И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢١١٧] (٩١٢) — (Рассказал нам Абу Амир аль-Ашари Абдуллах ибн Баррад и Мухаммад ибн аль-Аля, оба сказали: рассказал нам Абу Усама, от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: «Солнце затмилось во времена Пророка ﷺ, и он встал в страхе, боясь, что настал Час, пока не дошёл до мечети, и встал молиться, совершая самое долгое стояние, поклон и земной поклон, каких я никогда не видел, чтобы он совершал их в какой-либо молитве. Затем он сказал: «Поистине, эти знамения, которые посылает Аллах, не бывают ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни, но Аллах посылает их, устрашая ими своих рабов. Если вы увидите что-либо из этого, то поспешите к упоминанию Его, к молению Ему и к испрошению у Него прощения»». А в риваяте Ибн аль-Аля: «Солнце затмилось» (кясафат вместо хасафат), и он сказал: «устрашает своих рабов» (без предлога «би»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
١ — (Абу Амир аль-Ашари Абдуллах ибн Баррад) ибн Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Куфи, правдив (садук) [10] (خت م ٤), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
٢ — (Мухаммад ибн аль-Аля) Абу Курайб, упомянут перед предыдущей главой.
٣ — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама, упомянутый в предыдущем иснаде.
٤ — (Бурайд) ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари аль-Куфи, надёжен (сика) [6] (ع), упомянут в «Вере» 16/171.
٥ — (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Ашари аль-Куфи, говорят, его имя Амир, а по другой версии — аль-Харис, надёжен (сика) [3] (ت 104), и приводились другие мнения; он дожил более восьмидесяти лет (ع), упомянут в «Вере» 16/171.
٦ — (Абу Муса) аль-Ашари, Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хиддар, известный сподвижник, умер — да будет доволен им Аллах — в (50) году, а по другой версии — позже (ع), упомянут в «Вере» 16/171.
Тонкости этого иснада:
١ — (Из них): что это один из «пятеричных» иснадов автора — да помилует его Аллах, — и у него в нём два шейха, которых он объединил вместе, поскольку они совпадают в способе передачи и получения, как я уже неоднократно указывал.
٢ — (Из них): что его передатчики — передатчики «группы» (аль-джамаа), кроме его шейха Абу Амира, ибо аль-Бухари привёл его хадис только в форме таалик (без непрерывного иснада). А что касается его второго шейха, то «группа» единогласно передавала от него без посредника.
٣ — (Из них): что этот иснад целиком «мусальсаль» надёжными куфийцами от начала до конца.
٤ — (Из них): что в нём есть передача передатчика от своего деда, от своего отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Мусы) аль-Ашари — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: «Солнце затмилось во времена Пророка ﷺ, и он встал в страхе») — («фазиан», с касрой на «за», причастие-прилагательное, допустима также фатха, поскольку в этом случае это масдар в значении прилагательного, как сказано в «Фатхе»; также возможно, что это в винительном падеже как обстоятельство причины, то есть «из-за своего страха») (боясь, что настал Час) — («тякуну» в именительном падеже, если «тякуну» полноценный глагол, то есть «боясь, что наступит Час», либо неполноценный, а «ас-Саа» — его подлежащее, а сказуемое опущено, либо наоборот).
Сказал аль-Кирмани — да помилует его Аллах: это образное выражение передатчика, как если бы он сказал: «в страхе, как боящийся, что настал Час», иначе Пророк ﷺ ведь знал, что Час не настанет, пока он среди них, и Аллах обещал ему возвышение Его религии над всеми религиями, и Писание ещё не достигло своего срока.
И возможно, что он ﷺ представил то, что произойдёт в будущем, как уже происходящее, чтобы подчеркнуть важность затмения и предупредить свою общину о том, что когда оно произойдёт после него, они будут бояться этого дела и поспешат к упоминанию Аллаха, молитве и подаче милостыни, ибо это то, чем Аллах отводит беду, — так это разъяснено в «Умде».
И сказано в «Фатхе»: сказано, что в этом допустимость сообщения о том, что предполагается по внешнему виду ситуации, ибо причина страха скрыта от наблюдающего внешнюю форму страха, поэтому возможно, что страх был вызван не тем, что упомянуто. Согласно этому, хадис становится затруднительным с той точки зрения, что у Часа есть множество предвестников, которые ещё не произошли, как завоевание городов, назначение халифов, появление хариджитов,
затем великие признаки (ашрат), как восход солнца с запада, появление Зверя, Даджжаля, дыма и прочего.
