5 - (Салих) ибн Кайсан аль-Гифари, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани, надежный (сика), твёрдый (сабт), правовед [4-й слой], умер после (130) или после (140) года (передают все шестеро — «аль-джама‘а»), о нём уже говорилось в «Книге веры», 9/141.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее него.
[Замечание]: этот риваят Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Аль-Муджтаба» (4/127), сказав:
(2099) — сообщил нам Убайдуллах ибн Саад ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам мой дядя, сказал: рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Нафи‘ ибн Абу Анас, что его отец рассказал ему, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда наступает рамадан, открываются врата рая, закрываются врата ада, и сковываются шайтаны». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — (Глава об обязательности поста рамадана по видению новолуния, и разрешении есть по видению новолуния, и о том, что если небо затянуто облаками в начале месяца или в его конце, число дней месяца доводится до тридцати)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2498] (1080) — рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), от Пророка ﷺ, что он упомянул рамадан и сказал: «Не начинайте пост, пока не увидите новолуние, и не прекращайте пост, пока не увидите его; а если небо затянуто облаками, то определите [число дней] для него»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Йахья ибн Йахья) ибн Бакр ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надежный (сика), твёрдый (сабт), имам [10-й слой] (умер в 226 году) согласно верному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём уже говорилось в «Введении», 3/9.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, Абу Абдуллах аль-Мадани, правовед, довод, твёрдый, известный [7-й слой] (умер в 179 году) (передают все шестеро), о нём уже говорилось в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 378.
3 - (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Мадани, надежный (сика), твёрдый (сабт), правовед, известный [3-й слой] (умер в 117 году) (передают все шестеро), о нём уже говорилось в «Книге веры», 28/222.
4 - (Ибн Умар) это: Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, сподвижник, сын сподвижника (да будет Аллах доволен ими обоими), умер в (3 или 74) году (передают все шестеро), о нём уже говорилось в «Книге веры», 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): этот хадис из числа четырёхзвенных (рубаийят) у автора (да помилует его Аллах), он (155)-й среди четырёхзвенных хадисов книги.
2 — (в их числе): все его передатчики — передатчики «аль-джама‘а», кроме его шейха, у которого не приводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (в их числе): иснад полностью состоит из мединцев, кроме его шейха, который был нисабурцем, но посещал Медину.
4 — (в их числе): этот иснад — самый достоверный из всех иснадов безоговорочно — «Малик от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими)» — согласно тому, что передаётся от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах), как уже неоднократно упоминалось.
5 — (в их числе): в нём Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими) — сподвижник, сын сподвижника, из числа четырёх «Абдуллахов», из семи многопередающих, из известных знатоков фетв.
Разбор хадиса:
Его слово («от Ибн Умара, да будет Аллах доволен ими обоими, от Пророка ﷺ, что он упомянул рамадан») то есть каким образом наступает этот месяц для исполнения обязательного в нём поста; (и сказал: «не») — запретительная частица, поэтому стоящее после неё его слово («начинайте пост») стоит в форме джазма (пока не увидите новолуние) то есть новолуние месяца рамадан.
«Новолуние» (аль-хиляль) с кясрой — аль-Файюми сказал: что касается «хиляль», то по большинству мнений это луна в особом состоянии; аз-Заджжаджи сказал: луну в первые две ночи месяца называют «хиляль», а также в ночь двадцать шестую и двадцать седьмую её называют «хиляль», а в промежутке между этим её называют «камар» (луна); аль-Фараби сказал, и за ним последовал автор «Сахих», что «хиляль» — это луна на протяжении трёх ночей от начала месяца, а затем она уже называется «камар»; и есть мнение, что «хиляль» — это сам месяц. Конец.
В хадисе содержится запрет на пост рамадана без установления факта — то есть без того, чтобы человек увидел новолуние сам, либо через того, кому он доверяет.
(и не прекращайте пост, пока не увидите его) то есть новолуние шавваля; ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду видение некоторыми мусульманами, и не требуется, чтобы видел каждый человек, — достаточно, если для всех людей его увидят два справедливых свидетеля, а по более достоверному мнению достаточно и одного справедливого свидетеля; это в отношении начала поста, а что касается его прекращения, то по свидетельству одного справедливого свидетеля о новолунии шавваля не разрешается разговляться по мнению всех учёных, кроме Абу Саура, который допустил это по свидетельству одного справедливого. Конец.
(а если небо затянуто облаками) то есть скрыто и закрыто в начале месяца или в его конце; а в следующем риваяте: «а если затянуто облаками», сказал ат-Тыби: то есть новолуние закрыто облаком, от «гамамту-шшай' — я закрыл вещь»; здесь местоимение относится к новолунию; допустимо также, чтобы оно относилось к предлогу с существительным, в смысле: если вы оказались в состоянии, когда для вас это скрыто, а упоминание новолуния было опущено ввиду избыточности. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в его словах «а если небо затянуто облаками» — в слове «угмийа» местоимение относится к новолунию, то есть именно оно является скрытым, а не наблюдающие; и подразумевается: если новолуние скрыто от вас; изначальное значение «игма'» — покрытие, сокрытие, отсюда «аль-мугма алейхи» — потерявший сознание, потому что его разум оказался закрыт от того, что для него полезно; говорят: «угмийа аль-хиляль» и «гуммийа» — с усилением «мим», и оба употребляются в страдательном залоге без упоминания действующего лица; также говорят «гумма» в страдательном залоге с усилением; так же передан риваят Абу Хурайры; согласно этому говорят: «угмийа», «гумийа» — облегчённо и с усилением, четырёхбуквенно и трёхбуквенно, а также «гумма» — таким образом получается четыре варианта; говорят также: «гамат ас-сама тагиму гаймумата» — небо покрылось облаками, «фахийа гаима», «гайма», «агамат», «тагаййамат», «гаййамат», «агмат», «гамат».
А в хадисе Абу Хурайры (да будет Аллах доволен им): «фа ин гуми» — то есть скрыто; говорят: «гуми алаййа аль-хабару» — то есть новость от меня была скрыта; есть также мнение, что это происходит от «аль-гама'» — тонкое облако; а у аль-Бухари встречается вариант «габийа» с «ба» и открытой «гайн» — то есть скрыто, отсюда «аль-габава» — тупость. Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его таков: между вами и им [новолунием] возникла преграда в виде облака; говорят: «гумма», «угмийа», «гумийа», «гуммийа» — с усилением и облегчением «мим», причём «гайн» огласована «дамма» в обоих случаях; говорят также «габийа» с открытой «гайн» и «кясрой» на «ба», и все варианты правильны; говорят: «гамат ас-сама», «гаййамат», «агамат», «тагаййамат», «агмат»; и в этих хадисах содержится довод в пользу мазхаба Малика, аш-Шафии и большинства учёных о том, что не разрешается поститься в день сомнения, и в тридцатый день шаабана в качестве рамадана, если тридцатая ночь была облачной. Конец.
(«то определите [число дней] для него») с даммой или кясрой на «даль»; говорят: «кадарту ли амрин кяза» — то есть рассмотрел это дело и обдумал его.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть определите завершение месяца числом — тридцатью днями; говорят: «кадарту-шшай' акдуруху» и «акдируху» — облегчённо, в значении «каддарту» с усилением; сказал: и это мазхаб большинства в понимании данного хадиса, и на его правильность указывает то, что передал Абу Хурайра (да будет Аллах доволен им) вместо слов «то определите для него»: «то доведите число до тридцати»; и этот хадис является доводом против тех, кто понимал слова «то определите для него» в смысле вычисления положений лунных стоянок и учёта их расчёта, к чему склонился Ибн Кутайба из числа лингвистов и Мутарриф ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир из числа знатных таби‘инов; и из доводов также против них — слово Пророка ﷺ: «Поистине, мы — неграмотная община, мы не пишем и не считаем», тем самым он отбросил расчёт и не сделал его путём к этому. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это драгоценное исследование.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «то определите для него»: знатоки языка сказали: говорят «кадарту-шшай' акдируху» — с кясрой на «даль», и «акдуруху» — с даммой, и «каддартуху», и «акдартуху» — в одном значении, и это от «ат-такдир» (определение, установление меры); аль-Хаттаби сказал: отсюда слово Всевышнего Аллаха: «Мы определили меру, и как прекрасны Определяющие!» [аль-Мурсалят: 23].
В другом риваяте: «И определите ему тридцать [дней]». В другом риваяте: «Когда увидите новый месяц, поститесь, а когда увидите его [снова], прекращайте пост; если же он скрыт от вас облаками, то определите ему [срок]». В другом риваяте: «Если же он скрыт от вас облаками, то поститесь тридцать дней». В другом риваяте: «Если же он скрыт от вас, то доведите число до конца». В другом риваяте: «Если же месяц скрыт от вас, то отсчитайте тридцать [дней]». В другом риваяте: «Если же он скрыт от вас облаками, то отсчитайте тридцать [дней]».
(2) «Умдат аль-кари» 10/271.
(3) «аль-Муфхим» 3/138.
Все эти риваяты приведены у составителя [Муслима] в таком порядке.
В одном из риваятов аль-Бухари: «Если же он скрыт от вас, то доведите счёт шаабана до тридцати».
Учёные разошлись во мнениях относительно смысла слов «فاقدروا له» («определите ему»). Одна группа учёных сказала: смысл в том, чтобы «сузить» ему [срок], то есть определить его под облаками [ограничив число дней]. Так говорил Ахмад ибн Ханбаль и другие из тех, кто разрешает поститься в ночь облачности [двадцать девятой] ночи рамадана, как мы упомянем далее, если Аллах пожелает. А Ибн Сурайдж и группа [учёных], среди них Мутарриф ибн Абдуллах, Ибн Кутайба и другие, сказали: смысл в том, чтобы определить его расчётом положений [звёзд/фаз луны]. А Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и большинство представителей раннего и позднего поколений склонились к тому, что смысл в том, чтобы определить ему полное число — тридцать дней.
Большинство привело в качестве доказательства упомянутые риваяты: «то доведите число до тридцати», что является разъяснением слов «определите ему», и поэтому они не встречаются вместе в одном риваяте, но иногда упоминается одно, а иногда другое; это подтверждается предыдущим риваятом со словами: «то определите ему тридцать».
Аль-Мазири (да помилует его Аллах) сказал: большинство правоведов истолковали слова Пророка ﷺ «определите ему» как указание на то, что подразумевается доведение числа до тридцати, как он разъяснил это в другом хадисе. Они сказали: невозможно, чтобы подразумевался расчёт астрологов, ибо если бы людям было предписано это, им было бы затруднительно, поскольку это знают лишь единицы, а шариат обращается к людям тем, что известно большинству из них. Конец цитаты (1).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: то, к чему склонилось большинство, есть истина, а два других мнения слабы, как мы это вскоре обосновываем, если Аллах пожелает.
[Замечание]: сказано в «Фатх»: что касается хадиса Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), то передатчики от Малика, от Нафи‘, единодушны в его словах «определите ему». Но пришло и другим путём от Нафи‘ со словами: «определите тридцать», так это передал Муслим через путь Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘, и так же передал это Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от Аюба, от Нафи‘. Абд ар-Раззак сказал: и сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад от Нафи‘ так же, и сказал: «то отсчитайте тридцать».
Передатчики от Малика от Абдуллаха ибн Динара также единодушны в его словах «определите ему». Так же передал это аз-За‘фарани и другие от аш-Шафии, и так же передал это Исхак
аль-Харби и другие в «аль-Муватта» от аль-Ка‘наби. Передал это ар-Раби‘ ибн Сулейман и аль-Музани от аш-Шафии, и он сказал в нём, как сказал аль-Бухари от аль-Ка‘наби: «Если же он скрыт от вас облаками, то доведите число шаабана до тридцати».
