Ущерб для того, кто не спасётся от огня и не будет введён в рай. А кто спасётся, тот обретёт великий успех: «А кто будет отдалён от огня и введён в рай, тот поистине обрёл успех, а жизнь мирская — лишь обманчивое наслаждение» (Али Имран: 185). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2374] (1028) — Передал нам Ибн Абу Умар: передал нам Марван, то есть аль-Фазари, от Язида, а он Ибн Кайсан, от Абу Хазима аль-Ашджаи, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас сегодня встал постящимся?» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: я. Он сказал: «А кто из вас сегодня сопровождал похоронную процессию?» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: я. Он сказал: «А кто из вас сегодня накормил бедняка?» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: я. Он сказал: «А кто из вас сегодня посетил больного?» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: я. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не собрались эти качества в одном человеке, чтобы он не вошёл в рай»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, о котором говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Марван аль-Фазари) — ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Асма, Абу Абдуллах, куфиец, затем мекканец, затем дамаскинец, надёжный (сика), обладающий хорошей памятью (хафиз), допускал тадлис в именах шейхов [8-й слой] (умер в 193 г.) (передавал в шести сборниках), о нём говорилось в «Книге веры», 8/138.
3 — (Язид ибн Кайсан) аль-Йашкури, Абу Исмаил, или Абу Мунайн, куфиец, правдивый (садук), допускающий ошибки [6-й слой] (передавал у аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», у Муслима и в четырёх сборниках), о нём говорилось в «Книге веры», 9/142.
4 — (Абу Хазим аль-Ашджаи) — Салман, куфиец, надёжный (сика) [3-й слой] (умер в 100 г.) (передавал в шести сборниках), о нём говорилось в «Книге веры», 9/142.
И (Абу Хурайра) — о нём было сказано ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасиййат) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха, у которого не передавал ни аль-Бухари, ни Абу Дауд, и кроме Язида ибн Кайсана, у которого не передавал аль-Бухари в «Сахихе».
3 — (Из них): что этот иснад «слитный» по куфийцам (мусалсаль биль-куфиййин), кроме его шейха, который аданиец, затем мекканец, и кроме сподвижника, который мединец.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас сегодня встал постящимся?») «من» здесь вопросительное, а «أصبح» в значении «стал», и его сказуемое — «صائمًا», либо в значении «вошёл в утро», и тогда глагол полный (не связочный), а «صائمًا» — обстоятельство состояния, относящееся к его местоимению. (Сказал Абу Бакр) ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах: я) — сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): останавливаются на этом слове с алифом (أنا), а остановка с открытой нун (أنَ) — простонародная ошибка (лахн). Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): упоминание «я» здесь для уточнения в сообщении, а не для самовосхваления, как это бывает в состязании в похвальбе — а именно это порицаемо. Ведь пришли слова Всевышнего: «Скажи: я — только человек, подобный вам» (аль-Кахф: 110), и Его слова: «И я не из числа тех, кто берёт на себя лишнее» (Сад: 86), и Его слова: «И не я поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь» (аль-Кяфирун: 4), и Его слова: «Скажи: если бы у Милостивого был сын, то я первым стал бы поклоняться» (аз-Зухруф: 81), и другие многочисленные аяты, и его слова ﷺ: «Я — господин сынов Адама», и он сказал: «Я — первый, для кого расколется земля», и он сказал: «Я — первый заступник, и первый, за кого будет принято заступничество», и он сказал: «Я — Мухаммад, и Ахмад, и я — Стирающий (аль-Махи), которым Аллах стирает неверие, и я — Собирающий (аль-Хашир), у ног которого будут собраны люди, и я — Завершающий (аль-Акиб)», и другие подобные хадисы, и все они в достоверных сборниках. И произносил это опережающий в благих делах, правдивейший этой общины (да будет доволен им Аллах), перед Посланником Аллаха ﷺ раз за разом, и он ﷺ не осуждал его за это. Все эти тексты указывают на допустимость того, чтобы говорящий сказал «я», и у того, кто это порицает, нет доказательства.
[Если скажешь]: аль-Бухари и Муслим передали от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он сказал: я пришёл к Пророку ﷺ по делу долга, который был на моём отце, и постучал в дверь, и он сказал: «Кто это?» Я сказал: я. Он сказал: «Я, я», — как будто это ему не понравилось. Как же примирить это с приведёнными текстами?