И на это отвечают предположением, что история с затмением произошла до того, как Пророк ﷺ был извещён об этих признаках, или, возможно, он боялся, что это одна из предвестников, или что передатчик предположил, что страх был именно по этой причине, тогда как он был вызван чем-то иным, например, наказанием, которое случится, подобно тому как он боялся при порыве сильного ветра.
Это итог того, что упомянул ан-Навави, следуя другим, а некоторые прибавили, что под «Часом» подразумевается не Судный день, а «час», сделанный признаком некоего дела, как смерть Пророка ﷺ, или иное.
В первом есть возражение, ибо история с затмением произошла очень поздно, ведь ранее было указано, что смерть Ибрахима — да будет доволен им Аллах — произошла в десятом (году), как согласны знатоки известий, а Пророк ﷺ сообщил о многих признаках и событиях до этого.
Что касается третьего, то доброе мнение о сподвижнике требует, чтобы он не утверждал это категорически без наставления (тавкыф).
Что касается четвёртого, то его отдалённость от истины не скрыта, а наиболее близко к истине — второе: возможно, он боялся, что затмение — предвестник некоторых великих признаков, таких как восход солнца с запада, и не является невозможным, чтобы между затмением и упомянутым восходом произошли те вещи, что упомянуты, причём случающиеся последовательно, одна за другой, с учётом слов Всевышнего: «А дело Часа подобно лишь мгновению око или даже ближе» (сура «ан-Нахль», аят 77).
Сказал аль-Хафиз: затем мне стало ясно, что возможно вывести это из вопроса о вхождении отмены (насх) в сообщения; если признать это допустимым, затруднение снимается.
И сказано: возможно, он предположил вероятность возможного случившегося, если бы не то, что Аллах Всевышний известил его, что оно не произойдёт до наступления великих признаков, — из уважения к делу затмения, чтобы стало ясно тому из его общины, с кем это случится, как следует бояться и торопиться (к покаянию), особенно если это случится с ними после наступления великих признаков или большинства их.
И сказано: возможно, состояние представления возможности могущества (Аллаха) преобладало над представлением упомянутых прежде условий, поскольку возможно, что те признаки были обусловлены условием, о котором не было упомянуто прежде, так что опасаемое произойдёт без признаков — из-за отсутствия условия. И Аллах — Свят Он и Велик — знает лучше. Конец цитаты.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: по-моему, последнее предположение наиболее близко к истине, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Пока не дошёл до мечети и встал молиться, совершая самое долгое стояние, поклон и земной поклон, каких я никогда не видел, чтобы он совершал их) — то есть в прошедшем времени — (в какой-либо молитве. Затем он сказал: «Поистине, эти знамения») — указание на знамения, подобные тем, что происходят, как затмение, землетрясение, порыв сильного ветра и подобное им, и в каждом из них — устрашение Аллахом Всевышним своих рабов. Из этого понимается, что поспешность в упоминании (Аллаха) и в молении не ограничивается только двумя затмениями (солнечным и лунным).
(Которые посылает Аллах, не бывают ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни, но Аллах посылает их, устрашая ими своих рабов) — это согласуется со словами Всевышнего: «И Мы не посылаем знамения, кроме как для устрашения» (сура «аль-Исра», аят 59). (Если вы увидите что-либо из этого, то поспешите) — то есть обратитесь, прибегните — (к упоминанию Его) — местоимение относится к Аллаху Всевышнему в словах: «устрашает ими своих рабов» — (и молению Ему, и испрошению у Него прощения). В этом указание на то, что моление и испрошение прощения (совершается) при затмении и прочем, ибо это то, чем отводится беда.
И на основании этого делается вывод, что повеление о поспешности к упоминанию, молению, испрошению прощения и прочему не ограничивается двумя затмениями, ибо знамения — более общее понятие, чем это.
Сказал аль-Хафиз — да помилует его Аллах: и в этой риваяте не встречается упоминания молитвы, поэтому в нём нет доказательства для того, кто считает её желательной при каждом знамении. Конец цитаты.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал аль-Хафиз — да помилует его Аллах, — очень хорошо.
Итог этого таков: при виде знамений надлежит спешить к упоминанию Аллаха, мольбе и испрашиванию прощения, что же касается совершения по этому случаю молитвы по образу молитвы затмения, то это не следует делать, поскольку на это нет довода. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«В риваяте Ибн аль-Аля») — это Мухаммад ибн аль-Аля, его второй шейх, (сказано: «затмилось солнце») — со звуком «каф» (كسفت) вместо слова Абу Амира: «затмилось солнце» (خسفت) — со звуком «ха» с точкой, а оба этих слова имеют одно и то же значение. (И сказал) Ибн аль-Аля также: («Он устрашает Своих рабов») вместо слов Абу Амира: