…и хараджа, и мы не знаем, чтобы кто-то из последователей (табиʻин) говорил это, кроме того, что передаётся от ʻИкримы: передал это от него человек из жителей Хорасана, по кунье Абу аль-Мунииб, который слышал, как он это говорил. Конец.
Автор «Марʻат» (6/79) сказал после упоминания вышеизложенного: из сказанного нами стало ясно, что не приведено ни достоверного, ни слабого доказательства того, что хараджа и десятина (ʻушр) не сочетаются на мусульманине; напротив, упомянутый аят и хадис: «С того, что напоил дождь — десятина», и то, что имеет тот же смысл, указывают своей всеобщностью на сочетание их обоих. А сообщение ʻУмара ибн ʻАбд аль-Азиза, праведного халифа, и сообщение аз-Зухри указывают на то, что таково было положение дел во времена Посланника Аллаха ﷺ и после него. Так что истина и правильное мнение в этом — то, к чему склонился большинство учёных (джумхур). Конец.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал автор «Марʻат», да помилует его Аллах, — очень хорошо, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и в этом мой успех только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава разъяснения того, что на мусульманине нет закята с его раба и с его коня)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[2273] (982) — И передал нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими, сказав: я читал Малику, от ʻАбдуллы ибн Динара, от Сулеймана ибн Ясара, от ʻИрака ибн Малика, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «На мусульманине нет садаки ни с его раба, ни с его коня».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Йахья ибн Йахья ат-Тамими) — упомянут два раздела назад.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, доказательный и твёрдый [7] (умер 189 г.) (все шесть авторов), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 378.
3 — (ʻАбдуллах ибн Динар) аль-ʻАдави, вольноотпущенник Ибн ʻУмара, Абу ʻАбд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный [4] (умер 127 г.) (все шесть авторов), упомянут в «аль-Иман», 14/160.
4 — (Сулейман ибн Ясар) аль-Хилали аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, или Умм Салямы, надёжный, знающий фикх, достойный, из старших [3], умер после ста лет или до этого (все шесть авторов), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 489.
5 — (ʻИрак ибн Малик) аль-Гифари аль-Кинани аль-Мадани, надёжный, достойный [3], умер после ста лет (все шесть авторов), упомянут в «аль-Иман», 29/225.
6 — (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, упомянут в «аль-Мукаддима», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из шестизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах.
2 — (и из них): что все передатчики его — передатчики «аль-Джамаʻа», кроме его шейха, ибо от него передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (и из них): что он сплошь состоит из мединцев, кроме его шейха, который нишапурец, но входил в Медину.
4 — (и из них): что в нём трое из последователей (табиʻин), передававших друг от друга: ʻАбдуллах ибн Динар, Сулейман ибн Ясар и ʻИрак ибн Малик, и все они мединцы.
5 — (и из них): что Сулейман ибн Ясар — один из семи знатоков фикха.
6 — (и из них): что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, — глава семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет на мусульманине») — он выделил мусульманина, хотя правильным из мнений учёных является то, что неверующий обязан выполнять частные положения (фуруʻ) шариата; ведь, пока он остаётся неверующим, от него ничего не принимается, пока он не примет ислам, а когда он примет ислам, обязанность с него спадает, потому что ислам стирает то, что было до него.
(с его раба) — то есть его невольника, будь то мужчина или женщина. Он отрицал садаку с раба безусловно, но это ограничено тем, что установлено в грядущем риваяте: «Нет с раба садаки, кроме садаки разговления», а у Абу Дауда: «Нет закята с коней и невольников, кроме закята разговления».
(и ни с его коня) — а в другой версии: «и ни в его коне», и имеется в виду обобщённо и мужской, и женский пол, а собирательное множественное для этого — «хайль» (кони), образованное не от того же корня. Сказано в «аль-Камус»: «аль-хайль» — совокупность лошадей, у которой нет единственного числа [от того же корня], либо единственное число — «хаиль», потому что она гордо выступает («тахталу»); множественное — «ахйаль» и «хуйуль», и с касрой тоже; и означает также всадников; отсюда переданное: «О конница Аллаха, садись верхом!», то есть: о всадники коней Аллаха. Конец, с добавлением.
Сказано в «аль-Мисбах»: «аль-хайль» — известное слово, оно женского рода, и у него нет единственного числа от того же корня, а множественное — «хуйуль». Некоторые сказали: «хайль» применяется и к чистокровным арабским коням, и к беспородным, и к всадникам, и названа «хайль» из-за своей горделивости (ихтияль), то есть самодовольства от резвости; отсюда говорят: «ихталя ар-раджулю» — человек возгордился, и у него «хуяля» — то есть высокомерие и самодовольство. Конец.
(садака) — то есть закят. Сказано в «Фатх» при разборе слов аль-Бухари, да помилует его Аллах: «Глава: нет на мусульманине садаки с его коня» — сказал Ибн Рушайд: он имел в виду под этим род коня и раба, а не отдельную особь; ибо нет разногласия в этом относительно раба, находящегося в обороте, и коня, приготовленного для верховой езды, и также нет разногласия, что закят не берётся с самих тел (рабов и коней); лишь некоторые куфийцы сказали: берётся с них по стоимости.
И, возможно, аль-Бухари намекал на хадис ʻАли, да будет доволен им Аллах, восходящий к Пророку ﷺ: «Я простил вам коней и невольников, так принесите же садаку с серебра (рикка)», выведенный Абу Даудом и другими, и иснад его хороший.
Разногласие в этом от Абу Ханифы касается случая, когда кони — самцы и самки, с учётом приплода; если же они по отдельности, то от него передаются два риваята; затем, по его мнению, владелец волен выбирать: выделить с каждого коня динар, или же оценить их и выделить четверть десятой доли.
На это (мнение Абу Ханифы) ссылались этим хадисом, и был дан ответ, что отрицание в нём относится к самому телу (животного), а не к его стоимости.
А те из захиритов, кто утверждал отсутствие обязательности закята с них обоих (коней и рабов) вообще, даже если они предназначены для торговли, ссылались этим хадисом, и им был дан ответ, что закят с торгового имущества установлен по единогласному мнению (иджмаʻ), как передал Ибн аль-Мунзир и другие, так что этим общий смысл данного хадиса ограничивается (специализируется). Конец.
Некоторые оспорили упомянутое утверждение об иджмаʻ, сказав: как может быть иджмаʻ при разногласии захиритов?
Сказал: и им дан ответ, что предмет закята с торгового имущества — это стоимость, а не сама вещь (ʻайн), так что хадис указывает на отсутствие связи (закята) с самой вещью; ведь если бы закят был связан с самой вещью — рабами и конями — то он оставался бы обязательным, пока сохраняется сама вещь, но это не так: ведь если человек намерился держать её для личного пользования (кинья), закят спадает, хотя сама вещь остаётся; закят же связан со стоимостью при условии намерения торговать.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: этот хадис — основа того, что с имущества, предназначенного для личного пользования (кинья), нет закята, и что нет закята с коней и невольников, если они не предназначены для торговли.
Так сказали учёные все без исключения, из числа предшественников (саляф) и последующих (халяф), кроме Абу Ханифы, его шейха Хаммада ибн Абу Сулеймана и Зуфара, которые обязали закят с коней с некоторым уточнением, которое будет приведено вскоре. Сказал ан-Навави: и у них нет довода на это, и данный хадис прямо возражает им. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и от Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, — согласованный (муттафак ʻалейхи).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Вывел его (составитель) здесь [3/2273, 2274, 2275, 2276] (982), (аль-Бухари) в «аз-Закят» (1463, 1464), (Абу Дауд) в «аз-Закят» (1594, 1595), (ат-Тирмизи) в «аз-Закят» (628), (ан-Насаи) в «аз-Закят» (2467, 2468, 2469, 2470, 2471, 2472) и в «аль-Кубра» (2246, 2247, 2248, 2249, 2250, 2251), (Ибн Маджа) в «аз-Закят» (1812), (Ахмад) в «Мусад» (2/242, 254, 410, 469, 470, 477), (Малик) в «аль-Муватта» (1/277), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно обязательности закята с коней:
Большинство учёных из числа предшественников и последующих склонилось к тому, что нет закята с коней, кроме случая, когда они предназначены для торговли.
Абу Ханифа, его шейх Хаммад ибн Абу Сулейман и Зуфар считали, что закят с них обязателен; если они самки, или самцы и самки вместе, то с каждой лошади — один динар, а если пожелает, то оценит их и выведет с каждых двухсот дирхамов пять дирхамов.
Большинство учёных приводили в качестве доказательства упомянутый в главе хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и хадис Али (да будет доволен им Аллах), который придёт после главы.
