И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2384] (…) — Рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари: рассказал нам Абд аль-Ваахид: рассказал нам Умара ибн аль-Каккаа этот же иснад, подобно хадису Джарира, кроме того, что он сказал: «Какая милостыня (садака) лучше?»
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) — Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10] (ум. 237) (хт, м, д, т, с). Упомянут ранее во «Введении» 6/57.
2 — (Абд аль-Ваахид) ибн Зияд аль-Абди, вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный (сика) [8] (ум. 176 или после) (‘айн). Упомянут ранее в «Книге очищения» 11/584.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Ваахида ибн Зияда от Умары ибн аль-Каккаа привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(2865) — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Абд аль-Ваахид ибн Зияд: рассказал нам Умара ибн аль-Каккаа от Абу Зур‘а ибн Амра ибн Джарира от Абу Хурайры, который сказал: сказал человек Пророку ﷺ: «О Посланник Аллаха, какая милостыня лучше?» Он сказал: «Чтобы ты подал милостыню, будучи здоровым, жадным (к богатству), надеющимся на долгую жизнь и опасающимся бедности, а не откладывал до того, как достигнешь горла (смерти), говоря: «этому — столько-то, этому — столько-то», хотя оно уже (по праву) принадлежало тому-то». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправить то, что могу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(33) — (Глава о разъяснении того, что верхняя рука лучше нижней руки, и что верхняя рука — это рука подающая, а нижняя — это рука берущая)
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2385] (1033) — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид от Малика ибн Анаса — из того, что было прочитано ему — от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, будучи на минбаре, упоминая о милостыне и воздержании от просительства: «Верхняя рука лучше нижней руки, и верхняя рука — это подающая, а нижняя — просящая».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи аль-Баглани, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10] (ум. 240) (‘айн). Упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Малик ибн Анас) — имам обители переселения (Медины), правовед, авторитет (худжжа), твёрдый (сабт) [7] (ум. 179) (‘айн). Упомянут ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 378.
3 — (Нафи‘) — Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный (сика), твёрдый (сабт), известный правовед [3] (ум. 117) (‘айн). Упомянут ранее в «Книге веры» 28/222.
4 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), умер (в 73 или 74 году) (‘айн). Упомянут ранее в «Книге веры» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из «четверичных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и он — (149)-й из «четверичных» иснадов книги.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики (сборников) «Джама‘а».
3 — (Из них): что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который родом из Баглана, но входил в Медину.
4 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх «Абдулл» и один из семи многопередающих (мукассирин), передавший (2635) хадисов.
5 — (Из них): что этот иснад — самый достоверный иснад безусловно, как это передано от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абдуллаха ибн Умара) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал, будучи на минбаре, упоминая о милостыне) — эти два предложения являются обстоятельственными (хальными); то есть при том, что он ﷺ стоял на пророческом минбаре, упоминая людям о милостыне и её достоинстве, побуждая богатых к ней (и воздержании от просительства) — в форме винительного падежа, сочинённого с «милостыней»; то есть упоминая беднякам о воздержании от просительства к людям. «Воздержание» (та‘аффуф) — масдар от «та‘аффафа» в значении «истаффа», подобно «та‘аджжаля» в значении «иста‘джаля». Сказано в «ан-Нихая»: «Истиф‘аф» — это стремление к воздержанности, а «та‘аффуф» — это отказ от запретного и от прошения у людей; сказано также: «истиф‘аф» — это терпение и отстранённость от чего-либо. Конец.
Итог смысла: он ﷺ обратился к людям с проповедью, побуждая в ней богатых подавать милостыню бедным, а бедных — воздерживаться от прошения у людей, либо побуждая их к воздержанности и осуждая прошение у людей.
(«Верхняя рука лучше нижней руки») — это предложение является сказанным словом («мукуль каль»); то есть он ﷺ сказал, будучи на минбаре, упоминая о милостыне и воздержании от прошения: «Верхняя рука лучше нижней руки», затем разъяснил смысл этого своего высказывания словами: (и верхняя рука — это подающая, а нижняя — просящая). Абу Дауд (да помилует его Аллах) сказал: большинство передало от Хаммада ибн Зайда: «подающая» (аль-мунфика), а один передал от него: «воздерживающаяся» (аль-мута‘аффифа), и так же сказал Абд аль-Варис от Аюба. Конец.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): что касается того, кто передал от Хаммада «аль-мута‘аффифа» — с буквой «айн» и двумя «фа» — то это Мусаддад, так мы передаём это в его «Мусанаде», в риваяте Му‘аза ибн аль-Мусанны от него, и через этот путь это привёл Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде»; и в этом ему последовал Абу-р-Раби‘ аз-Заграни, как мы передаём в «Книге закята» Юсуфа ибн Я‘куба аль-Кади: рассказал нам Абу-р-Раби‘.
