…гранату, или лепёшку, или подобное этому из того, что не имеет большой ценности, чтобы отнести это нуждающемуся на большое расстояние, так что путь идущего к нему сопоставим по цене с платой, превышающей стоимость граната и лепёшки, — тогда награда поверенного больше. А иногда его труд равен, к примеру, лепёшке, и тогда размер награды одинаков. Конец [цитаты], и это — ценное исследование.
6 — (из их числа): побуждение ислама к утверждению взаимного наставления, взаимопомощи и взаимной поддержки среди мусульман, чтобы общество стало обществом добра и благодати, где царят братство и любовь, и чтобы оно было единой рукой против своих врагов. Пророк ﷺ уподобил его в этом состоянии строению, части которого укрепляют друг друга, как уподобил его в другом хадисе единому телу. Ведь аль-Бухари и Муслим передали от ан-Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ты видишь верующих в их взаимном милосердии, взаимной любви и взаимном сострадании подобными одному телу: если заболевает один орган, то остальное тело откликается на это бессонницей и жаром».
И они оба также передали от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мусульманин — брат мусульманина, не притесняет его и не предаёт его. Кто был занят нуждой своего брата, тому Аллах будет заниматься его нуждой; кто избавил мусульманина от беды, тому Аллах избавит от одной из бед Дня воскресения; а кто скрыл [недостатки] мусульманина, того Аллах скроет в Судный день».
И Муслим передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не завидуйте друг другу, не устраивайте наджш друг другу, не питайте друг к другу ненависти, не отворачивайтесь друг от друга, и пусть никто из вас не продаёт то, что уже продаёт другой; будьте рабами Аллаха, братьями. Мусульманин — брат мусульманина: не притесняет его, не оставляет его без помощи и не презирает его. Богобоязненность — вот здесь» — и указал на свою грудь три раза — «довольно человеку зла, чтобы презирать своего брата-мусульманина. Всякий мусульманин для мусульманина запретен: его кровь, его имущество и его честь». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2364] (1024) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, и Зухайр ибн Харб, и Исхак ибн Ибрахим, все — от Джарира; Йахья сказал: сообщил нам Джарир от Мансура,
от Шакика, от Масрука, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если женщина расходует из еды своего дома, не расточительствуя, то ей — её награда за то, что она израсходовала, а её мужу — его награда за то, что он заработал, а хранителю — подобное этому; не уменьшает это награду друг друга ни на что»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер 226) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/9.
2 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, живший в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер 234) (Бухари, Муслим, Абу Давуд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/3.
3 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Марвази, имам, надёжный, твёрдый [10] (умер 238) (Бухари, Муслим, Абу Давуд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Мукаддиме» 5/28.
4 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, надёжный, точный в записи [8] (умер 188) (передают все шестеро), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/50.
5 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6] (132) (передают все шестеро), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1, с. 296.
6 — (Шакик) ибн Салама аль-Асади, Абу Ваиль аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов [2] (умер 82) (передают все шестеро), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/57.
7 — (Масрук) ибн аль-Аджда‘ аль-Хамдани аль-Вади‘и аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, подвижник, мухадрам [2] (умер 63 или 66) (передают все шестеро), упомянут ранее в «аль-Иман» 27/217.
8 — (Аиша) дочь ас-Сиддика (да будет доволен ею Аллах), скончалась (57) (передают все шестеро), упомянута ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
Разбор хадиса:
(от Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если расходует) то есть подаёт в качестве садаки, как в другом риваяте. Так, в риваяте ат-Тирмизи: «если женщина подаёт садаку», а в другом его риваяте: «если женщина даёт из дома своего мужа» (женщина из еды своего дома) то есть из еды своего мужа, находящейся в её доме, которой она распоряжается сама. И еда упомянута особо, поскольку в отношении неё обычно проявляют снисходительность; в противном же случае и другое подобно ей, поскольку смысл в том, что владелец разрешил ей это явно или по указанию обстоятельств.
Сказано в «Умде»: он ограничился едой, потому что в отношении неё обычно допускается снисходительность, в отличие от дирхемов и динаров, расходование которых недопустимо без разрешения. Конец [цитаты].
И его слово: (не расточительствуя) — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия («хал») от слова «женщина»; то есть не излишествуя в раздаче садаки настолько, чтобы дойти до количества, приводящего к явному ущербу. И это понимается как разрешение мужа ей на это, явное или по указанию обстоятельств. И сказано: это соответствует обычаю жителей Хиджаза, ибо в их обычае — разрешать своим жёнам и слугам принимать гостей, кормить просящего, бедняка и соседей. И Посланник Аллаха ﷺ побудил свою общину к этому благому обычаю и одобряемым качествам. И в этом хадисе нет прямого указания на допустимость того, чтобы женщина подавала садаку из имущества мужа без его разрешения. Сказал аль-Багави (да помилует его Аллах): большинство учёных считают, что ей не разрешается подавать садаку из имущества мужа без его разрешения, равно как и слуге. А хадис, указывающий на допустимость, толкуется исходя из обычая жителей Хиджаза, ибо они предоставляют свободу действий семье и слугам в раздаче садаки и расходовании того, что находится в доме, при появлении просящего и прибытии гостя, как сказал ﷺ: «Не запасай, чтобы Аллах не удержал от тебя [милость]». Конец [цитаты].
И сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) в «Маалим»: эти слова исходят из обычая людей Хиджаза и других земель, состоящего в том, что хозяин дома может разрешать своей семье, своим домочадцам и слуге [распоряжаться] тем, что находится в доме, — едой, приправой и подобным, — и предоставлять им свободу действий в раздаче садаки из этого при появлении просящего и прибытии гостя. И Посланник Аллаха ﷺ побудил их держаться этого обычая и продолжать это благодеяние, и обещал им за это награду и вознаграждение, и упомянул каждого из них по отдельности по имени, чтобы они спешили к этому и не отставали от этого. Конец слов аль-Хаттаби (да помилует его Аллах).
(ей — её награда за то, что она израсходовала) то есть по причине её расходования без расточительства, и «ба» здесь причинная (а её мужу — его награда за то, что он заработал) то есть по причине его заработка и добывания (а хранителю) то есть человеку, в чьих руках находится сохранение еды, из которой раздаётся садака, — будь то слуга, управляющий или домоправитель для домочадцев, и подразумевается мусульманин, как это уже было оговорено в предшествующем хадисе Абу Мусы, где он сказал: «Поистине, хранитель-мусульманин…» (подобное этому) то есть подобное её награде.
И сказано в «Фатхе»: его слово: «а хранителю — подобное этому» — то есть при условиях, упомянутых в хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах). Внешний смысл требует их равенства в награде, но возможно, что под «подобным» подразумевается получение награды в целом, хотя награда добывающего может быть больше. Однако выражение в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «ей — половина его награды» указывает на равенство. Сказал он: а смысл его слов «не уменьшает это награду друг друга ни на что» — это отсутствие соучастия и посягательства на награду друг друга; и возможно, что подразумевается равенство их друг с другом, и Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
И сказал в «Умде»: смысл в том, что участвующий в благодеянии участвует и в награде, а смысл участия — что ему полагается награда, как и его напарнику полагается награда, а не то, что он посягает на его награду. Или же подразумевается участие в самой основе вознаграждения, так что этому полагается вознаграждение, даже если у одного из них его больше; и не обязательно, чтобы размер их вознаграждения был равным, — напротив, вознаграждение одного может быть больше, а может быть и наоборот. Конец [цитаты].
(не уменьшает — لا ينقص) — с фатхой на первой букве и даммой на третьей, из породы «насара» (أجرَ بعضهم أجرَ بعض) — то есть «из награды одного из них», и он стоит в винительном падеже как отглагольное дополнение с опущенным предлогом. Его слово (شيئًا — «нисколько») стоит в винительном падеже как прямое дополнение глагола «янкус» (уменьшает). Возможно также, что «аджра» (награду) является первым дополнением, а «янкус» и «шайан» — вторым дополнением, поскольку глагол «накаса» (уменьшить) противоположен глаголу «зада» (увеличить), а последний переходен к двум дополнениям, как в словах Всевышнего: «И увеличил им Аллах болезнь» (сура «Аль-Бакара», 10).
Аль-Къари (да помилует его Аллах) сказал: его слово «شيئًا» (нисколько) означает «из уменьшения» или «из награды», а смысл в том, что в основе награды они равны, хотя её размер может различаться. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [26/2364, 2365, 2366 и 2367] (1024), аль-Бухари в «Закяте» (1425, 1437, 1439, 1440 и 1441) и в «Торговле» (2065), Абу Дауд в «Закяте» (1685), ат-Тирмизи в «Закяте» (672), ан-Насаи в «Закяте» (2539) и в «Кубра» (5/379), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (7275 и 16619), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/455), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/133), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/44 и 99), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (3/187 и 998), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3358), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/99), аль-Байхаки в «Кубра» (4/192), аль-Багъави в «Шарх ас-Сунна» (1692), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение допустимости подачи женщиной милостыни из дома своего мужа, и это относится к случаю, когда муж дал ей на это разрешение — явно или по указанию обстоятельств.
2 — из них: побуждение женщины к подаче милостыни из того, что находится в её доме, если ей дано разрешение, или если это соответствует принятому обычаю.
3 — из них: побуждение слуги к подаче милостыни из имущества своего господина, если ему дано разрешение, или если это соответствует принятому обычаю также.
4 — из них: побуждение мужчины позволять членам своего дома подавать милостыню бедным и нуждающимся, и что ему за это полагается награда и вознаграждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно подачи женщиной милостыни из дома своего мужа:
Имам аль-Багъави (да помилует его Аллах) сказал: практика согласно этому у большинства учёных состоит в том, что женщина не имеет права подавать что-либо из имущества мужа без его разрешения, и то же самое относится к слуге, и они оба совершают грех, если поступают так. А хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) выходит из обычая жителей Хиджаза, которые предоставляли свободу домочадцам и слугам в расходовании и подаче милостыни из того, что находится в доме, когда к ним приходил просящий или останавливался гость, — так он побуждал их держаться этого обычая, как сказал он ﷺ Асме (да будет доволен ею Аллах): «Не удерживай, а иначе Аллах удержит от тебя». На этом же основании толкуется то, что передано от Умайра, вольноотпущенника Абиль-Лахма, который сказал: я был рабом и спросил Посланника Аллаха ﷺ: подавать ли мне милостыню из имущества моих господ? Он сказал: «Да, а награда делится между вами пополам». Конец цитаты.
А в «Фатхе» сказано: Ибн аль-Араби сказал: предшественники разошлись во мнениях относительно того, когда женщина подаёт милостыню из дома своего мужа. Некоторые из них дозволяли это, но только в отношении незначительной вещи, на которую не обращают внимания и от которой не проявляется убыток.
Некоторые из них относили это к случаю, когда муж дал разрешение, хотя бы в общей форме, и это выбор аль-Бухари, поэтому он ограничил заглавие главы упоминанием повеления, сказав: «Глава о награде слуги, если он подаёт милостыню по повелению своего хозяина, не расточительствуя». Возможно также, что это относится к обычаю, а что касается ограничения отсутствием расточительства, то это единогласно (принято).
Некоторые из них сказали: под расходом женщины, раба и хранителя имеется в виду расход на домочадцев владельца имущества в его интересах, а не то, чтобы они самовольно расходовали на бедных без разрешения хозяина дома.
Некоторые из них различали между женщиной и слугой, говоря: у женщины есть право в имуществе мужа и присмотр за своим домом, поэтому ей позволено подавать милостыню из него, в отличие от слуги, у которого нет права распоряжаться имуществом своего господина, поэтому в его случае условие разрешения обязательно.