Абу Убайд сказал в «Китаб аль-амваль» (с. 465): обязательность садаки с пасущихся лошадей, от которых желают приплода, не основана ни на следовании сунне, ни на умозаключении; ведь Посланник Аллаха ﷺ освободил от садаки с них, не делая исключения ни для пасущихся, ни для иных, и так поступали имамы и учёные после него — это и есть сунна.
А что касается умозаключения, то ему следовало бы, если он видел в них садаку, приравнять их к скоту по сходству — ведь они пасущиеся подобно ему, — но он не пошёл ни по одному из этих двух путей. Более того, от нескольких табиинов передано, что они называли их «пасущимися» и при этом отменяли с них закят. Затем он передал это от Ибрахима, аль-Хасана и Умара ибн Абд аль-Азиза.
Ханафиты ответили на хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) тем, что его следует относить к коню для верховой езды, перевозки груза и джихада на пути Аллаха; ссылаясь на то, что передано, будто Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), когда до него дошёл хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: «Он сказал правду, Посланник Аллаха ﷺ имел в виду только коня воина». Это упомянул автор «аль-Хидая», следуя за Абу Зайдом ад-Дабуси.
Хафиз сказал в «ад-Дирая» (с. 158): автор «аль-Хидая» в этом последовал за Абу Зайдом ад-Дабуси, ибо тот передал это от Зайда ибн Сабита без иснада. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из сказанного выяснилось, что верным является то, к чему пришло большинство учёных — необязательность закята с лошадей и рабов — на основании хадиса главы.
Учёный Убайдуллах ибн Мухаммад аль-Мубаракфури, автор «Мират аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» (да помилует его Аллах), привёл доводы ханафитов и разобрал их все, проявив мастерство и принеся пользу тем, чего не найдёшь в другой книге; да воздаст ему Аллах Всевышний благом. Кто желает, пусть обратится к тому месту (6/90–96) и извлечёт пользу. А Аллах Всевышний более всего знает о истине, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2274] (…) — (И рассказал мне Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, рассказал нам Айюб ибн Муса от Мукхуля от Сулеймана ибн Ясара от Ирака ибн Малика от Абу Хурайры. Амр сказал: «от Пророка ﷺ», а Зухайр сказал: «доводит его до него»: «На мусульманине нет садаки ни с его раба, ни с его коня»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Амр ан-Накид) — упомянут перед главой.
2 — (Зухайр ибн Харб) — также упомянут перед главой.
3 — (Суфьян ибн Уяйна) — также упомянут перед главой.
4 — (Айюб ибн Муса) ибн Амр ибн Саид ибн аль-Ас аль-Умави, Абу Муса аль-Макки, надёжный (сика) [6] (умер в 132 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Хайд» 11/750.
5 — (Мукхуль) аш-Шами, Абу Абдуллах, надёжный, знаток фикха, известный, часто передающий с пропуском (иршаль) [5], умер в году с чем-то после ста десяти (входит в число передатчиков Муслима и четырёх сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/45.
Остальные упомянуты до него.
Его слово (Амр сказал: «от Пророка ﷺ», а Зухайр сказал: «доводит его до него») — этим он указал на разъяснение расхождения между двумя его шейхами в формулах передачи: Амр ан-Накид сказал: «от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ», а Зухайр ибн Харб сказал: «от Абу Хурайры, доводит его до него», то есть возводит хадис к Пророку ﷺ. Это одна из формул возведения (рафъ) по силе смысла; и отступил он от известной формулы, подобной «слышал», или «сказал», или «от», например, потому, что забыл ту формулу, которую слышал от своего шейха, хотя и был уверен в том, что хадис возведён, и потому привёл формулу, вмещающую в себя все возможные формулы — а именно его слово «доводит его до него». Это исследование уже приводилось исчерпывающе не раз, так не будь из числа беспечных.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласно их согласию; разбор его и разъяснение его вопросов уже прошли в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний более всего знает о истине, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2275] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Сулейман ибн Биляль (ح) и рассказал нам Кутайба, рассказал нам Хаммад ибн Зайд (ح) и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Хатим ибн Исмаиль, все они от Хусайма ибн Ирака ибн Малика, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобным образом).
Передатчики этого иснада — девять:
1 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Айюб аль-Мадани, надёжный [8] (умер в 177 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Иман» 14/160.
2 — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый [10] (умер в 240 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
3 — (Хаммад ибн Зайд) аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаиль аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших [8] (умер в 179 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
4 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут перед главой.