[Отвечаю]: ответ таков, что он ﷺ спросил его именно для того, чтобы тот сообщил о себе и стало известно, кто пришёл к нему, чтобы устранилась неопределённость. Когда же Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал «я», это не дало ответа, устраняющего неопределённость, и не дало знания о том, кто именно пришёл, но неопределённость осталась как была, поэтому он осудил его за это по указанной причине, а не за само произнесение этого слова. Ведь если бы Джабир сказал: «я, Джабир», Пророк ﷺ не осудил бы его за это.
Сказал составитель, да простит его Аллах: и из того, что подтверждает это, — то, что случилось в истории Умм Хани бинт Абу Талиб (да будет доволен ею Аллах), приведённой в «двух Сахихах». Она сказала: я пришла к Посланнику Аллаха ﷺ в год покорения (Мекки) и нашла его совершающим омовение (гусль), а Фатима, его дочь, укрывала его. Я поприветствовала его, и он сказал: «Кто это?» Я сказала: я, Умм Хани бинт Абу Талиб. Он сказал: «Добро пожаловать, Умм Хани…» — и далее хадис. Он ﷺ одобрил её слово «я», поскольку она устранила неопределённость, упомянув вместе с ним имя Умм Хани бинт Абу Талиб. Это указывает на то, что осуждение им ﷺ Джабира (да будет доволен им Аллах) было по причине, упомянутой выше, и тем самым устраняется затруднение, и хвала Аллаху.
Итог таков, что произнесение человеком слова «я» само по себе не является порицаемым, а порицается оно с точки зрения того, что он сообщает о себе то, чем гордится, как слова Иблиса: «Я лучше него» (аль-А‘раф: 12), и подобное этому, вроде: «я — учёный», «я — аскет», «я — благочестивый», в отличие от: «я — бедный, ничтожный раб, грешник» и тому подобного. Вдумайся в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) ﷺ («А кто из вас сегодня сопровождал похоронную процессию?» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: я. Он сказал: «А кто из вас сегодня накормил бедняка?» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: я. Он сказал: «А кто из вас сегодня посетил больного?» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: я. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не собрались эти [четыре упомянутых качества в упомянутом порядке в одном человеке в один день]») — сказал аль-Кари: так сказал Ибн аль-Малак, и, видимо, порядок он вывел из соединительного «فاء», указывающего на последовательность, но это не обязательно, поскольку возможно отнести эту последовательность к вопросу, как упоминают относительно «ثم», что оно может указывать на отсроченность в вопросе, либо смысл таков: если вы упомянули это, то кто сделал то-то.
Итог таков, что эти качества, если не собрались и не имели места в один день у одного человека, (то он не войдёт в рай»), то есть без расчёта (без взвешивания деяний), иначе одной лишь веры достаточно для входа в рай в общем смысле, либо смысл таков: он войдёт в рай через любые врата, какие пожелает, как было сказано в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к единичным передачам составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [28/2374] (1028), и (ан-Насаи) в «Кубра» (5/36), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3/304), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/102), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (4/189), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства опережения других в совершении благих дел.
2 — (Из них): разъяснение достоинства Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), которого Аллах Всевышний особо отличил, наделив успехом в совершении этих похвальных качеств, благодаря чему он обрёл достоинство рая.
3 — (Из них): разъяснение того, каким был Пророк ﷺ в отношении наблюдения за своими сподвижниками и вопрошания их о том, в чём они соревнуются из благих качеств, чтобы разъяснить людям опережающих, дабы те брали с них пример.
4 - (в их числе): его слово ﷺ («и я надеюсь, что ты будешь из их числа») — учёные сказали: надежда от Всевышнего Аллаха и от Его Пророка ﷺ непременно осуществляется, и с учётом этого разъяснения хадис входит в число указаний на достоинства Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), приведённом у Ибн Хиббана, в подобном же хадисе прямо указано на то, что это осуществилось в отношении Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и его слова там: «Он сказал: «Да, и это ты, о Абу Бакр»».
5 - (в их числе): тот, кто много занимается каким-либо делом, становится известен благодаря нему.
6 - (в их числе): дела благочестия редко собираются все вместе у одного человека в равной мере.
7 - (в их числе): ангелы любят праведных из числа потомков Адама и радуются им, и чем больше пожертвование, тем оно лучше.
8 - (в их числе): желание блага в этом мире и в вечной жизни является требуемым.
9 - (в их числе): разъяснение великой милости Всевышнего Аллаха к Своим рабам, поскольку Он облегчает некоторым из них различные виды врат добра, чтобы они достигли благодаря этому высоких степеней, и поэтому они восхваляют Его за это в вечной жизни, говоря: «Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот путь! Мы никогда не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не наставил нас» (сура «Аль-Араф», ««43). О Аллах, сделай нас из тех, кто наставлен Твоим руководством и действовал в угоду Тебе, амин! А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».