Аль-Байхаки сказал в «аль-Ма‘рифа»: если риваят аш-Шафии и аль-Ка‘наби этими двумя путями сохранён [достоверно], то получается, что Малик передал его обоими путями.
Хафиз сказал: и несмотря на редкость этой формулировки с этой стороны, у неё есть подтверждения: среди них — то, что передал аш-Шафии также через путь Салима, от Ибн Умара с указанием тридцати [дней].
Среди них — то, что передал Ибн Хузайма через путь Асима ибн Мухаммада ибн Зайда, от его отца, от Ибн Умара со словами: «Если же он скрыт от вас облаками, то доведите до тридцати».
У него есть свидетельства из хадиса Хузайфы (да будет доволен им Аллах) у Ибн Хузаймы, и Абу Хурайры, и Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими) у Абу Дауда, ан-Насаи и других, и от Абу Бакры, и Талька ибн Али (да будет доволен ими Аллах) у аль-Байхаки, который привёл их и другими путями от них и от других. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [и аль-Бухари, и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках.
Его передал составитель [Муслим] здесь [2/2498, 2499, 2500, 2501, 2502, 2503, 2504, 2505, 2506, 2507, 2508, 2509, 2510, 2511, 2512, 2513] (1080), и аль-Бухари в «Книге поста» (1900, 1906, 1907), и Абу Дауд в «Книге поста» (2/297), и ан-Насаи в «Книге поста» (4/134) и в «аль-Кубра» (2/70), и Ибн Маджа в «Книге поста» (1/529), и Малик в «аль-Муватта» (1/286), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4/156), и Ибн Абу Шейба
в своём «Мусаннафе» (2/284), и аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/187), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/5, 13, 63, 145), и ад-Дарими в своих «Сунан» (2/8), и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/584), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/146, 147, 148), и Абу Йала в своём «Мусанаде» (9/337), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/301, 302, 304), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (8/226, 229, 359, 362), и ат-Табарани в «Мусанад аш-Шамийин» (4/232), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/204, 205), и ад-Даракутни в своих «Сунан» (2/161), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1713). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — Из них: разъяснение того, что обязательность поста связана с наблюдением [визуальным] нового месяца.
2 — Из них: указание на то, что пост не становится обязательным и день не устанавливается как принадлежащий рамадану без наблюдения — ни путём определения его под облаками, ни путём обращения к расчёту.
Разошлись во мнениях о допустимости поститься в этот день от [имени] рамадана; и требование хадиса — запрет этого, поскольку это пост до наблюдения. Это мазхаб аш-Шафии и других, и они сказали: пост в этот день не засчитывается и не является достаточным, даже если окажется, что он из рамадана. Ханафиты ограничились нежелательностью [макрух] и сказали: если окажется, что он из рамадана, то он засчитывается за него, а если окажется, что он из шаабана, то он был добровольным постом. Это передал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: первое мнение более предпочтительно, на мой взгляд, по явному смыслу слов Пророка ﷺ: «Не поститесь, пока не увидите его», поскольку запрет предполагает недействительность [деяния], а недействительное не может засчитываться как исполнение обязанности рамадана. Равным образом такой пост не может быть засчитан и как добровольный, кроме как для того, у кого была привычка поститься в этот день, — тому это разрешается на основании хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), переданного как слово Пророка: «Не опережайте месяц на день или на два, кроме человека, у которого был обычай поститься [в этот день], пусть он постится». Это достоверный хадис, его передал ан-Насаи. А Аллах Всевышний знает лучше.
3 — Из них: требование хадиса также указывает на запрет поститься в этот день не ради рамадана. И в этом также разошлись во мнениях: маликиты и шафииты разрешили поститься в этот день ради возмещения [пропущенного поста], или обета, или искупления, или в качестве добровольного поста, если он совпадает с обычным днём поста [этого человека]. Они разошлись во мнениях о допустимости добровольного поста в этот день без причины: шафииты запретили это и сказали, что это запрещено, и если человек постился, то по наиболее достоверному их мнению это недействительно; согласно известному мнению маликитов, это допускается, а Мухаммад ибн Масляма сказал, что это нежелательно. Ханафиты сочли нежелательным поститься в этот день ради другого обязательного поста, но не сочли нежелательным добровольный пост в этот день.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: на мой взгляд, правильно, что пост в этот день вообще не является предписанным шариатом — ни как возмещение, ни иначе, — кроме того, у кого этот день совпадает с его обычным [постом], ибо тому допустимо поститься в этот день на основании упомянутого выше хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: затем всё это предполагается в отношении дня сомнения, а не в отношении абсолютного тридцатого дня шаабана вообще. Наши [шафиитские] сторонники сказали: день сомнения — это тридцатый день шаабана, если о его наблюдении сообщено или засвидетельствовано тем, чьё свидетельство не устанавливается [юридически]; если же никто не сообщил о его наблюдении, то это не день сомнения, даже если небо было облачным. А маликиты сказали: это тридцатый день шаабана, если небо облачно. Конец цитаты (1).
4 — Из них: разъяснение того, что запрет поститься в день сомнения связан с отсутствием наблюдения нового месяца. Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали, и Ибн Хузайма счёл это достоверным, от Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Кто постился в день сомнения, тот проявил непослушание Абу аль-Касиму ﷺ».
5 - (в их числе): что его слово «до тех пор, пока не увидите новый месяц» указывает на обязательность поста с момента, когда произойдёт видение, будь то ночью или днём, однако это относится к посту предстоящего дня. Некоторые учёные различали то, что до полудня, и то, что после него, а шииты пошли против единогласного мнения (иджма), сделав это обязательным безусловно, — сказал он в «Фатхе» (2).
6 - (в их числе): что хадис явно указывает на запрет начинать пост Рамадана до видения нового месяца, и в это входит случай пасмурности неба и подобные случаи. Сказал в «Фатхе»: если бы ограничились этой фразой — то есть его словом «не поститесь, до тех пор, пока не увидите новый месяц», — то этого было бы достаточно для того, кто держится за неё, однако формулировка, которую передало большинство передатчиков, дала противнику повод для сомнения, а это его слово: «а если небо будет пасмурным для вас, то определите его», ибо возможно, что имелось в виду различение между положением ясной погоды и пасмурной, так что связывание с видением относилось бы к ясной погоде, а для пасмурной было бы иное положение; а возможно, что различения нет, и вторая часть подтверждает первую. К первому мнению склонилось большинство ханбалитов, а ко второму —
(2) «Фатх» 5/241.
большинство учёных (джумхур), сказав: смысл его слова «определите его» — то есть смотрите на начало месяца и считайте до завершения тридцати дней, и это толкование подкрепляют другие риваяты, ясно указывающие на этот смысл, а именно приведённые ранее его слова: «завершите счёт до тридцати» и подобные им, а наилучшее толкование хадиса — это толкование хадисом же самим. Конец цитаты (1).
Сказал собирающий (эти хадисы), да простит его Аллах: то, к чему склонилось большинство учёных, есть правильное мнение, как отдал ему предпочтение Хафиз, да помилует его Аллах, и завершение исследования этого будет далее в следующем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
7 - (в их числе): что он указывает на обязательность поста для того, кто один увидел новый месяц Рамадана, а также на обязательность прекращения поста для него при виде нового месяца Шавваля, даже если это не подтвердилось его словом, и это мнение четырёх имамов относительно нового месяца Рамадана. Они разошлись во мнениях относительно прекращения поста при виде одним человеком нового месяца Шавваля: трое сказали — он не прекращает пост, а продолжает поститься из осторожности ради поста; а аш-Шафии сказал: ему обязательно прекратить пост, но он скрывает это, чтобы не был обвинён (в лживости), и это соответствует смыслу его слова: «и не прекращайте пост, пока не увидите его». А Атаа ибн Абу Рабах и Исхак ибн Рахавайх склонились к тому, что он не постится по одному лишь своему видению, а от Ахмада передано, что он не постится, кроме как в общине людей, и подобное же передано от аль-Хасана и Ибн Сирина, — сказал Вали ад-Дин, да помилует его Аллах (2).
И сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах, при разборе его слова «поститесь по его видению» и т.д., буквально следующее: это требует обязательности решения о посте и о прекращении поста для того, чьё видение подтвердилось, независимо от того, разделил ли он его видение с другими или был единственным, кто увидел его, и это мнение большинства учёных. А Атаа и Исхак склонились к тому, что на него не возлагается никакое из этих решений, если он один увидел новый месяц, и этот хадис является возражением им обоим. Конец цитаты (3).
Сказал собирающий (эти хадисы), да простит ему Всевышний Аллах: по-моему мнению, то, к чему склонилось большинство учёных, — а именно обязательность поста и прекращения поста для того, кто увидел новый месяц один, — есть истина, ввиду прямого его слова, ﷺ: «если вы увидели его, то поститесь, а если вы увидели его, то прекращайте пост», а видение уже подтвердилось, так уразумей же это. А Всевышний Аллах лучше знает об истине, и к Нему возврат и прибежище.
8 - (в их числе): что хадис охватывает видение нового месяца ночью и днём, но если он был увиден днём, то это относится к предстоящей ночи; если это было в тридцатый день Шаабана, то не поститесь,
(2) См.: «Тарх ат-Тасриб» 4/117.
(3) «Муфхим» 3/138-139.
а если это было в тридцатый день Рамадана, то не прекращайте пост, независимо от того, было это до полудня или после него, — это известное мнение в четырёх мазхабах, и оно передано от Умара, Ибн Масуда, Ибн Умара, Анаса, аль-Авзаи, аль-Лайса ибн Саада и Исхака ибн Рахавайха. А Суфьян ас-Саури, Абу Юсуф и некоторые из маликитов склонились к тому, что если он увиден до полудня, то он относится к прошедшей ночи, и это риваят от Ахмада, и этого же мнения придерживался Ибн Хазм аз-Захири, — сказал Вали ад-Дин, да помилует его Аллах (1).
Сказал собирающий (эти хадисы), да простит ему Всевышний Аллах: первое мнение, на котором стоит большинство учёных, наиболее близко к истине, по моему разумению, а Всевышний Аллах лучше знает об истине, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно смысла его слова, ﷺ: «то определите его»:
Они разошлись во мнениях о том, что имеется в виду, на несколько мнений:
(Первое): мнение большинства учёных, они сказали: смысл его — определите для него завершение счёта тридцатью днями, то есть смотрите на начало месяца и считайте до завершения тридцати дней.
Сказал Хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, после того как разъяснил разногласие риваятов в этом хадисе Ибн Умара, — а именно, что в одном риваяте: «то определите его», в другом риваяте: «то определите тридцать», в другом риваяте: «то завершите счёт до тридцати», а в другом риваяте: «то сочтите тридцать», — суть сказанного: риваяты разъясняют друг друга, и если собрать все пути передачи хадиса, то станет ясен смысл, вложенный в него. На это также указывает то, что передал аль-Бухари из хадиса Шубы от Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводимого (к Пророку): «поститесь по его видению и прекращайте пост по его видению, а если небо будет пасмурным для вас, то завершите счёт Шаабана тридцатью днями», — передал этот хадис Муслим из хадиса Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) со словами: «то поститесь тридцать дней». И это не является противоречием в самом сообщении, ибо нам приказано так поступать и в отношении поста, и в отношении его прекращения. Пророк ﷺ упомянул случай пасмурного неба для нас после своего слова: «не поститесь, пока не увидите новый месяц, и не прекращайте пост, пока не увидите его», так что он вернулся к обоим случаям вместе, то есть: если небо будет пасмурным для вас в вашем посте или в прекращении поста, — и упомянул в одном из риваятов один из этих случаев, а в другом — другой случай, и в некоторых
риваятах хадиса Абу Хурайры пришла формулировка, охватывающая оба случая, ведь в одном риваяте у Муслима: «то сочтите тридцать», а в другом его риваяте: «то завершите счёт».