Что касается риваята Абд аль-Вариса, то я не нашёл его с непрерывным иснадом; и это привёл Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» через путь Сулеймана ибн Харба от Хаммада с формулировкой: «и верхняя рука — рука дающего», и это указывает на то, что тот, кто передал от Нафи‘а с формулировкой «аль-мута‘аффифа», ошибся при переписке.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: и передал это Муса ибн Укба от Нафи‘а, и относительно него также есть разногласие: Хафс ибн Майсара передал от него: «аль-мунфика», как сказал Малик. Сказал хафиз: и так же сказал Фудайль ибн Сулейман от него, привёл это Ибн Хиббан через этот путь; сказал: и передал это Ибрахим ибн Тахман от Мусы, сказав: «аль-мунфика».
Сказал Ибн Абд аль-Барр: риваят Малика предпочтительнее и более соответствует первоисточникам, и это подтверждает хадис Тарика аль-Мухариби у ан-Насаи, который сказал: мы прибыли в Медину, и вот Пророк ﷺ стоит на минбаре, обращаясь с проповедью к людям, и говорит: «Рука дающего — верхняя». Конец.
И у Ибн Аби Шейбы, и у аль-Баззара, через путь Са‘лабы ибн Захдама — подобное этому; и у ат-Табарани с достоверным иснадом от Хакима ибн Хизама, возведённое к Пророку: «Рука Аллаха выше руки дающего, а рука дающего выше руки получающего, а рука получающего — самая нижняя из рук»; и у ат-Табарани из хадиса аль-Джузами, возведённое подобное этому; и у Абу Дауда, и Ибн Хузаймы, из хадиса Абу-ль-Ахваса Ауфа ибн Малика от его отца, возведённое к Пророку: «Рук три: рука Аллаха — верхняя, рука дающего — та, что следует за ней, и рука просящего — нижняя»; и у Ахмада, и аль-Баззара, из хадиса Атыйи ас-Са‘ди: «Дающая рука — верхняя, а просящая — нижняя».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово (и верхняя рука — подающая) — так это встречается в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима: «верхняя — подающая» (аль-мунфика), от «инфак» (расходование); и так же передал это Абу Дауд от большинства передатчиков; сказал: а передал это Абд аль-Варис от Аюба от Нафи‘а от Ибн Умара: «верхняя — воздерживающаяся» (аль-мута‘аффифа), с буквой «айн», от «‘иффа» (воздержанность), и аль-Хаттаби отдал предпочтение этому риваяту, сказав: потому что контекст говорит о прошении и воздержании от него; но верным является первый риваят, и возможна достоверность обоих риваятов: подающая выше просящей, и воздерживающаяся выше просящей. В этом хадисе — побуждение к расходованию средств на пути покорности (Аллаху), и в нём — доказательство в пользу мнения большинства учёных о том, что верхняя рука — это подающая. Аль-Хаттаби сказал: «воздерживающаяся», как было сказано ранее; а другие сказали: верхняя — берущая, а нижняя — удерживающая (отказывающая), это передал аль-Кади; и под превосходством (‘улув) подразумевается превосходство в достоинстве, славе и обретении награды. Конец.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал после приведения упомянутых слов ан-Навави: я говорю: суть предпочтения аль-Хаттаби риваята «верхняя рука — это воздерживающаяся» такова: его слова «и он упоминал милостыню и воздержание от просьбы» представляют собой общее выражение относительно смысла воздержания от просьбы, а его слова «верхняя рука лучше нижней» — разъяснение этого, но оно тоже неопределённо, поэтому его следует истолковать через воздержание, чтобы это соответствовало общему смыслу, а толкование через подающую руку не соответствует этому общему смыслу.
Уточнение ответа таково: это верно лишь в том случае, если бы ограничились словами «верхняя рука — это подающая» и не добавили бы к этому слова «а нижняя рука — это просящая», поскольку эти два выражения указывают на возвышенность подающего и на низость и презренность просящего, а это то, чего следует стыдиться и от обладания чем следует воздерживаться. Отсюда становится ясно, что риваят двух шейхов предпочтительнее одного из двух риваятов Абу Дауда как с точки зрения передачи, так и с точки зрения смысла, поскольку в данном случае это относится к разряду иносказания (кинайа), а оно более выразительно, чем прямое указание, следовательно оно предпочтительнее. Конец цитаты.
(Замечание): все эти хадисы ясно указывают на то, что упомянутое толкование восходит к Пророку (ﷺ) (марфу'). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: толкование верхней и нижней руки встретилось в этом хадисе Ибн Умара, и это — прямой текст, устраняющий разногласие и отвергающий натянутое толкование тех, кто пытался его натянуто интерпретировать. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: однако Абу аль-Аббас ад-Дани в «Атраф аль-Муватта» утверждал, что упомянутое толкование включено в хадис (мудрадж), и не привёл на это своего доказательства. Затем я нашёл в «Книге аль-Аскари о сподвижниках» с иснадом, в котором есть разрыв, от Ибн Умара, что он написал Бишру ибн Марвану: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «верхняя рука лучше нижней», и я не думаю, что нижняя рука есть кто-либо иной, кроме просящего, и верхняя — кто-либо иной, кроме подающего». Это наводит на мысль, что толкование принадлежит словам самого Ибн Умара, и это подтверждается тем, что передал Ибн Абу Шейба через путь Абдуллы ибн Динара от Ибн Умара, который сказал: «Мы говорили между собой, что верхняя — это подающая». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, упомянутое утверждение о включении (идрадж) неверно, поскольку хадис единогласно передан двумя шейхами как восходящий к Пророку (марфу'), а то, что привёл Хафиз в подтверждение этого утверждения, неприемлемо, поскольку то, что он передал из книги аль-Аскари, имеет разрыв в иснаде, как он сам признал, равно как и то, что он передал от Ибн Абу Шейбы, — в его иснаде присутствует Суфьян ас-Саури, который, хотя и является имамом, но известен как мудаллис, и он передал это через «ан'ана» (без прямого указания на слышание). Как же можно противопоставить это тому, относительно достоверности чего как восходящего к Пророку единогласны два шейха? Смотри на это со справедливостью и не иди путём натянутых толкований, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллы ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласованно (двумя шейхами).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [33/2385] (1033), аль-Бухари в «Закяте» (1429), Абу Дауд в «Закяте» (1648), ан-Насаи в «Закяте» (2533) и в «Кубра» (2312), Малик в «Муватта» (1881), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/426-427), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/455-456), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/67 и 98), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/389), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/105-106), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (4/41 и 5/138 и 324), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3361 и 3364), ат-Табарани в «Кабире» (3/192 и 201 и 8/139 и 18/149 и 19/280 и 22/278), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (10/97), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (1/266), ад-Дыя аль-Макдиси в «Мухтара» (8/130), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/248), аль-Байхаки в «Кубра» (4/197 и 198), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1614). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение того, что верхняя рука — это подающая, как и нижняя рука — это просящая; полное рассмотрение этого будет далее в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — Из них: разрешённость для проповедника говорить во время своей проповеди всё, что подходит из наставления, знания и приближения к Аллаху.
3 — Из них: побуждение к расходованию средств на пути повиновения.
4 — Из них: предпочтение богатства, соединённого с исполнением его обязанностей, над бедностью, поскольку подаяние возможно только при богатстве.
5 — Из них: нежелательность просьбы и отвращение от неё, и это применимо, когда к ней не вынуждает необходимость, как страх гибели и подобное. Ат-Табарани передал от хадиса Ибн Умара с иснадом, в котором есть спорность, как восходящее к Пророку: «подающий из достатка не лучше берущего, если тот нуждается», сказал он в «Фатхе». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): приведённые ранее многочисленные и подтверждающие друг друга хадисы указывают на то, что верхняя рука — это расходующая, подающая, а нижняя — это просящая, и это — принятое мнение, мнение большинства.
Сказано также: нижняя рука — это берущая, будь то по просьбе или без просьбы, и это отвергла группа учёных, опираясь на то, что милостыня попадает в руку Аллаха прежде руки того, кому подана милостыня. Ибн аль-Араби сказал: истина в том, что нижняя — это рука просящего, а рука берущего — нет, поскольку рука Аллаха — это подающая рука, и рука Аллаха — это берущая рука, и обе они — правые. Конец цитаты.
Хафиз сказал: в этом есть возражение, поскольку рассмотрение касается именно рук людей, что же касается руки Аллаха Всевышнего, то по причине того, что Он владеет всем, Его рука отнесена к подаче, а по причине принятия Им милостыни и удовлетворённости ею Его рука отнесена к взятию, и Его рука в любом случае — верхняя. Что же касается руки человека, то она четырёх видов:
(Первый): рука подающего, и многочисленные сообщения подтвердили, что она — верхняя.
(Второй): рука просящего, и многочисленные сообщения также подтвердили, что она — нижняя, независимо от того, взял он или нет, и это соответствует обычному способу подачи и взятия, а также противопоставлению между высотой и низостью, произведённым от этих понятий.
(Третий): рука воздерживающегося от взятия, даже после того, как, например, была протянута к нему рука подающего, и эта рука характеризуется как верхняя в переносном, духовном смысле.
(Четвёртый): рука берущего без просьбы, и относительно неё есть разногласие. Группа учёных считает, что она нижняя, — это с точки зрения ощутимого, внешнего; что же касается духовного смысла, то он не является постоянным правилом, и она может быть верхней в некоторых случаях, и на это следует относить слова тех, кто безоговорочно назвал её верхней.
Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: по-моему, рука подающего милостыню лучше руки просящего, а не берущего без просьбы, ведь невозможно, чтобы рука, которой разрешено совершить действие своим использованием, была лучше той руки, на которую было возложено обязательство совершить нечто, и она это совершила, или приблизилась к своему Создателю добровольным делом в этом, — ведь возможно, что подающий в совершении этого приложил меньше усилий в достижении причин, чем тот, кто совершил то, что ему было разрешено, и возможно, что этот берущий то, что ему разрешено, лучше и благочестивее того, кто подаёт. Когда это оказалось невозможным в безусловном виде, но не в смысле степенного предпочтения, стало верным, что смысл в том, что подающий милостыню лучше того, кто просит её. Конец цитаты.
От аль-Хасана аль-Басри передано: верхняя рука — это подающая, а нижняя — это отказывающая (в подаче), но с этим не согласились.
Другие из числа суфиев безоговорочно утверждали, что берущая рука лучше подающей в любом случае, и Ибн Кутайба в «Гариб аль-хадис» передал это от некоторой группы, а затем сказал: я считаю этих людей не иначе как теми, кто нашёл вкус в просьбе, и они приводят доводы в защиту низости; если бы это было допустимо, то освобождённый раб оказался бы тем, кто прежде был рабом и был освобождён, а хозяин, освободивший его, оказался бы господином, который его освободил.
Сказал аль-Хафиз: я прочитал в «Матлаъ аль-фаваид» учёного Джамаль ад-Дина Ибн Нубаты в толковании упомянутого хадиса иной смысл. Он сказал: рука здесь означает благодеяние (ниъма), и смысл, как бы, таков, что обильный дар лучше малого дара. Он сказал: это побуждение к великодушию, выраженное самым кратким словом, и одно из двух толкований подтверждается его словами: «не оставила достатка» — то есть то, чем просящий обрёл достаток, избавляющий его от необходимости просить, подобно тому, кто желает раздать в качестве садака тысячу: если он раздаст её сотне человек, достаток на них не проявится, в отличие от того, если бы он отдал её одному человеку. Он сказал: это толкование предпочтительнее отнесения слова «рука» к органу тела, поскольку такое понимание не выдерживается постоянно, ведь среди берущих бывает тот, кто лучше перед Аллахом, чем дающий.
Сказал аль-Хафиз: превосходство здесь относится к самим действиям — отдаванию и взятию, — и из этого не следует, что дающий превосходит берущего безусловно.
Исхак передал в своём «Мусанаде» через путь Умара ибн Абдуллаха ибн Урвы ибн аз-Зубайра, что Хаким ибн Хизам сказал: «О посланник Аллаха, что такое высшая рука?» Он ответил: «Та, что отдаёт, а не берёт».
Его слово («а не берёт») ясно указывает на то, что берущая рука не является высшей, и Аллах знает лучше.
Он сказал: и все эти натянутые толкования рассыпаются перед вышеприведёнными хадисами, ясно разъясняющими смысл, поэтому наилучшим является толкование хадиса хадисом.