…нуждающемуся и оказание ему посильной помощи. Конец.
[Замечание]: передают от некоторых суфиев, что когда Адам покаялся за то, что съел плод с дерева, принятие его покаяния было отложено, поскольку в его теле оставалось от этой еды тридцать дней, и когда его тело очистилось от неё, покаяние было принято, и потому на его потомков был возложен пост тридцати дней. Конец.
Это утверждение, на которое нет доказательства. Хафиз (да помилует его Аллах), приведя его, сказал: «Это требует установления иснада, восходящего к тому, чьё слово принимается в подобном деле, а найти такое — далеко от возможного». Конец.
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(١) — (Глава о достоинстве месяца рамадан)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢٤٩٥] (١٠٧٩) — (Передали нам Йахья ибн Аюб, Кутайба и Ибн Худжр, они сказали: передал нам Исмаил, он же Ибн Джафар, от Абу Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда приходит рамадан, открываются врата Рая, закрываются врата Ада и связываются шайтаны»).
Передатчики этого иснада — семеро:
١ — (Йахья ибн Аюб) аль-Макабири аль-Багдади, надёжный, богобоязненный [10-е поколение] (умер в 234 г.) (عخ م د عس), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
٢ — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10-е поколение] (умер в 240 г.) (ع), упомянут ранее в «Введении» 6/50.
٣ — (Ибн Худжр) — это Али ибн Худжр аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 244 г.) (خ م ت س), упомянут ранее в «Введении» 2/6.
(2) См. предыдущий источник 2/153.
٤ — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуракы аль-Мадани, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 180 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
٥ — (Абу Сухайль) Нафиʼ ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи ат-Тайми аль-Мадани, надёжный [4-е поколение], умер после (140 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 2/109.
٦ — (Его отец) Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи аль-Мадани, надёжный [2-е поколение] (умер в 74 г.) по достоверному мнению (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 2/109.
٧ — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «Введении» 2/4.
Особенности этого иснада:
١ — (Из них): что этот иснад — из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём у него трое шейхов, объединённых им, поскольку способ передачи и получения у них был одинаков.
٢ — (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых сходится согласие всей общины, кроме двух его шейхов — Йахьи и Ибн Худжра, как я уже упомянул.
٣ — (Из них): что он полностью составлен из мединцев, кроме его шейхов, как я уже упомянул.
٤ — (Из них): что в нём есть передача сына от отца, и передача одного последователя (табиʼи) от другого табиʼи.
٥ — (Из них): что в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда наступает рамадан) — в риваяте ан-Насаи: «месяц рамадан». Это слово (رمضان) взято от (رمضاء) — раскалённой земли; говорят: «رمِض النهار», по типу «فرح» — «день стал очень жарким», и «قدمه احترقت من الرمضاء» — «его ступня обгорела от раскалённой земли», то есть от земли с сильной жарой. Месяц рамадан назван так либо из-за «ارتماض» (жжения) постящихся от жара голода и жажды, либо из-за «ارتماض» грехов в нём, либо из-за жара и его силы в то время, когда давалось это название, — потому что когда они переносили названия месяцев из древнего языка, они называли их по временам, в которые они выпадали, и этот месяц совпал с днями сильного жара «رمَض».
Аль-Файйуми сказал: «الرمضاء» — раскалённые от солнечного жара камни; говорят «رَمِضَ يومنا رَمَضًا», по типу «تَعِب» — «наш день стал сильно жарким»; «رمِضت قَدَمُهُ» — «его ступня обгорела от раскалённой земли»; «رمِضت الفِصَال» — говорят, когда молодые верблюжата ощущают жар раскалённой земли и обжигают свои копыта. «رمضان» — имя месяца; говорят, что он назван так, потому что время его установления совпало с «الرمَض», то есть с сильным жаром; множественное число от него — «رمضانات» и «أَرْمِضاء»; а от Юнуса передают, что он слышал форму «رَمَاضِين», подобно «شَعَابين». Конец.
(Открываются) — глагол в форме страдательного залога, с облегчённой «та»; передаётся также с усилением её. Аз-Зуркани сказал: с усилением надстрочной буквы «та», но допустимо и облегчение её. Аль-Кари сказал: с облегчением — это более распространено, как в тексте Коранического ниспослания, а с усилением — из-за множественности объекта действия. Конец.
(Врата Рая) — то есть в знак приближения милости к рабам Аллаха; поэтому в следующем риваяте сказано: «врата милости», а в другом риваяте: «врата неба». Это указывает на то, что врата Рая были закрыты, и этому не противоречит слово Всевышнего: «Сады Эдема, врата которых открыты для них» [Сад: 50], поскольку это не требует, что они постоянно открыты.
(И закрываются) — в форме страдательного залога, с усилением буквы «лям» — (врата Ада), то есть в знак отдаления наказания от рабов Аллаха. Это также требует, что врата Ада были открыты, и этому не противоречит слово Всевышнего: «...пока они не придут туда, и откроются врата её» [аз-Зумар: 71], поскольку возможно, что незадолго до этого произошло их закрытие; и закрытие врат Ада не противоречит тому, что неверные умирают в рамадане и наказываются огнём в это время, ибо для их наказания достаточно открытия небольшой двери из могилы в Огонь, отличной от тех известных больших врат. Об этом упомянул ас-Синди.
(И связываются шайтаны) — также в форме страдательного залога, с усилением буквы «фа»: то есть их скрепляют и связывают оковами; «الصَّفَدُ» с фатхой на «фа» — «الغُلّ» с даммой на «гайн» (кандалы). В следующем риваяте: «и сцепляются цепями» — это то же самое по смыслу. Этому не противоречит совершение грехов, поскольку для существования грехов достаточно самой искры души и её порочности, и не обязательно, чтобы каждый грех совершался посредством шайтана — иначе у каждого шайтана был бы свой шайтан, и это продолжалось бы бесконечно; кроме того, известно, что Иблиса не предшествовал никакой другой шайтан, так что его собственный грех был исключительно от него самого. Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатхе» сказано: аль-Халими сказал: возможно, что под шайтанами подразумеваются те из них, кто подслушивает небесные вести, и что их связывание происходит в ночи рамадана, но не в его дни, поскольку им было запрещено подслушивать во время ниспослания Корана, и им добавлено связывание в усиление охраны. Возможно также, что смысл в том, что шайтаны не достигают того же успеха в искушении мусульман, что и в другое время, из-за их занятости постом, в котором подавление страстей, и чтением Корана и поминанием Аллаха. Другие сказали: под шайтанами подразумеваются некоторые из них, а именно — упорствующие в зле среди них; на этом же основании составил главу Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и привёл то, что вывели он сам, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и аль-Хаким через путь аль-Аʼмаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), с формулировкой: «Когда наступает первая ночь месяца рамадан, связываются шайтаны и упорствующие во зле джинны». Ан-Насаи вывел через путь Абу Кыляба, от Абу Хурайры, с формулировкой: «И заковываются в нём упорствующие шайтаны». Абу Салих добавил в своём риваяте: «И закрываются врата Ада, и не открывается из них ни одна дверь, и открываются врата Рая, и не закрывается из них ни одна дверь, и провозглашает возвещающий: «О, ищущий добра, приблизься! О, ищущий зла, воздержись!» — и есть у Аллаха освобождённые из Огня, и это каждую ночь» — формулировка Ибн Хузаймы.
Его слово: «связываются» — с точечной буквой «сад» с даммой, после неё усиленная «фа» с кясрой: то есть скрепляются оковами, которые есть кандалы; это то же самое по смыслу, что «сцепляются цепями». Подобное этому есть у аль-Байхаки в хадисе Ибн Масуда, где сказано: «Открываются врата Рая, и не закрывается из них ни одна дверь весь месяц».
Айяд сказал: возможно, это следует понимать буквально, в его истинном значении, и что всё это — знак для ангелов о наступлении месяца и о возвеличивании его святости, а также о запрете шайтанам вредить верующим; а возможно, что это указание на обилие награды и прощения, и что искушение шайтанов уменьшается, так что они становятся как бы связанными. Он сказал: этому второму толкованию придаёт вес его слово в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба, у Муслима: «Открываются врата милости». Он сказал: возможно также, что открытие врат милости — это выражение того, что Аллах открывает Своим рабам из деяний повиновения, а это — причины…...для вхождения в рай, а закрытие врат ада — выражение отвращения помыслов от грехов, приводящих их обладателей в ад, а сковывание шайтанов — выражение лишения их возможности соблазнять и разукрашивать страсти.
Аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: первое толкование более обоснованно, и нет необходимости, побуждающей отвращать слово от его явного смысла.
Что же касается риваята, в котором сказано «врата милости» и «врата небесные», то это из переработки передатчиков, а изначальным является «врата рая», на что указывает то, что этому противопоставляется, а именно закрытие врат ада. На основании этого делался вывод, что рай находится на небе — путём приравнивания этого выражения к этому риваяту, но в этом есть сомнение.
Ат-Турбишти, толкователь «аль-Масабих», однозначно принял последнее из возможных толкований, и его выражение таково: открытие врат небесных — иносказание о ниспослании милости и снятии затвора с путей восхождения деяний рабов, то одним лишь ниспосланием содействия, то добрым принятием; а закрытие врат геенны — иносказание об очищении душ постящихся от скверны непристойностей и избавлении от побуждений к грехам через подавление страстей.
Ат-Тыби сказал: польза открытия врат небесных — в том, что ангелы удостоверяются в достохвальности деяния постящихся и в том, что оно занимает у Аллаха величественное положение. И в этом, когда обязанный (шариатом) узнаёт об этом через сообщение правдивого (пророка ﷺ), заключается то, что усиливает его усердие и заставляет его встречать это с радушием.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах), склонившись к предпочтению понимания этого в его явном смысле, сказал:
[Если скажут]: как же мы видим, что зло и грехи происходят в рамадан во множестве? Если бы шайтаны были скованы, это не происходило бы.
[Ответ]: они сковываются лишь применительно к постящимся, чей пост соблюдён с сохранением его условий и соблюдением его этикета. А что до того, кто не соблюдает это, то от такого шайтан не сковывается.
Либо сковывается лишь часть шайтанов, а именно мятежные среди них, а не все они, как было упомянуто в некоторых риваятах. Либо цель — уменьшение зла в этом месяце, и это дело ощутимое, ибо происшествие такового в этом месяце меньше, чем в другое время; ведь из сковывания всех их не следует, что не произойдёт никакого зла и греха, поскольку для этого есть иные причины, помимо шайтанов, — как порочные души, дурные привычки и шайтаны из числа людей.
Другой сказал: в сковывании шайтанов в рамадан есть указание на снятие оправдания с обязанного (шариатом), как если бы ему говорилось: шайтаны уже отстранены от тебя, так не оправдывайся ими в оставлении повиновения и совершении греха. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель (Муслим) здесь [1/2495, 2496 и 2497, (1079)], аль-Бухари в «Посте» (1765, 1766 и 3035), ат-Тирмизи в «Посте» (618), ан-Насаи в «Посте» (2097, 2098, 2099, 2100, 2101 и 2102) и в «аль-Кубра» (2407 и 2408), Ибн Маджа в «Посте» (1632), Малик в «аль-Муватта» (604), Ахмад в своём «Мусаннаде» (2/281, 378 и 410), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/188), Абу Аввана в своём «Мусаннаде» (2/166), ат-Табарани в «аль-Аусат» (2/156) и «аль-Кабир» (17/132), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/145), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/202 и 303). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства месяца рамадан.
2 — (Из них): утверждение существования рая и ада, и что они существуют уже сейчас, и что у них есть врата, которые открываются и закрываются.
Имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: то, на чём стоит община людей сунны, — что рай и ад созданы уже сейчас, один из них — милость Аллаха для того из Его творений, кого Он пожелает, а другой — Его наказание и возмездие для того, кого Он пожелает наказать. Он сказал: доказательств тому, что они созданы уже сейчас, много. Из этого — слово его ﷺ: «Когда кто-либо из вас умирает, ему показывают его место утром и вечером: если он из обитателей рая, то из обитателей рая, а если он из обитателей ада, то из обитателей ада, и говорится ему: это твоё место, пока Аллах не воскресит тебя к нему в День воскресения», передано согласованно.
И слово Аллаха Всемогущего и Великого о роде Фараона: «Огонь, к которому их приводят утром и вечером» [Гафир: 46].
И слово его ﷺ: «Я заглянул в рай и увидел, что большинство его обитателей — бедняки, и я заглянул в ад и увидел, что большинство его обитателей — женщины», передано согласованно.
И слово его ﷺ: «Когда наступает рамадан, открываются врата рая…» — хадис, передан согласованно.
И слово его ﷺ: «Огонь пожаловался своему Господу и сказал: Господь, часть меня съедает другую часть, и Он позволил ему два выдоха: выдох зимой и выдох летом, и это — самое сильное, что вы находите из жары, и самое сильное, что вы находите из мороза», передано согласованно.
Он сказал: слово его «Огонь пожаловался своему Господу» — самое ясное указание на то, что он уже создан и что он остаётся зимой и летом. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) с некоторым сокращением (1), и это — драгоценное рассуждение. А Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Из них): утверждение существования шайтанов и того, что они — тела, которые возможно связывать оковами, и что среди них есть мятежные, которые сковываются оковами в месяце рамадан, чтобы они не расстраивали дела постящихся.
4 — (Из них): разъяснение величия милости Аллаха Всемогущего и Великого и обилия Его щедрости и благодеяния к Его рабам, где Он сохраняет для них их пост и отводит от них вред мятежных шайтанов, чтобы они не испортили им их поклонение в этом благословенном месяце, в котором увеличиваются добрые деяния и прощаются оступления.
5 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — доказательство правильного избранного мазхаба, к которому склонился аль-Бухари и знатоки-исследователи, что допустимо говорить «рамадан» без упоминания слова «месяц», без нежелательности. И в этом вопросе — три мазхаба: одна группа сказала: нельзя говорить «рамадан» отдельно ни при каком условии, а можно говорить только «месяц рамадан» — это слово сторонников Малика, и они утверждали, что «рамадан» — одно из имён Аллаха Всевышнего, поэтому оно не применяется к иному без уточнения.
Большинство наших сторонников и Ибн аль-Бакиллани сказали: если есть контекст, указывающий на месяц, то нежелательности нет, а иначе — нежелательно. Они сказали: можно говорить «мы постились рамадан», «мы стояли в молитве рамадан», «рамадан — лучший из месяцев», и желательно искать ночь предопределения в последние дни рамадана, и подобное этому — во всём этом нет нежелательности. Нежелательно говорить лишь: «пришёл рамадан», «наступил рамадан», «настал рамадан», «я люблю рамадан» и подобное этому.
Третий мазхаб — мазхаб аль-Бухари и знатоков-исследователей — что нет нежелательности в применении слова «рамадан» ни с контекстом, ни без контекста, и этот мазхаб — верный, а первые два мазхаба — несостоятельны, потому что нежелательность устанавливается лишь запретом шариата, а запрета в этом не установлено. И их слово о том, что это одно из имён Аллаха Всевышнего, неверно, и в этом не подтвердилось ничего достоверного, хотя и пришло об этом слабое сообщение, а имена Аллаха Всевышнего — таукифийя (устанавливаются лишь текстом), не применяются без достоверного доказательства. И даже если бы установилось, что это имя, из этого не следовало бы нежелательности. И этот хадис, упомянутый в главе, ясно указывает на возражение против обоих мазхабов, и у этого хадиса много подобных примеров в «Сахихе» в применении «рамадан» к месяцу без упоминания слова «месяц», и уже было указано на многие из них в «Книге веры» и в других местах. А Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1), и это — очень драгоценное рассуждение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2496] (…) — (И передал мне Харамала ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба от Ибн Абу Анаса, что его отец передал ему, что он слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), который говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда наступает рамадан, открываются врата милости, закрываются врата геенны, и сковываются шайтаны»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби аль-Мисри, правдив [11] (умер в 3 или 244 г.) (М, С, К), был упомянут ранее во «Введении» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах, был упомянут недавно.
3 - (Юнус) ибн Язид аль-Айли, о нём уже говорилось недавно.
4 - (Ибн Шихаб) аз-Зухри, о нём уже говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее, а (Ибн Абу Анас) — это упомянутый Абу Сухайль, а «его отец» — это Малик ибн Абу Амир.
Его слово (и были скованы шайтаны цепями) — в форме страдательного залога, как и в предыдущих случаях; то есть были стянуты цепями, и это по смыслу равнозначно слову «связаны», встречавшемуся в предыдущем риваяте.
Хадис передан и аль-Бухари, и Муслимом согласно их единому мнению, и разбор его, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились при разборе предыдущего хадиса. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2497] (…) — (Рассказали мне Мухаммад ибн Хатим и аль-Хульвани, они сказали: рассказал нам Якуб, рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба: рассказал мне Нафи‘ ибн Абу Анас, что его отец рассказал ему, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда наступает рамадан…» — подобным образом).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Самин аль-Багдади, правдивый, достойный, иногда допускавший ошибки [10] (умер в 5-м или 236-м году) (М, Д), о нём уже говорилось в «Вере» 1/104.
2 - (аль-Хульвани) — это аль-Хасан ибн Али аль-Халляль, живший в Мекке, надёжный, знающий хадисы наизусть, имеющий сочинения [11] (умер в 242 г.) (Бух, М, Д, Т, К), о нём уже говорилось в «Введении» 4/24.
3 - (Якуб) ибн Ибрахим ибн Са‘д аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, живший в Багдаде, надёжный, достойный, из младших представителей [9] (умер в 208 г.) (все шесть авторов сборников), о нём уже говорилось в «Вере» 9/141.
4 - (Его отец) Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, живший в Багдаде, надёжный, являющийся доводом [8] (умер в 185 г.) (все шесть авторов сборников), о нём уже говорилось в «Вере» 9/141.