Участники этой цепочки передачи: их пятеро:
1 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, о нём говорилось перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (для похоронной процессии, которая проходила мимо него) — в риваяте ан-Насаи: «для похоронной процессии иудея, которая проходила мимо него».
Его слово (пока она не скрылась) — то есть удалилась и стала невидима для их глаз.
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим), разбор его иснада уже был дан в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2224] (...) — (И рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, [он сказал]: рассказал нам Абд ар-Раззак, от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр также, что он слышал, как Джабир говорил: Пророк ﷺ и его товарищи встали для похоронной процессии иудея, пока она не скрылась).
Участники этой цепочки передачи: их пятеро, и это те же, кто упомянут в предыдущем иснаде, и хадис тот же, что был ранее. Он повторил его лишь потому, что Ибн Джурайдж слышал его от Абу аз-Зубайра два раза, на что указывает его слово «также». Между двумя сообщениями есть различие: в первом ограничились упоминанием того, что встал Пророк ﷺ, тогда как во втором разъясняется, что вместе с ним встали и его товарищи (да будет доволен ими Аллах). В этом — указание на то, что вставание является общей сунной как для него, так и для общины, независимо от того, был ли умерший мусульманином или немусульманином. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2225] (961) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [он сказал]: рассказал нам Гундар, от Шу‘бы (ح) и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, [он сказал]: рассказал нам Шу‘ба, от Амра ибн Мурры, от Ибн Абу Лейлы, что Кайс ибн Са‘д и Сахль ибн Хунайф были в аль-Кадисийе, и мимо них прошла похоронная процессия, и они встали. Им сказали: она принадлежит к жителям земли [то есть к немусульманам]. Они сказали: мимо Посланника Аллаха ﷺ проходила похоронная процессия, и он встал. Ему сказали: он иудей. Он сказал: «Разве это не душа?»).
Участники этой цепочки передачи: их девять:
1 — (Кайс ибн Са‘д) ибн Убада ибн Дулейхим ибн Хариса аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Абдуллах, а также говорят: Абу Абд аль-Малик, а также говорят: Абу аль-Фадль аль-Мадани. Анас ибн Малик сказал: Кайс ибн Са‘д был при Пророке ﷺ подобен начальнику стражи при правителе.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от своего отца и от Абдуллаха ибн Ханзалы ибн ар-Рахиба, который был младше него.
От него передавали Анас, Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, Са‘лаба ибн Абу Малик аль-Курази, Абу Майсара Амр ибн Шурахбиль, Амир аш-Ша‘би, Урва ибн аз-Зубайр, Маймун ибн Абу Шабиб, Абу Тамим аль-Джайшани и другие.
Аль-Хумайди передал от Суфьяна, от Амра ибн Динара: Кайс ибн Са‘д был мужчиной крупным и тучным телосложением, и когда он садился на осла, его ноги касались земли. Бакр ибн Савада передал от Абу Хамзы аль-Химьяри, от Джабира, приведя хадис, [в котором] сказано: их предводителем был Кайс ибн Са‘д, и он зарезал для них девять верблюдиц, и там сказано: когда они прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ, то рассказали ему о деле Кайса ибн Са‘да, и он сказал: «Щедрость — из нрава людей этого дома». Юнус передал от аз-Зухри: он был из числа хитроумных людей арабов. Урва сказал: Кайс ибн Са‘д сказал: «О Аллах, дай мне удел из имущества, ибо благодеяние возможно только при наличии имущества».
Халифа и другие сказали: он умер в Медине в конце правления Му‘авии. Ибн Хиббан сказал: его кунья — Абу аль-Касим, он командовал передовым отрядом Али в день Сиффина, затем бежал от Му‘авии в 58 году и поселился в Тифлисе, и умер там во время правления Абд аль-Малика ибн Марвана.
Приводят его [хадисы] все составители сборников (аль-джама‘а), и у автора [Муслима] от него только этот хадис, а у аль-Бухари — этот хадис и ещё один в «Книге джихада и походов», а у ат-Тирмизи — хадис: «Нет силы и могущества, кроме как от Аллаха».
2 — (Сахль ибн Хунайф) ибн Вахб ибн аль-Укайм ибн Са‘лаба ибн Маджда‘а ибн аль-Хариса аль-Ауси аль-Ансари, Абу Сабит, а также говорят: Абу Са‘ид, а также говорят: Абу Са‘д, а также говорят: Абу Абдуллах, а также говорят: Абу аль-Валид аль-Мадани.
Передавал от Пророка ﷺ и от Зайда ибн Сабита.
От него передавали два его сына: Абу Умама Асад и Абдуллах, а также говорят: Абд ар-Рахман, а также Абу Ва’иль, Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, Убайдуллах ибн ас-Саббак, Юсайр ибн Амр, Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла и другие.
Ибн Абд аль-Барр сказал: он участвовал в битве при Бадре и во всех походах, и стоял твёрдо с Посланником Аллаха ﷺ в день Ухуда, и присягнул ему на смерть. Затем он сопутствовал Али с момента присяги ему, и Али назначил его наместником Басры, затем он участвовал с ним в битве при Сиффине, и Али назначил его наместником Фарса. Он умер в 38 году, и Али совершил над ним молитву и произнёс такбир шесть раз.
Ибн Са‘д сказал: Посланник Аллаха ﷺ побратал его с Али, и он участвовал в битве при Бадре. Умар говорил: «Сахль, а не суровый нрав». Когда он умер, Али произнёс над ним такбир пять раз, затем повернулся к людям и сказал: «Он — участник битвы при Бадре».
Приводят его [хадисы] все составители сборников, и в этой книге от него только шесть хадисов, под номерами (961), (1068) — и он повторил его после, (1375), (1785) — и повторил его три раза, (1909) и (2251).
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Тонкости этой цепочки передачи:
1 — (Одна из них): этот хадис из числа шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два иснада, разделённых знаком перехода (тахвиль), как было указано неоднократно ранее.
2 — (Другая): его передатчики — передатчики [сборников] всей группы (аль-джама‘а), кроме его шейха Абу Бакра, у которого не приводит ат-Тирмизи. А что касается Ибн аль-Мусанны и Ибн Башшара, то они из числа девяти [шейхов], от которых передаёт вся группа без промежуточного звена.
3 — (Другая): в нём — передача табиина от табиина от двух сподвижников.
Разбор хадиса:
(От) Абд ар-Рахмана (ибн Абу Лейлы) аль-Ансари (да помилует его Аллах) — в риваяте аль-Бухари, приведённом им в форме та‘лика от Абу Хамзы ас-Суккари, от Амра, от Ибн Абу Лейлы, который сказал: «Я был с Кайсом и Сахлем (да будет доволен ими обоими Аллах), и они сказали: мы были с Пророком ﷺ», — в этом содержится указание на то, что Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла слышал этот хадис от Сахля и Кайса (да будет доволен ими обоими Аллах).
(Что Кайс ибн Са‘д и Сахль ибн Хунайф) (да будет доволен ими обоими Аллах) (были в аль-Кадисийе) — местности близ Куфы, со стороны запада, на краю пустыни, примерно на расстоянии пятнадцати фарсахов; она является последним пределом земли арабов и первым пределом иракской низменности (савад). Там произошло великое сражение во время правления Умара (да будет доволен им Аллах). Говорят также, что Ибрахим-Халиль (мир ему) молился за ту землю о святости (аль-кудс), и поэтому она была так названа; это упомянуто в «Аль-Мисбахе».
В «Аль-Камусе» сказано: «Аль-Кадисийя» — селение близ Куфы, через которое проходил Ибрахим (мир ему), и он нашёл там старуху, которая помыла ему голову, и он сказал: «Освятилась ты, о земля», и поэтому она была названа аль-Кадисийей. Конец цитаты.
Относительно сражения при аль-Кадисийе существуют разногласия: Ибн Исхак упоминает, что оно произошло в 15 году, аль-Вакиди утверждает, что в 16 году, а Сайф ибн Умар, Ибн Джарир и группа [учёных] упоминают, что в 14 году. Сражение при аль-Кадисийе было великим сражением, подобного которому не было в Ираке. Число мусульман, по словам Ибн Исхака, составляло от семи до восьми тысяч, а их предводителем был Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах). Персов же было шестьдесят тысяч, а некоторые говорят, что их число было ещё больше, а предводителем персов был человек по имени Рустам. Сражение завершилось победой мусульман.
Его слово («мимо них прошла погребальная процессия») — огласовка этого слова с фатхой и кясрой была указана ранее, а в риваяте аль-Бухари: «и они прошли мимо них с погребальной процессией», а в риваяте ан-Насаи: «и мимо них была пронесена погребальная процессия» — глагол здесь построен для страдательного залога. (Они встали, и им было сказано: она) — то есть погребальная процессия (принадлежит к жителям земли) — то есть это погребальная процессия неверного из числа зимми. А зимми были названы «жителями земли» потому, что когда мусульмане завоевали эти страны, они оставили их обрабатывать землю и приносить им харадж. (И они сказали) — то есть Кайс и Сахль (да будет доволен ими обоими Аллах): (поистине, мимо Посланника Аллаха ﷺ прошла погребальная процессия, и он встал, и было сказано) — то есть ему ﷺ (что это) — то есть покойный (иудей) — то есть человек, принадлежащий к иудеям, известному племени. Сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах): и говорят также «хийа Йахуд» без склонения — по причине того, что это имя собственное и по форме глагола; допускается и присоединение артикля «аль», тогда говорят «аль-Йахуд», и в этом случае танвин не исключается, поскольку слово перешло от формы глагола в разряд имён. И говорят также, что «аль-Йахудий» — производное от «Йахуда бин Йакуб» (мир ему), так привёл ас-Сагани «Йахуда» в разделе слов без диакритических точек. Конец цитаты.
А буква «я» в конце этого слова служит для различения между обозначением рода и обозначением единичного представителя этого рода, как говорят «араб» и «арабий», «аджам» и «аджамий», «рум» и «румий», «турк» и «туркий». И Аллах Всевышний знает лучше.
(И сказал ﷺ) в ответ им, разъясняя причину предписанности вставания перед погребальной процессией: («разве это не душа?») — смысл в том, что вставание было предписано именно потому, что это душа, а не потому, что она верующая. А смысл вставания из-за того, что это душа, в том, что её постигла смерть — вещь великая и опасность огромная для человека, и подобает встречать её страхом и трепетом, покорностью и смирением, а не беспечностью, забвением, высокомерием и надменностью. И этот смысл не ограничивается душой верующего, но охватывает всякую душу, которую постигла смерть.
И это не противоречит объяснению, приведённому ранее в прошлом хадисе, в его словах: «Поистине, смерть — это ужас», а в риваяте ан-Насаи: «Поистине, у смерти есть ужас», и также тому, что вывел аль-Хаким через путь Катады от Анаса (да будет доволен им Аллах) в форме марфу‘: он сказал: «Мы вставали лишь ради ангелов», и подобное этому
передал Ахмад от хадиса Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), а также Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Хаким от хадиса Абдуллаха бин Амра в форме марфу‘: «Вы встаёте лишь из почтения к тому, кто забирает души», а в формулировке Ибн Хиббана: «из почтения к тому, кто забирает духи». Ведь это также не противоречит предыдущему объяснению, поскольку вставание из страха перед смертью содержит в себе возвеличивание повеления Аллаха и возвеличивание тех, кто исполняет Его повеление в этом деле, — то есть ангелов.
Что же касается того, что вывел Ахмад от хадиса аль-Хасана бин Али (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ встал лишь из-за того, что ему был неприятен запах иудея», — добавил ат-Табарани от хадиса Абдуллаха бин Айяша (через «я» и «ш» с точками): «и его побеспокоил запах его благовония», а у ат-Табарани и аль-Байхаки другим путём от аль-Хасана: «из нежелания, чтобы гроб оказался выше его головы», — то это не противоречит прежним достоверным сообщениям.
Во-первых, потому что их иснады не могут соперничать по достоверности с теми иснадами, а во-вторых, потому что такое объяснение возвращается к тому, что понял сам передатчик, тогда как прежнее объяснение явно исходит из слов Пророка ﷺ, — как будто передатчик не слышал явного разъяснения причины от него самого, и объяснил её по собственному усмотрению.
И передал Ибн Абу Шейба через путь Хариджи бин Зейда бин Сабита от тётки Язида бин Сабита, которая сказала: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и появилась погребальная процессия, и когда он увидел её, он встал, и встали его товарищи, пока она не отдалилась. И клянусь Аллахом, не знаю: было ли это из-за её положения, или из-за тесноты места? И мы не спрашивали его о причине его вставания».
Далее, из требования объяснения его словами «разве это не душа?» следует, что это желательно для каждой погребальной процессии. И уже было приведено в четвёртом вопросе при толковании хадиса Амира бин Рабиа (да будет доволен им Аллах) разъяснение разногласия учёных относительно решения о вставании перед погребальной процессией, и что предпочтительным является мнение о желательности этого, ради примирения хадисов между собой. И у Аллаха Всевышнего содействие.
[Примечание]: этим хадисом приводится доказательство допустимости выноса погребальных процессий людей писания (зимми) днём, без отличения их от погребальных процессий мусульман. На это указал аз-Зейн Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах), сказавший: обязывание их отличаться от обычаев мусульман было установлено по иджтихаду имамов.
И можно сказать: если установлена отмена предписания о вставании, то за ней следует и всё остальное, связанное с этим, — то есть это относится к тому времени, когда вставание было предписано, а когда оно было оставлено, было запрещено и проявление (различия). Так сказано в «аль-Фатх».
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: в этих словах есть очевидное затруднение, ведь если не пришло явного текста об обязывании зимми отличаться, то откуда взялся запрет на проявление? Так что вдумайся. И Аллах Всевышний лучше знает о верном, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Кайса бин Саада и Сахля бин Хунайфа (да будет доволен ими обоими Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (составитель) здесь [23/2225 и 2226] (961), и (аль-Бухари) в «Погребениях» (1312), и (ан-Насаи) в «Погребениях» (4/45), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/42). Польза этого хадиса уже была приведена. И Аллах Всевышний лучше знает о верном, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2226] (…) — (И передал мне это аль-Касим бин Закария, сказал: передал нам Убайдуллах бин Муса, от Шейбана, от аль-Амаша, от Амра бин Мурры, с этим же иснадом, и в нём: они сказали: мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и прошла мимо нас погребальная процессия).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (аль-Касим бин Закария) бин Динар аль-Кураши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, надёжный (сика) [11], умер приблизительно в (250) году, (М Т С К). Уже упоминался в «Книге веры», 4/118.
2 — (Убайдуллах бин Муса) бин Абу-ль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), склонявшийся к шиизму [9], умер (213), по достоверному мнению, (все шесть). Уже упоминался в «Книге веры», 4/118.