5 — (Хатим ибн Исмаиль) аль-Хариси, их вольноотпущенник, Абу Исмаиль аль-Мадани, куфийского происхождения, правдивый, но допускающий ошибки, с верным письменным текстом [8] (умер в 6 или 187 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Молитве» 42/1086.
6 — (Хусайм ибн Ирак ибн Малик) аль-Гифари аль-Мадани, надёжный (сика)¹ [6].
Передавал от своего отца и от Сулеймана ибн Ясара, а от него передавали Яхья ибн Саид аль-Ансари, Яхья ибн Саид аль-Каттан, Хаммад ибн Зайд, Сулейман ибн Биляль, Хатим ибн Исмаиль и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Аль-Укайли сказал: в нём нет проблемы. Аль-Азди сказал: передаёт странные хадисы (мункар аль-хадис). Ибн Хазм сказал: передавать от него недопустимо. Хафиз сказал: это чрезмерно суровая оценка, и, возможно, опорой для тех, кто его ослабил, послужило то, что упомянул Абу Али аль-Карабиси в «Китаб аль-каза»: рассказали нам Саид ибн Зубайр и Мусаб аз-Зубайри, они сказали: правитель Медины спросил у Малика фетву по одному вопросу, и тот не дал фетву; тогда правитель послал к нему спросить: что удержало тебя от этого? Малик ответил: «Потому что ты поставил Хусайма ибн Ирака ибн Малика управлять делами мусульман». Когда до правителя дошло это, он отстранил его от должности. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: так хафиз передал эту историю, не дав на неё ответа. По моему же мнению, она не может служить основанием для ослабления Хусайма, как на неё опирались аль-Азди и Ибн Хазм; ведь неприятие Маликом его назначения на должность судьи может объясняться иной причиной, не имеющей связи с передачей хадисов.
В итоге Хусайм — надёжный передатчик, как его признали надёжным ан-Насаи и другие; от него передавала группа передатчиков, и оба шейха (аль-Бухари и Муслим) приводили от него хадисы в своих «Сахихах», так обрати на это внимание.
Затем я увидел, что хафиз дал ответ на это в «аль-Хади» и сделал это хорошо, сказав: Хусайм ибн Ирак ибн Малик аль-Гифари — его признали надёжным ан-Насаи, Ибн Хиббан и аль-Укайли, и лишь аль-Азди пошёл особым путём, сказав: передаёт странные хадисы (мункар аль-хадис). Абу Мухаммад ибн Хазм проявил небрежность, последовав за аль-Азди, и допустил чрезмерность, сказав: передавать от него недопустимо, не зная, что сам аль-Азди слаб (заиф) — как же можно принимать от него ослабление надёжных передатчиков? Конец цитаты².
От него приводили аль-Бухари и составитель (Муслим), и ан-Насаи; в этой книге от него — только три хадиса: этот под номером (982), (1559) и (2516).
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят Хусайма от его отца привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(1464) — рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Яхья ибн Саид, от Хусайма ибн Ирака, он сказал: рассказал мне мой отец, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). И рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Вухайб ибн Халид, рассказал нам Хусайм ибн Ирак ибн Малик, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, он сказал: «На мусульманине нет садаки с его раба, и нет с его......его коня». Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[2276] (…) — (Мне передали Абу-т-Тахир, Харун ибн Саид аль-Айли и Ахмад ибн Иса, они сказали: нам передал Ибн Вахб, [сказав]: мне сообщил Махрама, от своего отца, от Ирака ибн Малика, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра рассказывал от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «На рабе нет садаки, кроме закята разговения»).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — Ахмад ибн Иса аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, — правдивый (садук), о некоторых его риваятах говорили без веских оснований [10]. Умер в 243 г. (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Книге веры», 8/134.
2 — Махрама ибн Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, Абу аль-Мисвар аль-Мадани, — правдивый (садук) [7]. Умер в 159 г. (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Книге очищения», 4/554.
3 — Его отец, Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, — надёжный (сика) [5]. Умер в 120 г. или позже (все шесть авторов сводов). Упомянут ранее в «Книге очищения», 4/554.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее в этой главе и в предыдущей главе.