И странно, что некоторые из ханбалитов возразили на риваят аль-Бухари тем, что аль-Исмаили привёл его в своём «Мустахрадже» из риваята Гундара от Шубы со словами: «а если небо будет пасмурным для вас, то сочтите тридцать», затем перечислил группу людей, передавших так же от Шубы, затем этот ханбалит сказал: и возможно, что это исходит от Адама ибн Абу Ияса, который передал это со своим собственным толкованием сообщения. Конец цитаты.
Максимум, что можно сказать, — это то, что риваят аль-Бухари частный, а риваят, который он передал от других, общий, охватывающий и Шаабан, и Рамадан, так что нет смысла относить его именно к Рамадану, тем более что они толкуют его слово «то определите его», как об этом будет разъяснено далее, относя это к определению нового месяца под облаками, а это указывает на то, что имелся в виду Шаабан, и это указывает на противоречие слов этого ханбалита словам его собственных имамов. И не допустимо относить условие в его слове «а если небо будет пасмурным для вас» к одному случаю, а следствие, то есть его слово «то сочтите тридцать», к другому случаю.
И поистине справедлив был имам Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Абд аль-Хади, — а он из выдающихся поздних ханбалитов, — сказав в «Танких ат-Тахкик»: то, на что указывают хадисы этого вопроса, и это соответствует правилам, — что любой месяц, в котором небо пасмурное, завершается тридцатью днями, будь то Шаабан, Рамадан или иные месяцы, а исходя из этого, его слово «а если небо будет пасмурным для вас, то завершите счёт» относится к обеим частям, а именно к его словам: «поститесь по его видению и прекращайте пост по его видению, а если небо будет пасмурным для вас, то завершите счёт», то есть: небо было пасмурным для вас в вашем посте и в вашем прекращении поста, — это явный смысл формулировки, и остальные хадисы указывают на это.
Он сказал: и то, что упомянул аль-Исмаили, не порочит достоверность хадиса, ибо Пророк ﷺ либо сказал обе формулировки, — и это соответствует явному смыслу риваята, — либо сказал одну из них, а передатчик привёл другую формулировку по смыслу, ведь оба этих случая в его слове «то завершите счёт» относятся к обоим месяцам. Конец цитаты (1).
В «Сунан Абу Дауда» передано от Умара ибн Абд аль-Азиза: «и наилучшее, что можно определить для него, — это если мы увидим новый месяц Шаабана в такой-то день, то пост, если пожелает Аллах, будет в такой-то день, если только они не увидят новый месяц до этого». А в риваяте аль-Байхаки в его «Сунан» в возводимом хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «а если небо будет пасмурным для вас, то поистине не бывает пасмурным для вас счёт».
Малик передал в «Муватта» после хадиса Ибн Умара хадис Икримы от Ибн Аббаса: что Посланник Аллаха ﷺ упомянул Рамадан и сказал: «Не поститесь, пока не увидите новый месяц, и не прекращайте пост, пока не увидите его, а если он скрыт от вас облаками, то дополните счёт до тридцати». Ибн Абд аль-Барр сказал: он поместил его после того хадиса, поскольку он у него разъясняет и уточняет смысл его слова «то рассчитайте для него».
Валий ад-Дин сказал: так же передал ат-Тирмизи в формулировке: «то дополните тридцатью днями», а у Абу Дауда в формулировке: «если между вами и им встанет облако, то завершите счёт до тридцати, затем прекращайте пост», а у ан-Насаи в формулировке: «если между вами и им встанет облако или тьма, то дополните счёт — счёт Шаабана». Это, как я уже говорил в разборе хадиса Ибн Умара: в риваяте Абу Дауда упомянута одна ситуация, а в риваяте ан-Насаи — другая, а в риваяте Малика и ат-Тирмизи приведено то, что охватывает обе ситуации, и это не есть противоречие. А в «Сахихе» Муслима передано от Абу аль-Бахтари, который сказал: мы возвестили начало Рамадана, будучи в Зат аль-Ирк, и послали человека к Ибн Аббасу спросить его об этом. Ибн Аббас сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах продлил его до его видения, а если он скрыт от вас, то дополните счёт». А в другом его риваяте: мы встретили Ибн Аббаса и спросили его, и он передал это же.
= И он ﷺ не выделил какой-либо месяц отдельно от другого в отношении дополнения при сокрытии, так что в этом нет различия между Шаабаном и другими месяцами; ведь если бы Шаабан не подразумевался под этим дополнением, он бы разъяснил это. Поэтому риваят того, кто передал: «то дополните счёт Шаабана», не противоречит тому, кто сказал: «то дополните счёт», а разъясняет его. И это подтверждается его словами в другом риваяте: «а если между вами и им встанет облако, то дополните счёт до тридцати и не встречайте месяц заранее». Это передали Ахмад, авторы «Сунан», Ибн Хузайма и Абу Йаля из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) именно так. А ат-Тайалиси передал это же в формулировке: «и не встречайте Рамадан постом одного дня из Шаабана». А ан-Насаи передал через путь Мухаммада ибн Хунайна от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в формулировке: «если он скрыт от вас, то дополните счёт до тридцати». Конец того, что в «Фатх» 5/242-243.
Это подтверждает риваят Малика и других. Абу Дауд и ан-Насаи передали от Хузайфы (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «не начинайте месяц заранее, пока не увидите новый месяц или не дополните счёт, затем поститесь, пока не увидите новый месяц или не дополните счёт». Абу Дауд передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ соблюдал осторожность в отношении Шаабана так, как не соблюдал в отношении иного месяца, затем постился по видению Рамадана, а если он был скрыт от него, то отсчитывал тридцать дней, затем постился».
Этот же смысл — дополнение счёта до тридцати дней при сокрытии от нас — передан из хадисов Джабира, Абу Бакры, Умара ибн аль-Хаттаба, Рафи‘а ибн Хадиджа, Али ибн Абу Талиба, Тальк ибн Али и аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен ими Аллах). Всё это собрал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи». Ибн Абд аль-Барр сказал: не передал, насколько я знаю, слова «то рассчитайте для него» никто, кроме одного Ибн Умара, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй мазхаб): мазхаб тех, кто сказал, что смысл его слова ﷺ «то рассчитайте для него» — сузьте для него и рассчитайте его под облаками. Придерживающиеся этого считали обязательным пост со следующего утра, в ночь тридцатого дня Шаабана, если в месте появления нового месяца было что-то препятствующее его видению — облако или иное.
Это мазхаб Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), передатчика этого хадиса. В «Сунан» Абу Дауда: Ибн Умар, когда Шаабан достигал двадцати девяти дней, приказывал наблюдать за месяцем; если его видели — то так, а если не видели, и при этом ничто — ни облако, ни пыль — не препятствовало его видимости, то он начинал утро, прекратив пост; а если что-то препятствовало видимости — облако или пыль, — то он начинал утро, постясь. Сказано: и Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) прекращал пост вместе с людьми и не придерживался этого расчёта.
Аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду, что тот совершал это действие в месяце Шаабан из осторожности ради поста, но не придерживался этого расчёта в месяце Рамадан и не прекращал пост иначе как вместе с людьми.
Валий ад-Дин сказал: как будто передатчик указал этим на возражение Ибн Умару в том, что он говорил то, что требует понимания обоих выражений в смысле сужения и расчёта под облаками в одной из ситуаций, но не в другой, — а если бы их положения различались, то Пророк ﷺ разъяснил бы это и разграничил бы между ними. И Пророк ﷺ указал на равенство между ними, запретив пост в день сомнения. За Ибн Умаром в этом мазхабе последовал Ахмад ибн Ханбаль, согласно известному от него мнению.
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) в своём сочинении, названном «Отражение упрёка и обиды в вопросе поста в облачный день», сказал: это передано от сподвижников — от Умара ибн аль-Хаттаба, Али ибн Абу Талиба, Анаса ибн Малика, Абу Хурайры, Муавии, Амра ибн аль-Аса, аль-Хакама ибн Айюба аль-Гафари, Аиши и Асмы, дочерей Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен ими Аллах). Сказал: и этого мнения придерживались из числа старших табиинов Салим ибн Абдуллах, Муджахид, Тавус, Абу Усман ан-Нахди, Мутарриф ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир, Маймун ибн Михран, Бакр ибн Абдуллах аль-Музани и другие.
Это передал от него хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи» и возразил ему в отношении передачи от этих сподвижников, указав, что риваят в этом от Умара прерван, поскольку он передан Макхулем от него, а тот его не застал; а Ибн аль-Джаузи передал это от Али лишь потому, что тот сказал: «Поститься день из Шаабана мне милее, чем прекратить пост в день из Рамадана». Аль-Ираки сказал: и это прервано, а кроме того, он сказал это лишь при свидетельстве одного человека о видении нового месяца, а не при облачности, как передал ад-Даракутни в своём «Сунан», разъясняя это; и не допустимо сокращать это таким образом, потому что это искажает смысл. Он сказал: а известное от Умара и Али — противоположное этому: в «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы передано от каждого из них, что он произносил проповедь при наступлении Рамадана и говорил: «О, не начинайте месяц заранее; когда увидите новый месяц — поститесь, а когда увидите новый месяц — прекращайте пост; а если он скрыт от вас, то дополните счёт».
Опора Ибн аль-Джаузи в передаче этого от Анаса — то, что он передал от Йахьи ибн Исхака, который сказал: я увидел новый месяц либо во время полуденной молитвы, либо близко к тому, и некоторые люди прекратили пост; мы пришли к Анасу ибн Малику и сообщили ему о видении нового месяца и о том, что некоторые прекратили пост. Он сказал: этот день у меня завершает тридцать один день, а дело в том, что аль-Хакам ибн Айюб послал ко мне до поста людей [сказать], что я пощусь завтра, и я не пожелал ему противиться, поэтому постился, и я довожу пост этого дня до вечера.
Аль-Ираки сказал: он сделал это не из-за облачности, а лишь из нежелания разногласия с правителем, а тот был двоюродным братом аль-Хаджаджа ибн Юсуфа ас-Сакафи. Это согласуется с риваятом от Ахмада: что выбор в отношении поста в облачную ночь принадлежит правителю. Так Анас не постился этот день от Рамадана, а люди прекратили пост в тот день, и Анас хотел лишь не противиться его приказу.
Аль-Ираки сказал: а известное от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) противоречит тому, что передано от него, как в «Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы от него, что он сказал: запрещено спешить перед Рамаданом на день или два. Однако аль-Байхаки передал от него через риваят Абу Марьяма от него: «Поститься день, в котором есть сомнение, из Шаабана, мне милее, чем прекратить пост в день из Рамадана». Затем аль-Байхаки сказал: так передано от Абу Хурайры с этим иснадом, а риваят Абу Саламы от Абу Хурайры от Пророка ﷺ о запрете спешить, кроме как в совпадении с постом, который тот уже постился, — достовернее этого. Конец.
Он сказал: а что касается сообщения от Муавии, то оно слабое и недостоверное; его передал Ибн аль-Джаузи в «аль-Иляль аль-мутанахия» через риваят Макхуля от него и признал его слабым. Он сказал: а что касается сообщения от Амра ибн аль-Аса, то я не видел для него иснада. Он сказал: а что касается аль-Хакама ибн Айюба, то это ас-Сакафи, и он из табиинов, как упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных табиинов. Он сказал: так что из десяти, кого упомянул Ибн аль-Джаузи, никто не придерживался этого мнения, кроме Ибн Умара, Аиши и Асмы (да будет доволен ими Аллах), а относительно Абу Хурайры есть разногласие, как было сказано ранее.
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал: а следование установленной сунне и тому, на чём находится большинство сподвижников и общность людей знания, — вернее для нас. Конец.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Ибн Умару в этом его толковании, насколько мне известно, последовали только Тавус и Ахмад ибн Ханбаль; подобное же передаётся от Асмы бинт Абу Бакр, и нечто похожее — от Аиши». Конец цитаты.
(Третий мазхаб): мазхаб третьей группы, которые сказали: смысл хадиса таков: «определяйте его по расчёту небесных стоянок (манзилей)». Ан-Навави в «Шарх Муслим» передал это от Ибн Сурайджа и группы учёных, среди которых Мутарриф ибн Абдуллах, Ибн Кутайба и другие. Ибн Абд аль-Барр сказал: это передаётся от Мутаррифа ибн аш-Шиххира, но передача от него недостоверна, а если бы и была достоверна, то не следовало бы ей подчиняться из-за её обособленности и противоречия доводу. Затем он передал подобное же от Ибн Кутайбы и сказал: «Это не в духе Ибн Кутайбы, и он не из тех, на кого можно опираться в подобном вопросе». Затем он передал от Ибн Хувайза Мандада, что тот приписывал это аш-Шафии, после чего Ибн Абд аль-Барр сказал: «Достоверное же от него в его книгах и у его сторонников, а также мнение большинства учёных — противоположно этому». Вали ад-Дин сказал: «Это вовсе не известно от аш-Шафии, а Аллах знает лучше».
Ибн аль-Араби в «аль-Арида» чрезмерно усердствовал в отвержении этого утверждения Ибн Сурайджа. Аль-Мазири передал от большинства учёных: «Не может быть иметься в виду расчёт астрологов, поскольку если бы люди были обязаны следовать ему, это было бы для них затруднительно, ведь его знают лишь единицы, а шариат обращается к людям с тем, что известно их большинству». Ибн аль-Араби передал от Ибн Сурайджа, что его слово «определяйте его» — обращение к тому, кого Аллах особо наделил этим знанием, а слово «то доведите число до тридцати» — обращение к простонародью. Ибн аль-Араби сказал: «Как будто он сделал обязательность рамадана различной по обстоятельствам: обязательной для одних по расчёту солнца и луны, а для других — по расчёту «джуммаль» (буквенного счёта). Это далеко от благородных людей, не говоря уже об учёных!»
Ибн ас-Салах (да помилует его Аллах) в «Мушкиль аль-Васит» сказал: «Знание стоянок луны — это знание движения новолуний, и это не то же самое, что знание по расчёту, как на это указывают слова аль-Газали при изучении этого вопроса. Ведь расчёт — дело тонкое, знание которого свойственно лишь единицам, а знание стоянок подобно ощутимому, о котором может говорить большинство тех, кто наблюдает за звёздами». Конец цитаты.
Вали ад-Дин сказал: «Итак, знание стоянок луны — это то, что имел в виду Ибн Сурайдж, причём он не утверждал это в отношении каждого человека, а утверждал это лишь в отношении того, кто обладает этим знанием, и говорил лишь о допустимости этого для него». Так передал ар-Руяни от него. Он также передал допустимость этого от избранного мнения аль-Каффаля и кади Абу ат-Таййиба ат-Табари. А шейх в «аль-Мухаззаб» передал от Ибн Сурайджа обязательность поста в этом случае. Затем Вали ад-Дин привёл подробности различных мнений в мазхабе аш-Шафии по вопросу о вычислителе и астрологе и подробно рассмотрел этот вопрос.
Ибн Дакык аль-Ид в «Шарх аль-Умда» сказал: «Что же касается того, на что расчёт указывает, что новолуние взошло над горизонтом таким образом, что его можно было бы увидеть, если бы не наличие препятствия, как облачность, — это влечёт обязательность, поскольку имеется шариатская причина». Он сказал: «Реальное видение не является условием обязательности, ибо есть согласие, что заключённый в дождливой местности, если он узнал о завершении числа или через иджтихад по признакам, что этот день из рамадана, обязан поститься, даже если он не видел новолуния и никто, кто его видел, не сообщил ему».
Хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» возразил ему, сказав: «Заключённый в дождливой местности имеет оправдание, поэтому он обязан прилагать усердие (иджтихад) для определения наступления времени и обязан действовать в соответствии с тем, к чему привёл его иджтихад; если же выяснится с достоверностью его ошибка, он повторяет. А наличие облачности на горизонтах — дело обычное, и шариатской причиной обязательности является именно видение, а не знание об этом через расчёт, — по словам Пророка ﷺ в достоверном хадисе: «Мы — неграмотная община, мы не считаем и не пишем...» и далее по тексту хадиса». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) прекрасно возразил на то, что сказал Ибн Дакык аль-Ид об опоре на то, что новолуние взошло. Ас-Сан'ани также прекрасно возразил ему в своём комментарии «аль-Удда»; смотри его комментарий, 3/328–329 (¹).
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: описание им ﷺ их как неграмотных, не умеющих считать, не означает отрицания у них знания подобного расчёта; он описал их так лишь для отказа от опоры на стоянки и способы расчёта, на которые полагаются иноземцы (аджам) в своём посте, разговении и определении сезонов». Конец цитаты.
Он сказал: и странность допустил Ибн ас-Субки, сказав: «Если один свидетель засвидетельствует о видении новолуния, а расчёт указывает на невозможность его видения, то свидетельство не принимается, поскольку расчёт достоверен категорически (кат'и), а свидетельство лишь предположительно (занни), а условием принятия свидетельства является возможность засвидетельствованного чувственно, разумом или шариатом. Это не противоречит словам фикихов о том, что на расчёт нет опоры, поскольку они говорили об обратном случае — когда расчёт указывает на возможность видения». Конец цитаты.
Ас-Сан'ани сказал: я говорю: эта заявленная категоричность (кат'ийя) — если он имеет в виду, что она категорична у самого вычислителя, и мы допустим ему это, то это возвращение к мнению некоторых крупных шафиитов о том, что вычислитель ограничивается применением этого лишь по отношению к самому себе; а если он имеет в виду, что это категорично и у вычислителя, и у других, то это ложно, ибо тот, кто не является вычислителем, извлекает пользу лишь в том, что расчёт делает невозможным видение, на основании которого было дано свидетельство, из слов вычислителя, а максимум пользы от его сообщения для слушающего, который относится к нему с доброжелательностью, — это предположение об его правдивости. Так где же та категоричность, которую он утверждает? И это, и подобное этому — лишь от злополучия знания=
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: из того, что мы изложили, стала явной правильность мазхаба большинства учёных о привязке решения к видению, а не к чему-либо иному, и на этом сходятся Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа и большинство учёных из предшественников и последователей. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) в предпочтении мазхаба большинства в этом вопросе, — это истина, от которой нет отклонения, ввиду достоверных хадисов, указывающих на обязательность опоры на видение, а не на что-либо иное из расчётов. Так вникни же и не будь пленником слепого следования, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно того, чем устанавливается новолуние рамадана:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В нашем мазхабе оно устанавливается двумя справедливыми свидетелями без разногласия, а относительно установления его одним справедливым свидетелем есть разногласие; правильным является, что оно устанавливается [и одним свидетелем], независимо от того, было ли небо чистым (¹) или облачным».
Среди тех, кто сказал, что оно устанавливается одним свидетелем: Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль и другие. А среди тех, кто сказал, что требуется два справедливых свидетеля: Ата, Умар ибн Абд аль-Азиз, Малик, аль-Авзаи, аль-Лайс, Ибн аль-Маджишун, Исхак ибн Рахавайх и Давуд. Ас-Саври сказал: требуются два мужчины, или мужчина и две женщины, — так передал это Ибн аль-Мунзир. Абу Ханифа сказал: если небо облачно, то устанавливается свидетельством одного, а иначе, кроме рамадана, не устанавливается
= учения о небесных телах и звёздах, о достоверности которого от Законодателя не пришло ни единого слова; напротив, это из того знания, о котором Аллах Всевышний сказал: «И они изучают то, что вредит им, и не приносит им пользы» [аль-Бакара: 102]. А Законодатель разъяснил времена обрядов и привязал их к самым явным из явных признаков. Так неужели свидетельство, которое Законодатель повелел принимать, будет отвергнуто словом вычислителя? Пророк ﷺ сказал: «А если он скрыт от вас облаками, то доведите до тридцати дней; если же засвидетельствуют два мусульманина, то поститесь и разговляйтесь», — привёл этот хадис Ахмад через Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба, и привёл его также ан-Насаи, но без слова «мусульманина». Конец слов ас-Сан'ани с небольшой редакцией.
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что упомянул ас-Сан‘ани (да будет к нему милосерден Аллах), — весьма занимательное исследование, а хадис Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба — хадис достоверный. Я разъяснил это с важными пользами в «Шарх ан-Насаи» (20/288–293), обратись к нему — извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний знает лучше.
(1) Говорят: «асхати ас-сама» с буквой «алиф», то есть «мусхия» — небо, с которого рассеялись облака. Так сказано в «аль-Мисбахе»....двумя. Он сказал: а если небо чистое (без облаков), то начало рамадана не устанавливается ни одним, ни двумя свидетелями, оно устанавливается только числом, достигающим широкой известности (истифада).
Довод Абу Ханифы: неправдоподобно, чтобы большая группа людей, смотрящая на место появления полумесяца, с исправным зрением и при отсутствии препятствий для видения, не увидела его, а увидели бы его один или два человека, помимо них.
Довод тех, кто ставит условием двух свидетелей, — хадис аль-Хариса ибн Хатиба, а он достоверен.
Довод наших сторонников (шафиитов) — хадис Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «Люди наблюдали за появлением полумесяца, и я сообщил Пророку ﷺ, что видел его, и он постился и велел людям поститься», — этот хадис тоже достоверен.
Он сказал: а что касается хадиса Тавуса от Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах обоими), которые сказали: «Посланник Аллаха ﷺ принимал свидетельство одного человека о появлении полумесяца рамадана, а свидетельство об окончании (разговения) он принимал только от двух свидетелей», — то этот хадис передал аль-Байхаки и признал его слабым, сказав: это то, чем не подобает обосновываться, — сказал он, — а в двух предыдущих хадисах достаточно (доводов).
Затем аль-Байхаки передал своим иснадом то, что передал аш-Шафии в «Мусанаде» и других сочинениях достоверным иснадом от Фатимы, дочери аль-Хусайна ибн Али ибн Абу Талиба (да будет доволен ими Аллах): «Один человек засвидетельствовал перед Али (да будет доволен им Аллах) о видении полумесяца рамадана, и он (Али) стал поститься, — и, полагаю, она сказала: и велел людям поститься, — и сказал: поститься день из шаабана мне милее, чем разговляться в день из рамадана».
Ответ на довод Абу Ханифы состоит из двух пунктов:
(первый): он противоречит достоверным хадисам, поэтому на него не следует обращать внимания;
(второй): допустимо, что его увидят некоторые, а не большинство из них, — из-за остроты зрения или иной причины, и это не является невозможным. Поэтому, если бы двое или один засвидетельствовали о его видении, и судья вынес решение по этому, оно не было бы отменено по единому согласию (иджма), и пост стал бы обязательным по единому согласию; а если бы это было невозможным, его решение не имело бы силы и подлежало бы отмене.
Ответ на довод других: имеется в виду, что под его словом «мы совершаем обряд» подразумевается полумесяц шавваля, — с целью сведения хадисов друг с другом, — либо это относится к желательности и осторожности (ихтият), и необходимо одно из этих двух толкований для примирения хадисов. Конец слов ан-Навави (да будет к нему милосерден Аллах).
Аш-Шаукани (да будет к нему милосерден Аллах), после упоминания разногласий во мнениях, сказал, суть чего такова: те, кто считает необходимым свидетельство двух, обосновывали это хадисом Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба и хадисом эмира Мекки, ведь буквальный смысл обоих указывает на требование двух свидетелей, а два предыдущих хадиса — то есть хадисы Ибн Аббаса и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) упомянутые ранее — они толковали с допущением, что перед Пророком ﷺ засвидетельствовали и другие, помимо них двоих.
А первые — то есть сторонники достаточности свидетельства одного человека — ответили, что явное указание на двух означает лишь запрет принятия одного по смыслу (мафхум), тогда как хадисы Абд ар-Рахмана ибн Зайда и эмира Мекки указывают на его принятие по прямому смыслу (мантук), а указание прямого смысла предпочтительнее. А что касается толкования упомянутым допущением, то это натянутость и произвольное допущение; если бы признание подобного было верным, это привело бы к отбрасыванию большей части шариата.
Он сказал: разошлись они также относительно свидетельства об окончании рамадана. Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: свидетельство одного справедливого человека о полумесяце шавваля не допускается по единогласному мнению всех учёных, кроме Абу Саура, который допустил это при одном справедливом свидетеле. Конец цитаты.
Они обосновывали это упомянутым ранее хадисом Ибн Умара и Ибн Аббаса, но этим не может быть установлен довод, ввиду упомянутой ранее слабости того, кто передал его один, — а это Хафс ибн Умар аль-Айли.
А что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба и хадиса эмира Мекки, то оба они относятся к свидетельству о начале рамадана. Что касается хадиса эмира Мекки, это очевидно из его слов: «мы совершили обряд по их свидетельству»; а что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Зайда, то в некоторых его версиях: «кроме как засвидетельствуют два справедливых свидетеля», — это исключение из его слов «завершите счёт шаабана», то есть речь идёт о свидетельстве о начале месяца. А что касается версии Ахмада: «а если засвидетельствуют два мусульманина, то поститесь и разговляйтесь», и подобно этому версии ан-Насаи: «а если засвидетельствуют два свидетеля, то поститесь и разговляйтесь», — то, помимо того, что это смысл обусловленности (мафхум аш-шарт), относительно применения которого также есть разногласие, это ещё и противоречит упомянутому ранее принятию им ﷺ сообщения одного человека в начале месяца, а также аналогии (кияс) с этим в конце месяца, ввиду отсутствия различающего признака. Поэтому подобный смысловой вывод (мафхум) не достаточен для установления этого правила, и если не имеется убедительного доказательства, указывающего на требование двух свидетелей при свидетельстве о разговении, то, по всей видимости, достаточно одного по аналогии с достаточностью одного для (начала) поста.
Также сам принцип принятия сообщения одного человека (хабар аль-вахид) указывает на его принятие в любом месте, кроме того, где пришло доказательство, исключающее его, как, например, свидетельство об имуществе и подобном; поэтому очевидным представляется то, что сказал Абу Саур.
Можно также сказать: смысловой вывод (мафхум) хадиса Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба был противопоставлен в отношении начала месяца тем, что упомянуто ранее; а в отношении конца месяца эта аналогия не имеет силы против него, тем более она подкрепляется упомянутым ранее хадисом Ибн Умара и Ибн Аббаса, — и хотя он слабый, это не препятствует его пригодности для подкрепления. Так что этот смысловой вывод, подкреплённый этим хадисом, может служить для исключения из общего принципа принятия сообщений одного человека, и данный вопрос требует дальнейшего размышления.
Из того, что подкрепляет мнение о безусловном принятии свидетельства одного, — то, что принятие его в начале рамадана влечёт разговение при завершении числа (тридцати дней), опираясь на его принятие.
На это ответили, что разговение допускается по слову одного лишь косвенно (подразумеваемо), а не прямо, но в этом есть спорность. Конец слов аш-Шаукани (да будет к нему милосерден Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что представляется мне предпочтительным, — это мнение тех, кто говорит, что полумесяц рамадана устанавливается свидетельством одного человека, ввиду достоверности хадиса Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах обоими), который сказал: пришёл бедуин к Пророку ﷺ и сказал: я увидел полумесяц сегодня ночью. Он сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник?» Тот сказал: да. Он сказал: «О Билял, объяви людям, чтобы они постились». Передал ан-Насаи, и хотя в нём предпочтительнее версия с обрывом цепочки (ирсаль), тем не менее он достоверен, и его подтверждает хадис Ибн Умара у Абу Дауда и других достоверным иснадом, где он сказал: «Люди наблюдали за появлением полумесяца, и я сообщил Посланнику Аллаха ﷺ, что видел его, и он постился и велел людям поститься». Я подробно разобрал это в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему (20/285–286), извлечёшь пользу.
Итог таков: мнение об установлении (начала месяца) свидетельством одного человека — истина, и этим примиряются доводы. А что касается разговения, то необходимы два свидетеля, ввиду достоверности хадиса Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба, который передал ан-Насаи (7/267) достоверным иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба, что он обратился с проповедью к людям в день, когда было сомнение (относительно месяца), и сказал: знайте, что я сидел с товарищами Посланника Аллаха ﷺ и спрашивал их, и они рассказали мне, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поститесь при его видении и разговляйтесь при его видении, и совершайте обряд по нему; а если он скрыт от вас облаками, то завершите тридцать дней; а если засвидетельствуют два свидетеля, то поститесь и разговляйтесь», — и это достоверный хадис.
И ввиду достоверности хадиса эмира Мекки, который передал ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/167) достоверным иснадом от Хусайна ибн аль-Хариса аль-Джадали, что эмир Мекки обратился к нам с проповедью и призвал людей, сказав: кто видел полумесяц в такой-то день? Затем сказал: заповедал нам Посланник Аллаха ﷺ совершать обряд по видению; а если мы не увидим его, но засвидетельствуют два справедливых свидетеля, то мы совершим обряд по их свидетельству.
Он сказал: я спросил Хусайна ибн аль-Хариса: кто был эмиром Мекки? Он сказал: не знаю. Затем он встретил меня позже и сказал: это аль-Харис ибн Хатиб, брат Мухаммада ибн Хатиба. Ад-Даракутни сказал: этот иснад непрерывный, достоверный.
Затем он передал его другим иснадом, где добавлено: «И сказал: среди вас есть тот, кто более осведомлён об Аллахе и Его Посланнике, — и указал на человека позади себя. Я сказал: кто это? Он сказал: Ибн Умар. И сказал Ибн Умар: этому нас научил Посланник Аллаха ﷺ». Конец цитаты.
Итог таков: для разговения необходимо свидетельство двух свидетелей ввиду этих двух хадисов, а оба они достоверны, и нет им противоречащего довода. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша Опора, и прекраснейший Покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет к нему милосерден Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2499] (…) – Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абу Усама: передал нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ упомянул Рамадан и ударил своими руками (одна о другую), сказав: «Месяц — вот так, и вот так, и вот так», — затем на третий раз сжал большой палец: «Поститесь при виде его и разговляйтесь при виде его, а если он скрыт от вас облаками, то определите ему тридцать (дней)»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный (сика), обладатель хорошей памяти (хафиз), автор сочинений [10-е поколение] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Предисловии», 1/1.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Кураши, вольноотпущенник курайшитов, куфиец, надёжный, твёрдый (сика сабт), из старших [9-го поколения] (умер в 201 г.) в возрасте 80 лет (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Предисловии», 6/51.
3 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Адави, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5-е поколение], умер в возрасте немногим более 140 лет (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «аль-Иман», 28/222.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («и ударил своими руками») означает: сложил вместе десять пальцев обеих рук.
Его слово («месяц — вот так, и вот так, и вот так») повторено трижды: первый жест указывает на десять, второй — на двадцать, третий — на тридцать.
Его слово («затем на третий раз сжал большой палец») означает, что он ﷺ сжал один палец — большой — из третьей десятки, указывая тем самым, что она составляет девять; итого получается число, на которое он указал жестами: двадцать девять дней.
В одном риваяте: «Месяц — вот так, и вот так, и вот так, и сжал большой палец на третий раз»; в другом риваяте: «Месяц — вот так, и вот так, и вот так: десять, и десять, и девять»; в другом риваяте: «Месяц — так-то и так-то», — и он хлопнул руками дважды, каждый раз всеми пальцами, а в третий раз убрал большой палец правой или левой руки»; в другом риваяте: «Месяц — двадцать девять», — и Шу‘ба сложил свои руки три раза, а на третий раз загнул большой палец; Укба сказал: «И, думаю, он сказал: «Месяц — тридцать», — и сложил свои ладони три раза». Все эти риваяты приведены в книге (Муслима). А в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), который приводится далее, также сказано: «Поистине, месяц бывает двадцать девять (дней)», — затем Пророк ﷺ сложил свои руки трижды: два раза всеми пальцами обеих рук, а третий раз — девятью из них».
Смысл хадиса в итоге таков: он ﷺ разъяснил, что месяц бывает иногда двадцать девять дней, а иногда — тридцать. Это разъясняет то, что приводится далее в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Месяц бывает двадцать девять и (бывает) тридцать…», а также в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Месяц — вот так, и вот так, и вот так, и вот так», — и он сжал большой палец на третий раз, — «а месяц — вот так, и вот так, и вот так», — полностью тридцать».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Итог таков, что мерилом является новый месяц (хиляль): он может быть полным — тридцать (дней), а может быть неполным — двадцать девять; а иногда новый месяц не виден, и тогда обязательно нужно довести счёт до тридцати». Учёные сказали: «Неполнота может подряд случиться в двух, трёх и четырёх месяцах, но не бывает более четырёх подряд». В этом хадисе — довод на допустимость опоры на понятный жест в подобных случаях. Конец цитаты.
Его слово («то определите ему тридцать») — с соединённой хамзой, с даммой на «даль» либо с касрой: то есть точно определите меры дней Шабана так, чтобы завершить их тридцатью днями, как пришло в другом риваяте. Так разъяснил хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Шарх ан-Насаи».
А хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «Знатоки языка говорят: «кадарту-ш-шай’» (без усиления) — «акдуру» (с даммой на «даль» или с касрой), и «каддарту» (с усилением), и «акдарту» (с хамзой в начале) — все эти формы имеют одно значение, происходя от «такдир» (определение, установление меры). Аль-Хаттаби сказал: «Отсюда же слова Всевышнего: ‹Мы предопределили — и как прекрасны Мы, предопределяющие!› (Сура «Аль-Мурсалят», 23)»». Смысл таков: «Определите ему полное число — тридцать дней», то есть: посмотрите на начало месяца и сочтите завершение тридцатью днями». Конец цитаты. Так это разъяснило большинство учёных. Конец цитаты с некоторым сокращением.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом); полное его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов приведено в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний более знающ о правильном, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2500] (…) – И передал нам Ибн Нумейр: передал нам мой отец: передал нам Убайдуллах, с этим же иснадом, и сказал: «Если же он скрыт от вас облаками (гумма), то определите тридцать», — подобно хадису Абу Усамы.
Передатчики этого иснада: трое.
1 — (Ибн Нумейр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумейр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный [10-е поколение] (умер в 234 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Предисловии», 2/5.
2 — (Его отец) Абдуллах ибн Нумейр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших [9-го поколения] (умер в 199 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Предисловии», 2/5.
А (Убайдуллах) — это аль-Умари, упомянутый ранее.
[Замечание]: этот риваят Абдуллаха ибн Нумейра от Убайдуллаха я не встречал у тех, кто его приводит; следует это проверить. Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), полное рассмотрение его уже прошло. Аллах Всевышний более знающ о правильном, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2501] (…) – И передал нам Убайдуллах ибн Са‘ид: передал нам Яхья ибн Са‘ид от Убайдуллаха, с этим же иснадом, и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ упомянул Рамадан и сказал: «Месяц — двадцать девять; месяц — вот так, и вот так, и вот так»», — и сказал: «то определите ему», — но не сказал: «тридцать».
Передатчики этого иснада: трое.
1 — (Убайдуллах ибн Са‘ид) — Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Найсабур, надёжный, заслуживающий доверия, приверженец сунны [10-е поколение] (умер в 241 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Предисловии», 6/39.
2 — (Яхья ибн Са‘ид) ибн Фаррух аль-Каттан, Абу Са‘ид аль-Басри, авторитетный, твёрдый, известный, из старших [9-го поколения] (умер в 198 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в разъяснении «Предисловия», ч. 1, с. 385.
А (Убайдуллах) — это аль-Умари, упомянутый ранее.
[Замечание]: этот риваят Яхьи ибн Са‘ида от Убайдуллаха привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Муджтаба» (7/276), сказав: «Сообщил нам Амр ибн Али: сказал: передал нам Яхья: сказал: передал нам Убайдуллах: сказал: передал мне Нафи‘ от Ибн Умара от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не поститесь, пока не увидите его, и не разговляйтесь, пока не увидите его; а если он скрыт от вас облаками, то определите ему»». Конец цитаты.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), полное рассмотрение его уже прошло. Аллах Всевышний более знающ о правильном, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2502] (…) – И передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Исмаил от Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, месяц бывает двадцать девять; не поститесь, пока не увидите его, и не разговляйтесь, пока не увидите его; а если он скрыт от вас облаками, то определите ему»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 — (Исмаил) ибн Улайя — упомянут также ранее, перед предыдущей главой.
3 - (Айюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха [5] (умер в 131 г.), (входит в число передатчиков «аль-Аимма ас-ситта»). Речь о нём шла ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 305.
Об остальных двух говорилось прежде.
Его слово («хатта тарауху» — «пока вы не увидите его») не может означать видение всеми людьми, так что каждому отдельному человеку для обязательности поста требовалось бы собственное видение молодого месяца. Напротив, признаётся достаточным видение некоторой части их — того числа, которым устанавливаются права, а это два справедливых свидетеля, — на основании слов Всевышнего: «И возьмите в свидетели двух свидетелей из числа ваших мужчин» (сура «аль-Бакара», 282), а также слов Пророка ﷺ истцу: «Твои два свидетеля...» и далее по хадису. Однако для установления начала месяца Рамадан большинство учёных считает достаточным свидетельство одного справедливого человека, и это правильное мнение — на основании хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) и хадиса о бедуине; полное рассмотрение этих двух хадисов приводилось ранее.
Хадис приводят единогласно (аль-Бухари и Муслим), рассмотрение его уже было исчерпывающим приведено ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2503] (...) — (Рассказал мне Хумайд ибн Мас'ада аль-Бахили: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: рассказал нам Салама, а он — ибн Алькама, от Нафи', от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах): сказал он: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Месяц — двадцать девять дней. Когда увидите молодой месяц — поститесь, и когда увидите его — прекращайте пост, а если он скрыт от вас облаками, то отсчитайте это»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Хумайд ибн Мас'ада аль-Бахили) ас-Сами аль-Басри, правдивый (садук) [10] (умер в 244 г.) (передатчик у Муслима и четырёх авторов сборников). Речь о нём шла ранее в «Пятница», 6/1972.
2 - (Бишр ибн аль-Муфаддаль) ибн Лахик, Абу Исма'ил аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), благочестивый (абид) [8] (умер в 186 или 187 г.) (входит в число передатчиков «аль-Аимма ас-ситта»). Речь о нём шла ранее в «Вера», 10/145.
3 - (Салама ибн Алькама) ат-Тамими, Абу Бишр аль-Басри, надёжный (сика) [6] (умер в 139 г.) (передатчик у аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджи). Речь о нём шла ранее в «Пятница», 6/1972.
Об остальных двух говорилось прежде.
Его слово («месяц — двадцать девять дней») означает, что месяц может состоять из двадцати девяти дней.
Хадис приводят единогласно (аль-Бухари и Муслим). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2504] (...) — (Рассказал мне Харамала ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба: сказал он: рассказал мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда увидите его — поститесь, и когда увидите его — прекращайте пост, а если он скрыт от вас облаками, то отсчитайте это»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Салим ибн Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха (факих), благочестивый (абид), достойный (фадиль), из числа старших [3] (умер в 106 г.) — согласно достоверному мнению (входит в число передатчиков «аль-Аимма ас-ситта»). Речь о нём шла ранее в «Вера», 14/162.
Остальные упоминались в предыдущей главе, а Ибн Умар упомянут выше.
Хадис приводят единогласно (аль-Бухари и Муслим), разбор его и разъяснение его вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2505] (...) — (Рассказали нам Яхья ибн Яхья, Яхья ибн Айюб, Кутайба ибн Са'ид и Ибн Худжр — Яхья ибн Яхья сказал: сообщили нам, а остальные сказали: рассказали нам, — Исма'ил, а он — ибн Джа'фар, от Абдуллаха ибн Динара, что он слышал Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): сказал он: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Месяц — двадцать девять ночей. Не поститесь, пока не увидите его, и не прекращайте пост, пока не увидите его, если только он не скрыт от вас облаками; а если он скрыт от вас, то отсчитайте это»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Абдуллах ибн Динар) аль-Адави, вольноотпущенник их (мауляхум), Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика) [4] (умер в 127 г.) (входит в число передатчиков «аль-Аимма ас-ситта»). Речь о нём шла ранее в «Вера», 14/160.
Остальные упоминались в этой главе и в предыдущей главе. «Яхья ибн Яхья» — это ат-Тамими, «Яхья ибн Айюб» — это аль-Мукабири, «Ибн Худжр» — это Али.
Его слово («месяц — двадцать девять ночей»): сказано в «Фатхе»: по внешнему смыслу это ограничивает месяц двадцатью девятью днями, хотя на деле он этим не ограничен, а может составлять и тридцать дней.
Ответ таков: смысл в том, что месяц бывает двадцать девять дней, или же артикль «ля» (لام) употреблён для обозначения определённости (аль-‘ахд), и подразумевается конкретный месяц, либо это относится к большинству случаев, к наиболее частому положению — на основании слов Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах): «Мы не постились с Пророком ﷺ двадцать девять дней чаще, чем постились тридцать», это привели Абу Дауд и ат-Тирмизи; подобное же передано от Аиши (да будет доволен ею Аллах) у Ахмада с хорошим иснадом. Первое же толкование подтверждают слова из хадиса Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах): «Поистине, месяц бывает двадцать девять дней» — этот хадис приводят единогласно (аль-Бухари и Муслим).
Ибн аль-Араби сказал: его слово «месяц — двадцать девять дней, так не поститесь...» и так далее означает ограничение месяца с одной из двух его сторон, то есть он бывает двадцать девять дней — это его минимум, и бывает тридцать дней — это его максимум. Так не берите на себя пост большего числа дней из предосторожности и не ограничивайтесь меньшим числом дней из желания облегчить себе, но сделайте так, чтобы ваше поклонение было связано в своём начале и конце с наблюдением нового месяца (истихляль). Конец цитаты (1).
Его слово («не поститесь, пока не увидите его...» и так далее): сказано в «Фатхе»: не подразумевается связывание поста с видением молодого месяца в отношении каждого отдельного человека, но подразумевается видение некоторой части людей — тех, чьим свидетельством это устанавливается: либо одного человека согласно мнению большинства, либо двух согласно мнению других. Ханафиты согласны с первым мнением, однако они оговаривают это условием наличия помехи на небе — облачности и подобного; если же небо ясное, то не принимается свидетельство, кроме как от большой группы людей, чьё сообщение приводит к знанию (аль-‘ильм).
За связывание поста с видением молодого месяца держался тот, кто склонился к обязательности этого для жителей одного города и других городов; а кто не склонился к этому, сказал: слово «пока вы не увидите его» — это обращение к определённым людям, и оно не обязательно для других; однако оно отвлечено от своего внешнего смысла, так что дело не ставится в зависимость от видения каждого отдельного человека, и не ограничивается пределами одного города. Конец цитаты (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: подробное рассмотрение разногласия о том, обязывает ли видение молодого месяца в одном городе жителей других городов или нет, будет приведено вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
Хадис приводят единогласно (аль-Бухари и Муслим), разбор его и разъяснение его вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2506] (...) — (Рассказал нам Харун ибн Абдуллах: рассказал нам Раух ибн Убада: рассказал нам Закария ибн Исхак: рассказал нам Амр ибн Динар, что он слышал Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), говорящего: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Месяц — вот так, вот так и вот так», и сжал он большой палец в третий раз).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Харун ибн Абдуллах) Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади, надёжный (сика) [10] (умер в 243 г.), достигнув почти восьмидесяти лет (передатчик у Муслима и четырёх авторов сборников). Речь о нём шла ранее в «Вера», 64/361.
(2) «Фатх», 5/344.
2 - (Раух ибн Убада) аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), достойный (фадиль), имеющий сочинения [9] (умер в 205 или 207 г.) (входит в число передатчиков «аль-Аимма ас-ситта»). Речь о нём шла ранее в «Вера», 90/476.
3 - (Закария ибн Исхак) аль-Макки, надёжный (сика), обвинялся в приверженности воззрениям кадаритов [6] (входит в число передатчиков «аль-Аимма ас-ситта»). Речь о нём шла ранее в «Вера», 7/130.
4 - (Амр ибн Динар) аль-Асрам аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [4] (умер в 126 г.) (входит в число передатчиков «аль-Аимма ас-ситта»). Речь о нём шла ранее в «Вера», 21/184.
А «Ибн Умар» (да будет доволен им Аллах) упомянут выше.
Его слово: («и он сжал большой палец в третий раз») — в этом риваяте не разъяснено, что это большой палец правой руки или левой, и далее, спустя два хадиса, будет сказано, что он сомневался в этом.
Хадис приведён и аль-Бухари, и Муслимом (متفق عليه), разбор его и разъяснение его вопросов уже приводились. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2507] (…) — «Рассказал мне Хаджжадж ибн аш-Шаир, рассказал нам Хасан аль-Ашйаб, рассказал нам Шайбан, от Йахьи, он сказал: и сообщил мне Абу Салама, что он слышал Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), говорившего: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Месяц — двадцать девять»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — это: Хаджжадж ибн Абу Йакуб Йусуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз [11] (умер 259) (М, Д), упоминался в «Введении» 6/40.
2 — (Хасан аль-Ашйаб) — это: аль-Хасан ибн Муса, Абу Али аль-Багдади, судья Мосула и других мест, надёжный (сика) [9] (умер 209 или 210) («аль-Джама'а»), упоминался в «Вере» 55/321.
3 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, грамматист, Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный (сика), автор книги [7] (умер 164) («аль-Джама'а»), упоминался в «Вере» 4/118.
4 — (Йахья) ибн Абу Касир Салих ибн аль-Мутаваккиль ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Басри, затем аль-Йамами, надёжный (сика), твёрдый (сабит), практикует тадлис и ирсаль [5] (умер 132) («аль-Джама'а»), упоминался в «Толковании Введения», ч. 2, с. 424.
5 — (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), передавший много хадисов [3] (умер 94) («аль-Джама'а»), упоминался в «Толковании Введения», ч. 2, с. 423.
И (Ибн Умар), (да будет доволен Аллах ими обоими), упомянут ранее.
Его слово: («Месяц — двадцать девять») означает, что месяц бывает иногда двадцать девять дней, как бывает иногда и тридцать.
Хадис приведён и аль-Бухари, и Муслимом, разбор его и разъяснение его вопросов уже приводились. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2508] (…) — «Рассказал нам Сахль ибн Усман, рассказал нам Зияд ибн Абдуллах аль-Баккаи, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Мусы ибн Тальхи, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), от Пророка ﷺ, который сказал: «Месяц вот так, и вот так, и вот так — десять, и десять, и девять»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Сахль ибн Усман) ибн Фарис аль-Кинди, Абу Масуд аль-Аскари, переселившийся в Райй, один из хафизов, правдивый (садук), у него есть редкие хадисы (гараиб) [10] (умер 235) (М), упоминался в «Вере» 5/121.
2 — (Зияд ибн Абдуллах аль-Баккаи) — с открытой «ба» и удвоенной «каф» — это: Зияд ибн Абдуллах ибн ат-Туфайль аль-Амири, Абу Мухаммад аль-Куфи, правдивый (садук), твёрдый (сабит) в отношении «Магази», а в его передаче хадисов не от Ибн Исхака есть слабость [8] (умер 183) (Х, М, Т, К), упоминался в «Молитве» 52/1143.
3 — (Абд аль-Малик ибн Умайр) аль-Лахми аль-Фараси аль-Куфи, надёжный (сика), знаток фикха, память у которого изменилась, иногда практиковал тадлис [3] (умер 136), а по другим сведениям — 103 («аль-Джама'а»), упоминался в «Вере» 46/296.
4 — (Муса ибн Тальха) ибн Убайдуллах ат-Тайми, Абу Иса, или Абу Мухаммад аль-Мадани, переселившийся в Куфу, надёжный (сика), выдающийся [2] (умер 103) по достоверному мнению («аль-Джама'а»), упоминался в «Вере» 4/113.
И (Ибн Умар), (да будет доволен Аллах ими обоими), упомянут ранее.
Его слово: («десять, и десять, и девять») — разъяснение и пояснение смысла слова «вот так», и его постановка в винительном падеже обусловлена подразумеваемым глаголом «быть» (يكون), то есть: бывает десять... и так далее.
Хадис приведён и аль-Бухари, и Муслимом, разбор его уже приводился. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2509] (…) — «Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шуба, от Джабалы, он сказал: слышал я Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Месяц — так, и так, и так», и он хлопнул руками дважды, всеми пальцами обеих рук, и убрал в третьем хлопке большой палец правой руки, или левой»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) упоминался главой ранее.
2 — (Его отец) Муаз ибн Муаз, упоминался также главой ранее.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упоминался также главой ранее.
4 — (Джабала) ибн Сухайм — с двумя точечными «х», уменьшительное — ат-Тайми (1), а по другому мнению — аш-Шайбани, Абу Суваира, а по другому мнению — Абу Сурайра аль-Куфи, надёжный (сика) [3].
Передавал от Ибн Умара, Муавии, Ибн аз-Зубайра, Хандзалы аль-Ансари, имама мечети Куба, у которого была сподвижническая принадлежность (сухба), Абу аль-Мусанны аль-Абди и других.
От него передавали Абу Исхак ас-Сабии, Абу Исхак аш-Шайбани, Шуба, ас-Саури, аль-Аввам ибн Хаушаб, Мисар, Хаджжадж ибн Артаа, Ракаба ибн Маскала и группа других.
Сказал Али: сказал я Йахье: считали ли Шуба и ас-Саури его надёжным? Он кивнул головой, [подтверждая]: да,
действительно, [надёжен]. И сказал Йахья: Джабала более твёрд (асбат), чем Адам ибн Али, и слышал я, как Йахья говорил: Джабала — надёжен (сика). И подобное сказал Абдуллах ибн Ахмад со слов своего отца. И сказал Ибн Ма‘ин: надёжен (сика), добавил Ибн Абу Марьям от него: рассудителен (кайис), хорош по хадису. И сказал аль-Иджли и ан-Насаи: надёжен (сика). И сказал Абу Хатим: надёжен (сика), достоверен по хадису. И сказал Йакуб ибн Суфьян: куфиец, из числа последователей (табиин), надёжен (сика).
И сказал Ибн Саад: умер во время смуты аль-Валида ибн Йазида. И сказал Халифа ибн Хаййат: умер в правление Йусуфа ибн Умара. И сказал аль-Карраб в своей «Истории»: умер в 126 году.
Передавала от него «аль-Джама‘а», и в этой книге у него есть только пять хадисов, под номерами (1080) и (1165) — и он повторил его после — и (1997) и (2045) — и он повторил его после — и (2085).
И (Ибн Умар), (да будет доволен Аллах ими обоими), упомянут ранее.
Его слово: («и он хлопнул руками дважды, всеми пальцами обеих рук») — он подразумевал под хлопком здесь наложение одной ладони на другую, что по смыслу совпадает с его словом в предыдущем риваяте: «ударил своей рукой по другой», и подобно этому его будущее слово: «и сложил свои ладони».
[Замечание]: этот риваят автора не разъяснил, кто является действующим лицом слова «хлопнул», а следующий риваят от Гундара, от Шубы, разъяснил, что действующее лицо — это он [Шуба], где сказано: «и сложил Шуба свои руки три раза, и переломил (сложил) большой палец в третий раз», а в риваяте ан-Насаи от Халида аль-Худжайми, от Шубы: «месяц вот так», и описал Шуба, со слов описания Джабалы, со слов описания Ибн Умара, что это двадцать девять, из того, что он рассказал о его действии, дважды пальцами обеих рук, и убрал в третий раз один палец из пальцев обеих рук. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2510] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Укбы — а это Ибн Хурайс — он сказал: слышал я Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Месяц — двадцать девять», и сложил Шуба свои руки три раза, и переломил [большой палец]…»
…большой палец при третьем разе». Укба сказал: «И, думаю, он сказал: «Месяц (бывает) тридцать (дней)»», — и он сомкнул свои ладони три раза.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Аназий аль-Басри, аз-Заминь, — надёжный, твёрдый передатчик [10-е поколение] (умер в 252 г.) (передают все шесть авторов сборников); упомянут ранее во «Введении», 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Джафар) Гундар аль-Басри, надёжный, точный в записях [9-е поколение] (умер в 193 г.) (передают все шесть авторов сборников); упомянут ранее во «Введении», 2/2.
3 — (Укба ибн Хурайс) ат-Таглиби аль-Куфи, надёжный [4-е поколение] (Муслим, ан-Насаи); упомянут ранее в «Молитве путника», 22/1763.
Остальные двое уже были упомянуты ранее в этой главе.
Его слово (и Шуба сомкнул свои руки… и т.д.) означает достижение соответствия и совмещения между ладонями, присоединение одной к другой, — а не то смыкание (ат-татбик), о котором говорилось в «Книге молитвы» при описании поясного поклона, как было разъяснено там.
Хадис передан и аль-Бухари, и Муслимом (согласован), и Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2511] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Гундар от Шубы (ح) и передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Бишар, — Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шуба от аль-Асвада ибн Кайса, который сказал: я слышал Саида ибн Амра ибн Саида, что он слышал, как Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передавал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Мы — неграмотная община: мы не пишем и не считаем. Месяц — вот так, и вот так, и вот так» — и он загнул большой палец при третьем разе — «а месяц — вот так, и вот так, и вот так», то есть полных тридцать (дней)).
Передатчики этого иснада: восьмеро:
1 — (Ибн Бишар) — это: Мухаммад ибн Бишар Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 252 г.); передают все шесть авторов сборников; упомянут ранее во «Введении», 2/2.
2 — (аль-Асвад ибн Кайс) аль-Абди, а по другой версии — аль-Баджали, Абу Кайс аль-Куфи, надёжный [4-е поколение] (передают все шесть авторов сборников); упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы», 36/1430.
3 — (Саид ибн Амр ибн Саид) ибн Абу аль-Ас аль-Умави аль-Мадани, затем аль-Димашки, затем аль-Куфи, надёжный, из младших представителей [3-го поколения], умер после 120 г. (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Очищении», 4/549.
Остальные все уже были упомянуты в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): что он относится к шестизвенным (судасийат) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Другая): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (аль-джамаа), кроме его шейха Абу Бакра и Саида ибн Амра, у которых ат-Тирмизи не приводил хадисов.
(Ещё одна): что оба его шейха — Ибн аль-Мусанна и Ибн Бишар — из числа девяти шейхов, от которых передают все (авторы шести сборников) без посредника, и они те, кого я собрал в своих стихах:
Объединились имамы наставляющие,
обладатели шести основ, внимательные,
в девяти из искусных шейхов,
критичных, хранящих, благочестивых.
Это: аль-Ашадж и Ибн Мамар,
Наср и Якуб, и Амр ас-Сари,
и Ибн аль-Аля, и Ибн Бишар, также
Ибн аль-Мусанна, и Зияд — вот пример.
Это уже было приведено не раз, но я повторил это напоминанием ввиду долготы промежутка времени с тех пор.
3 — (Ещё одна): что в нём есть передача таби‘и от таби‘и, и в нём — Ибн Умар, один из четырёх «Абдулла» (аль-Абадиля), из семи многих передатчиков и из известных своими фетвами, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От аль-Асвада ибн Кайса) аль-Абди, или аль-Баджали, что он (сказал: я слышал Саида ибн Амра ибн Саида) аль-Умави, (что он слышал, как Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передавал от Пророка ﷺ), и его слово (сказал) — это разъяснение и уточнение смысла слова «передавал» («Мы») — то есть арабы. А сказано и так, что он имел в виду самого себя, но первое яснее — (община) — то есть группа, подобно словам Всевышнего: «...группу людей, поившую (скот)» [«Рассказ», 23]. Аль-Джаухари сказал: «умма» — это группа. Аль-Ахфаш сказал: по форме это единственное число, а по смыслу — множественное; каждый вид живых существ — умма; «умма» также означает путь и религию, говорят: «у такого-то нет уммы», то есть у него нет религии и вероисповедания; произношение с касрой в начале слова также встречается (в диалектах). Ибн аль-Асир сказал: «умма» — это отдельный человек, придерживающийся определённой религии, — на основании слов Всевышнего: «Поистине, Ибрахим был уммой, покорной Аллаху» [«Пчёлы», 120].
(Неграмотная, «уммия») — то есть оставшиеся такими, какими нас родили наши матери. Сказано также, что это производное от «мать» (умм), и имелось в виду: община арабов, поскольку она не пишет; или производное от «матери» в смысле, что они таковы, как при рождении от матери; или производное от «мать», поскольку женщина обычно обладает этим качеством; или производное от «Умм аль-Кура» (Мекки), — но это далёкое толкование, и его отдалённость очевидна.
(Мы не пишем и не считаем) — «нахсубу» с даммой над «син»; говорят: «хасабту-ль-маль хасбан», по образцу «катала» — «я исчислил, посчитал число»; в качестве отглагольного имени также «хисба» с кясрой и «хусбан» с даммой. Так сказано в «аль-Мисбахе».
Его слово: «мы не пишем и не считаем» — это разъяснение того, что они неграмотны («уммиюн»); арабов называли «уммиюн», потому что письмо среди них было редкостью; Аллах Всевышний сказал: «Он — Тот, Кто послал к неграмотным Посланника из них самих» [аят, «Пятница», 2]. И этому не противоречит то, что среди них были умеющие писать и считать, ибо письмо было среди них редким, малочисленным явлением; а под «счётом» здесь подразумевается счёт (движения) звёзд и вычисление их хода, о котором они также знали лишь очень мало. Поэтому предписание о посте и прочем было связано с (видимым) наблюдением, чтобы снять с них затруднение в овладении наукой вычисления движения (звёзд); и это предписание остаётся в силе в отношении поста, даже если позднее появились те, кто знает эту науку. Более того, внешний смысл контекста указывает на отрицание связи предписания со счётом вообще, и это разъясняется хадисом: «Если же он (месяц) скрыт от вас облаками, то доведите число (дней) до тридцати», — а не сказано: «спросите знающих счёт (астрономов)». Мудрость в этом состоит в том, что при облачности число (дней) одинаково для всех обязанных (шариатом), так что среди них устраняется разногласие и спор.
Некоторые люди склонились к обращению в этом вопросе к знатокам вычисления движения звёзд, — это рафидиты (шииты), и передано, что некоторые из факихов согласились с ними в этом. Аль-Баджи сказал: «Согласие праведных предшественников (иджма ас-салаф ас-салих) является доводом против них». Ибн Базиза сказал: «Это ложное мнение, ибо шариат запретил углубляться в науку звёзд, поскольку она основана на предположении и догадке, в ней нет достоверности и даже преобладающего предположения; к тому же, если бы дело было связано с ней, это создало бы затруднение, ведь знают её лишь немногие». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово ﷺ «мы не пишем и не считаем» означает: нам не было предписано в определении времён нашего поста и наших обрядов то, что требовало бы знания вычисления или письма; напротив, наши обряды были связаны с ясными признаками и очевидными явлениями, в познании которых равны и знатоки счёта, и все остальные. Затем он завершил и довёл до полноты этот смысл, разъяснив его жестом своих рук, а не произнесённым словесным выражением о нём, снисходя к тому, что понимают немые и неарабы; и из его жеста руками, повторённого три раза, следует, что месяц бывает тридцать (дней), а из загибания большого пальца при третьем разе следует, что месяц бывает двадцать девять (дней), как это прямо указано в другом хадисе.
И на основании этого хадиса тот, кто дал обет поститься неопределённый месяц, может поститься двадцать девять дней, ибо это также называется «месяцем», подобно тому, как тот, кто дал обет совершить молитву, удовлетворяется двумя ракаатами, ибо это наименьшее количество, к которому применимо это название; равным образом тот, кто дал обет поста, удовлетворяется постом одного дня, — а это противоречит мнению Малика (да будет милостив к нему Аллах), который сказал: если поститься по дням, то не считается исполненным обет, кроме как тридцатью днями поста, а если по (виду) новой луны, то соответственно тому, каким окажется этот месяц по наблюдению новолуния.
В этом хадисе также содержится правовое положение о том, что день сомнения (йаум аш-шакк) относится к шаабану по установленному правилу, и что не разрешается поститься в этот день с намерением поста рамадана, ибо (Пророк ﷺ) связал пост рамадана с наблюдением (новой луны), а он (в день сомнения) не наблюдался». Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах), и это ценное рассуждение.
(«Месяц — вот так, и вот так, и вот так» — и сжал большой палец в третий раз — «а месяц — вот так, и вот так, и вот так»), то есть в полноте — тридцать дней. Это означает, что он сначала показал всеми десятью пальцами обеих рук два раза, а на третий раз сжал большой палец, — это и передаётся его словами: «двадцать девять». А в другой раз он показал обеими руками три раза [без сжатия], — это и передаётся его словами: «тридцать».
(2) Его слово (لم فلا) — то есть «не был виден [полумесяц], значит нет поста». А Аллах Всевышний знает лучше.
(3) «аль-Муфхим» 3/139–140.
Ахмад и Ибн Абу Шейба передали, — приведённая формулировка принадлежит последнему, — через путь Йахьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба от Ибн Умара с возведением к Пророку ﷺ: «Месяц — двадцать девять», — затем сомкнул ладони дважды, а на третий раз сомкнул и сжал большой палец. Аиша сказала: «Пусть Аллах простит Абу Абд ар-Рахмана; ведь Пророк ﷺ отдалился от своих жён на месяц, и он спустился [к ним] на двадцать девятый день, и когда его об этом спросили, он сказал: «Поистине, месяц бывает [длиной] в двадцать девять дней, а [бывает] месяц в тридцать дней»».
В хадисе — отмена учёта звёзд по правилам исчисления, ведь опорой является наблюдение полумесяцев, а нам запрещено излишнее усердие [в усложнении]. И нет сомнения, что в учёте того, что скрыто настолько, что постигается лишь предположениями, — предел излишнего усердия. В нём же — допустимость опоры на понятный жест в подобных случаях.
Ибн Баттал, да помилует его Аллах, сказал (1): этот хадис отменяет учёт звёзд по правилам исчисления, ведь опорой является лишь наблюдение полумесяцев. Нам дозволено обращаться к науке исчисления лишь в том, что доступно взору или подобно доступному взору, а что скрыто настолько, что постигается лишь предположениями и раскрывает состояния, недоступные зрению, — от этого нам запрещено, и запрещено усердствовать в этом; ибо Посланник Аллаха ﷺ был послан к неграмотным.
В хадисе — опора для тех, кто считает действительным решение через жест и указание, — как если человек говорит своей жене: «Ты разведена», и указывает тремя пальцами, — тогда на него налагается три развода.
В нём же — [указание], что день сомнения относится к шаабану, и поститься в него недозволено.
Хадис передан аль-Бухари и Муслимом согласно обоим их сборникам, и его извлечение, а также разбор его вопросов уже приводились ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, сказано:
[2512] (…) — (И передал мне это Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: передал нам Ибн Махди от Суфьяна, от аль-Асвада ибн Кайса, с этим же иснадом, но не упомянул для второго месяца (2) [числа] тридцать).
(2) В другой версии: «и не упомянул второй месяц».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Ибн Махди) — это Абд ар-Рахман, имам, доказательный, надёжный, критик [хадисов], басриец [9-е поколение] (умер в 198 г.) (передавал во всех шести сборниках), упомянут в «Толковании введения», ч. 1, с. 388.
3 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, имам, доказательный, правоведущий, надёжный, из глав [7-го поколения] (умер в 161 г.) (передавал во всех шести сборниках), упомянут во «Введении» 1/1.
А «аль-Асвад ибн Кайс» упомянут перед этим.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от аль-Асвада ибн Кайса привёл ан-Насаи, да помилует его Аллах, в «аль-Муджтаба» (4/139), сказав:
Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Абд ар-Рахман от Суфьяна, от аль-Асвада ибн Кайса, от Саида ибн Амра, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ: «Мы — община неграмотная, не пишем и не считаем. Месяц — вот так, и вот так, и вот так», — трижды, пока не упомянул двадцать девять [дней]. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, сказано:
[2513] (…) — (Передал нам Абу Камиль аль-Джахдари, [сказав]: передал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд, [сказав]: передал нам аль-Хасан ибн Убайдуллах от Саада ибн Убайды, который сказал: Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, услышал человека, говорящего: «Сегодняшняя ночь — ночь середины [месяца]», и сказал ему: «Откуда тебе знать, что сегодняшняя ночь — середина?» Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Месяц — вот так, и вот так», — и он показал своими десятью пальцами два раза, — «и вот так» — в третий раз, показав всеми своими пальцами и удержав или отведя свой большой палец).
Передатчики иснада — пятеро:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) — Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный, хранитель [хадисов] [10-е поколение] (умер в 237 г.) (аль-Бухари в приложении, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут во «Введении» 6/57.
2 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, их вольноотпущенник, басриец, надёжный [8-е поколение] (умер в 176 г.) (передавал во всех шести сборниках), упомянут в «Книге очищения» 11/584.
3 — (аль-Хасан ибн Убайдуллах) ибн Урва ан-Нахаи, Абу Урва аль-Куфи, надёжный, достойный [6-е поколение] (передавал у Муслима и у четырёх), упомянут в «Книге веры» 38/263.
4 — (Саад ибн Убайда) ас-Сулами, Абу Хамза аль-Куфи, надёжный [3-е поколение] (передавал во всех шести сборниках), упомянут в «Книге веры» 5/120.
А «Ибн Умар», да будет доволен Аллах ими обоими, упомянут прежде.
Его слово (سمع ابن عمر رجلًا — «Ибн Умар услышал человека») — этот человек неизвестен (1).
Его слово (يقول: الليلة ليلة النصف — «говорящего: сегодняшняя ночь — ночь середины») — то есть середины рамадана. И, по всей видимости, «الليلةُ» стоит в форме подлежащего, а «ليلةُ النصف» — сказуемое; однако в печатных изданиях слово «الليلةَ» огласовано в форме винительного падежа согласно записи от руки, и очевидна отдалённость такого толкования. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (ما يدريك أن الليلة النصف؟ — «Откуда тебе знать, что сегодняшняя ночь — середина?») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: смысл в том, что ты не знаешь, является ли сегодняшняя ночь серединой или нет; ведь месяц может быть в двадцать девять дней, а ты полагал, что эта ночь — ночь того дня, с завершением которого наступает середина, но это верно лишь при условии, что [предыдущий месяц] был полным, а ты не знаешь, был ли он полным или нет. Конец цитаты.
Его слово (وحبس أو خنس إبهامه — «удержал или отвёл свой большой палец») — «или» указывает на сомнение передатчика. «Аль-хабс» — удержание, то есть удержание большого пальца от распрямления и раскрытия, отведя его назад сжатием. А «аль-хане» — отставание, отведение назад; употребляется как непереходный, и как переходный глагол. Сказано в «аль-Мисбах»: «Я отвёл человека (خنسته خنسًا)», по образцу «бить» — «отвёл его», или «сжал его», или «убрал его в сторону», и он «отклонился (فانخنس)», подобно «я сломал его, и он сломался»; употребляется и как непереходный, тогда говорят: «человек отклонился (خنس)» сам. А из переходного употребления в тексте хадиса — «и отвёл (خنس) свой большой палец», то есть сжал его. А из второго [значения] — «аль-ханнас» как эпитет шайтана, ведь это имя действующего лица для усиления; ибо он «отступает» (يخنس), услышав упоминание Аллаха Всевышнего, то есть отклоняется, и передаётся также через «алиф» [в форме четвёртой породы]. Конец цитаты (2).
Так стало ясно из сказанного, что «خنس» здесь употреблено как переходный глагол, поскольку слово «إبهامه» стоит в винительном падеже; то есть отвёл его назад и сжал, а не оставил распрямлённым.
Хадис передан аль-Бухари и Муслимом согласно обоим их сборникам, без [упомянутой] истории, а полный его разбор и рассмотрение его вопросов уже приводились ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/183.