На это возражают тем, что если женщина получила своё право полностью и подала милостыню из него, то она уже обособилась этим, а если она подала милостыню не из своего права, то вопрос возвращается к тому, что было прежде, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
И упомянул хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи» хадис Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего в своей проповеди в год прощального паломничества: «Женщина не должна расходовать что-либо из дома своего мужа без разрешения мужа». Сказали: о Посланник Аллаха, а даже пищу? Он сказал: «Это лучшее из нашего имущества». Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
И то, что передал Абу Дауд от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о женщине, подающей милостыню из дома своего мужа, он сказал: «Нет, кроме как из своей пищи, а награда делится между ними, и ей не разрешается подавать милостыню из имущества мужа кроме как с его разрешения».
И то, что передал Ибн Маджа от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ завоевал Мекку, он встал с проповедью и сказал в своей проповеди: «Не дозволен женщине дар кроме как с разрешения её мужа».
И то, что передали Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи от Аиши (да будет доволен ею Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если женщина подаёт милостыню из дома своего мужа, ей за это награда, и её мужу подобная этому награда, и хранителю подобная этому награда, и не уменьшает никто из них награду другого нисколько, ему — за то, что он заработал, а ей — за то, что она израсходовала».
И то, что передали пятеро имамов от Асмы, что она пришла к Пророку ﷺ и сказала: о пророк Аллаха, у меня нет ничего, кроме того, что вносит мне аз-Зубайр, так есть ли грех на мне, если я подам милостыню из того, что он вносит мне? Он сказал: «Подавай, сколько можешь, и не удерживай, а иначе Аллах удержит от тебя» — формулировка Муслима, и она наиболее полная.
И то, что передали шесть имамов от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если женщина отдаёт что-либо из дома своего мужа с чистой душой, не расточительствуя, то ей подобная его награде награда, ей — за то доброе, что она замыслила, и хранителю подобная этому награда» — формулировка ат-Тирмизи.
И то, что передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и другие от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка: «Если женщина расходует из заработка своего мужа, не расточительствуя, без его повеления, то ей половина его награды».
И то, что передал Абу Дауд от Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ принимал присягу от женщин, встала одна знатная женщина, будто из женщин племени Мудар, и сказала: о пророк Аллаха, мы находимся в тягость нашим отцам и нашим сыновьям — сказал Абу Дауд: и я думаю, там было также: и нашим мужьям, — так что нам дозволено из их имущества? Он сказал: «Свежее вы можете есть и дарить».
Абу Дауд сказал: «свежее» (ар-Ратб) — это хлеб, овощи и свежие финики.
Затем аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: хадисы этой главы — среди них есть указывающие на запрет женщине расходовать из дома своего мужа кроме как с его разрешения, это хадис Абу Умамы, первый хадис Абу Хурайры и хадис Абдуллаха ибн Амра; среди них есть указывающие на дозволенность, это первый хадис Аиши и хадис Асмы; среди них есть тот, где побуждение к расходу ограничено тем, чтобы это было с чистой душой и без расточительства, и это самый достоверный из них; среди них есть тот, что ограничен отсутствием расточительства, даже если это без его повеления, это второй хадис Абу Хурайры; среди них есть тот, где дозволенность ограничена тем, чтобы это было свежим, это хадис Саада ибн Абу Ваккаса.
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: способ примирения между ними состоит в том, что это различается в зависимости от обычаев стран, от различия положения мужа в снисходительности к этому или в нежелании этого, и от различия положения в отношении расходуемой вещи — является ли она незначительной вещью, к которой относятся снисходительно, или же она имеет значение для души, и подобной ей скупятся, и является ли она свежей вещью, портчи которой опасаются при задержке, или же она сохраняемая, и порчи её не опасаются.
Аль-Хаттаби сказал в «Аль-Ма‘алим», комментируя хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): эти слова исходят из принятого у людей Хиджаза и других земель обычая, согласно которому хозяин дома может позволить своей семье, домочадцам и слуге расходовать то, что находится в доме, — из еды, приправ и подобного, — и предоставить им свободу раздавать это в качестве подаяния, когда к ним приходит просящий или останавливается у них гость. Посланник Аллаха ﷺ побуждал их держаться этого обычая и продолжать это деяние, обещая им за это награду и воздаяние, и упомянул каждого из них по отдельности, чтобы они торопились к этому и не отставали от него. Он сказал: это не означает, что женщина или казначей [хранитель имущества] могут самовольно распоряжаться чем-либо без разрешения хозяина дома и без того, чтобы им было дозволено расходовать из этого имущества; напротив, есть опасение, что они впадут в грех, если поступят так. И Аллах знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённых выше доводов и слов учёных стало ясно, что подаяние женщины и слуги из имущества мужчины допустимо, однако при двух условиях:
Первое: разрешение — явное или подразумеваемое, то есть когда обычай допускает подаяние подобным образом, и тогда это приравнивается к явному разрешению.
Второе: отсутствие расточительства [порчи имущества], и в этом есть единогласие. Таким образом доводы согласуются между собой, а не противоречат друг другу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[2365] (…) — (И передал нам этот же [хадис] Ибн Абу ‘Умар: рассказал нам Фудайль ибн Ийяд от Мансура с этим же иснадом, и он сказал: «из еды её мужа»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Ибн Абу ‘Умар) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу ‘Умар аль-Аданий, затем аль-Маккий, надёжный [10-е поколение] (умер в 243 г.) (передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее во «Введении», 5/31.
2 — (Фудайль ибн Ийяд) ибн Мас‘уд ат-Тайми, Абу Али, известный аскет, родом из Хорасана, проживал в Мекке, надёжный, благочестивый, имам [8-е поколение] (умер в 187 г. или ранее) (передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи); упомянут ранее во «Введении», 5/26.
А «Мансур» — это ибн аль-Му‘тамир, упомянутый ранее.
Его слово: («из еды её мужа») — то есть из еды её мужа, которая находится в её доме, как это явно указано в другом риваяте (١).
[Замечание]: этот риваят Фудайля от Мансура я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, так что следует это проверить. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2366] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абу Му‘авия от аль-А‘маша, от Шакика, от Масрука, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если женщина расходует из дома своего мужа, не расточая, то ей — её награда, а ему — подобная награда за то, что он заработал, и ей — за то, что она израсходовала, и казначею — подобное же, без того чтобы уменьшилась какая-либо часть их наград»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Му‘авия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, наиболее сведущий из людей в хадисах аль-А‘маша, был обвинён в приверженности ирджа, из старших [9-го поколения] (умер в 195 г.); упомянут ранее в «Аль-Иман», 4/117.
2 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово: (без того чтобы уменьшилась какая-либо часть их наград) — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так это встречается во всех рукописях — «шай’ан» с насбом, поэтому предполагается для него скрытое управляющее слово. Возможно, что подразумевается: без того чтобы Аллах уменьшил что-либо из их наград; а возможно, что подразумевается: без того чтобы муж уменьшил что-либо из награды женщины и казначея, и он объединил их местоимение в форме множественного числа, метафорически, согласно мнению большинства о том, что минимум множественного числа — три, либо буквально, согласно мнению тех, кто говорит, что минимум множественного числа — два. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: мнение о том, что минимум множественного числа — два, является верным, как я это обосновал соответствующими доводами в «Ат-Тухфа аль-мардийя» и в её толковании в разделе основ [фикха], так обрати на это внимание.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом, и его толкование и разбор его вопросов уже приводились перед предыдущим хадисом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2367] (…) — (И передал нам этот же [хадис] Ибн Нумайр: рассказал нам мой отец и Абу Му‘авия от аль-А‘маша с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянутый в начале главы.
2 — (Его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из старших [9-го поколения] (умер в 199 г.) (передавали составители всех шести сборников); упомянут ранее во «Введении», 2/5.
[Замечание]: риваят Абдуллаха ибн Нумайра и Абу Му‘авии, оба от аль-А‘маша, привёл имам Ибн Маджа (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сунан», сказав:
(2294) — рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: рассказал нам мой отец и Абу Му‘авия.