Его слово («кроме закята разговения»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это ясно указывает на обязательность закята разговения для господина за его раба, независимо от того, был ли раб для личного пользования или для торговли, — таково мнение Малика, аш-Шафии и большинства учёных. Куфийцы же сказали: он не обязателен за рабов, [предназначенных] для торговли. Передают от Дауда, что он сказал: он не обязателен для господина, а обязателен для самого раба, при этом господин обязан дать ему возможность зарабатывать, чтобы он мог его выплатить; то же передал кадий и от Абу Саура. Мнение аш-Шафии и большинства учёных таково, что на мукатабе [рабе, выкупающем себя] закят разговения не лежит, равно как и на его господине. От Атаа, Малика и Абу Саура передаётся мнение об обязательности его для господина, — таково же одно из мнений некоторых последователей аш-Шафии, [опирающихся] на слова Пророка ﷺ: «Мукатаб остаётся рабом, пока за ним остаётся хотя бы дирхам». Есть также мнение некоторых наших [шафиитских] сторонников, что он обязателен для самого мукатаба, поскольку тот во многих отношениях подобен свободному человеку. Конец [цитаты].
Составитель [настоящего труда] (да простит его Аллах) сказал: мнение тех, кто говорит, что он обязателен для его господина, — истинно, на основании упомянутого хадиса; полное рассмотрение этого вопроса последует через главу, если Аллах Всевышний пожелает.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель [Муслим] (да помилует его Аллах).
[Замечание]: если ты скажешь: как составитель привёл риваят Махрамы от своего отца, тогда как он подвергается критике, поскольку он взят из книги [отца] без прямой передачи (виджада), как сказали Ахмад, Ибн Маин и другие?
[Я скажу]: Махрама не единственный, кто передал этот хадис, ибо ему следовала группа [передатчиков] в передаче его от его отца, а именно: Макхуль, Джафар ибн Рабиа и Муса ибн Укба. Что касается риваята Макхуля, его привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (4/82), сказав:
(2396) — Нам передал Мухаммад ибн Хаким, [сказав]: нам передал Усман ибн Умар, [сказав]: нам передал Усама ибн Зайд, от Макхуля, от Ирака ибн Малика, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «На мусульманине нет садаки ни за его коня, ни за его раба, ни за его рабыню, кроме закята разговения».
Его также привёл ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/127), сказав:
(8) — Нам передал Саид ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Ханнат, [сказав]: нам передал Юсуф ибн Муса, [сказав]: нам передал Абу Усама, от Усамы ибн Зайда, [сказавшего]: мне сообщил Макхуль, от Ирака ибн Малика, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «На человеке-мусульманине нет садаки ни за его коня, ни за его раба, ни за его рабыню». Усама ибн Зайд сказал: и нам передал Саид ибн Абу Саид, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ то же самое. Конец.
Что касается риваята Джафара ибн Рабиа, его привёл ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/127), сказав:
(7) — Нам передал Мухаммад ибн Ахмад ибн Амр ибн Абд аль-Халик, [сказав]: нам передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Ришдин, [сказав]: нам передал Ибн Абу Марьям, [сказав]: нам передал Нафи ибн Язид, [сказав]: мне передал Джафар ибн Рабиа, от Ирака ибн Малика, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Нет садаки на человеке ни за его коня, ни за его раба, кроме закята разговения».
Аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/160) сказал, после того как привёл его этим путём: и передал его Мухаммад ибн Сахль ибн Аскар, от Ибн Абу Марьяма, сказав в этом хадисе: «На мусульманине нет садаки ни за его раба, ни за его коня, кроме закята разговения». Конец.
Что касается риваята Мусы ибн Укбы от Ирака, его привёл ат-Табарани в «аль-Муджам аль-Аусат» (6/90), сказав:
(5887) — Нам передал Мухаммад ибн Хулайд аль-Абди, сказавший: нам передал Мухаммад ибн Убайд аль-Мухариби, сказавший: нам передал мой отец, от Абд ас-Саляма ибн Мусаба, Абу Мусаба аль-Мадани, от Мусы ибн Укбы, от Ирака ибн Малика, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «На человеке нет садаки ни за его раба, ни за его коня, кроме закята разговения». Этот хадис от Мусы ибн Укбы передал только Абд ас-Салям ибн Мусаб. Конец.
Итак, из сказанного следует, что этот хадис не был передан только Махрамой от своего отца, но его передали от него, вместе с ним, эти трое: Макхуль, Джафар ибн Рабиа и Муса ибн Укба. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его источниках:
Привели его: составитель [Муслим] здесь (3/2276), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/420), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2289), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/60), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/160), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/152), ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/127), ат-Табарани в «аль-Муджам аль-Аусат» (6/90), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (7/312), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (10/523). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что могу. Помогает мне только Аллах. На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь».