавшего: Джафар ибн Сулейман слаб. Конец цитаты.
Аль-Баззар сказал: мы не слышали, чтобы кто-то критиковал его в отношении хадиса или ошибок в нём, о нём упоминалась лишь его шиитская склонность, а что касается его хадиса, то он правильный (мустаким). Конец цитаты (2).
(2) См. его биографию в «Тахзиб ат-тахзиб» 1/307-308.