«Хаким ибн Сайф передал нам: рассказал нам Убайдуллах ибн Амр от Аюба, от Яхьи — все они от Абу Салямы, от Абу Хурайры». Абд аль-Ваххаб сказал: «Запрещено спешить с постом за день или два до Рамадана», а Убайдуллах ибн Амр сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил забегать вперёд перед Рамаданом, соблюдая пост за день или два, кроме случая, когда у человека есть обычный пост, и он совпадает с этим временем». Конец.
Что касается риваята Шайбана ан-Нахви от Яхьи, то его также привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (3/161), сказав:
(2435) — «Рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян: рассказал нам Абу Йала: рассказал нам Абу Хайсама: рассказал нам Хусейн: рассказал нам Шайбан, от Яхьи, от Абу Салямы, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не забегайте вперёд перед Рамаданом на день или два, кроме случая, когда у человека есть обычный пост, — пусть он соблюдает его»». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(4) — Глава разъяснения того, что месяц бывает двадцать девять дней
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: было бы уместнее автору (да помилует его Аллах) поместить хадисы этой главы перед хадисами, предшествующими предыдущей главе, ввиду очевидной связи между ними для того, кто на это посмотрит; а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2520] (1083) — «Рассказал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, что Пророк ﷺ поклялся не входить к своим жёнам целый месяц. Аз-Зухри сказал: сообщил мне Урва от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда прошло двадцать девять ночей, которые я считала, Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне». Она сказала: «Он начал с меня, и я сказала: «О Посланник Аллаха, ты клялся не входить к нам месяц, а ты вошёл после двадцати девяти [ночей], которые я считала». Он сказал: «Поистине, месяц бывает двадцать девять [дней]»».
Примечания:
(1) В рукописи встречается «от Абу Усамы», что является явной ошибкой, на которую следует обратить внимание.
(2) В другой рукописи: «рассказал нам».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, надёжный, хафиз [11] (умер 249) (х, м, т), упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, ослеп, и память его изменилась, и он склонялся к шиизму [9] (умер 211) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид, Абу Урва ас-Сан‘ани, надёжный, твёрдый, достойный, из старших [7] (умер 154) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, довод, твёрдый, из глав [4] (умер 125), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 348.
5 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3] (умер 94) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 407.
6 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), скончалась (57), упомянута ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики [сборников] группы, кроме его шейха, которого передал только он и ат-Тирмизи, а аль-Бухари привёл его в форме та‘лика.
3 — (И из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
4 — (И из них): что в нём Урва — из семи знатоков фикха, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из семи многопередающих.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от аз-Зухри, что Пророк ﷺ поклялся) — то есть дал клятву (не входить к своим жёнам месяц) — из-за гнева на них по причине того, что Хафса разболтала тайну Аише (да будет доволен ими обеими Аллах), как будет разъяснено далее. Его слово (аз-Зухри сказал: сообщил мне Урва) ибн аз-Зубайр (от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: когда прошло двадцать девять ночей, которые я считала) — то есть эти ночи, а в риваяте аль-Бухари: «я считала их счётом», желая показать своё стремление к встрече с благородным [Пророком] ﷺ.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — часть длинного хадиса, содержащего то, что жёны Пророка ﷺ докучали ему многочисленными требованиями расширить содержание, и собрались в этом, и углубились в это, и он огорчился на них, и наказал их тем, что поклялся не входить к ним месяц, и удалился от них в комнате на двадцать девять [дней], и вошёл к нему Умар, и поговорил с ним об этом, и был мягок в этом, до тех пор, пока не исчезло его огорчение на них, и ниспослал Аллах Всевышний аят о выборе, и спустился Посланник Аллаха ﷺ, и начал с Аиши (да будет доволен ею Аллах), и она напомнила ему о том, что требовала его клятва, и что он поклялся на месяц, полагая, что месяц не бывает менее тридцати [дней], и разъяснил ей Пророк ﷺ, что месяц бывает двадцать девять [дней]. Внешний смысл этого — что он удалился от них в первую ночь этого месяца, и что этот месяц был двадцать девять [дней], и это подтверждается его словом: «поистине, месяц двадцать девять», то есть этот месяц, поскольку о нём идёт речь. И возможно, что он отсчитывал начало времени своего удаления по дням и завершил двадцать девять по счёту, и удовлетворился наименьшим, на что распространяется название «месяц»; и на этом строится разногласие относительно того, кто дал обет поститься неопределённый месяц, а затем постился, считая по числу: должен ли он постится тридцать [дней], или ему достаточно двадцати девяти? А сообщение Аиши (да будет доволен ею Аллах) Пророку ﷺ о числе тех ночей понимается так, что она отсчитывала этот месяц по числу, и её внимание к числу дней — это удлинение времени разлуки, и это указывает на чрезмерность её любви и силу её тоски по Пророку ﷺ, и что у неё было в этом то, чего не было ни у кого другого, и этим она заслужила то, что стала самой любимой из жён Пророка ﷺ для него, как он сам об этом прямо сказал, когда его спросили: «Кто из людей самый любимый для тебя?» Он сказал: «Аиша…» — приведено обоими [аль-Бухари и Муслимом]. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Его слово (вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ) — вызвало затруднение, поскольку из этого следует, что он вошёл к ней в двадцать девятый день, и тогда не было бы месяца ни полным, ни неполным.
Примечания:
(1) Хадис приведён обоими [аль-Бухари и Муслимом], автор приведёт его далее в «Книге развода» подробно под номером (1479).
(2) Это то, что привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим], а формулировка принадлежит аль-Бухари: что Посланник Аллаха ﷺ отправил Амра ибн аль-Аса во главе войска Зат ас-Саласиль. Он сказал: я пришёл к нему и спросил: «Кто из людей самый любимый для тебя?» Он сказал: «Аиша». Я спросил: «А из мужчин?» Он сказал: «Её отец». Я спросил: «А затем кто?» Он сказал: «Умар», и он перечислил людей, и я замолчал, боясь, что он поместит меня в конец их списка.
(3) «аль-Мафхим» 3/140–141.
[Дан ответ]: смысл в том, что когда прошло двадцать девять ночей с их днями, ибо арабы датируют по ночам, а дни следуют за ними; и на это указывает его слово в хадисе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) у аль-Бухари и других: «когда прошло двадцать девять дней».
[Если ты скажешь]: далее придёт в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) об этой истории: «он вышел к нам утром двадцать девятого [дня]», и это ясно указывает, что его вхождение было в двадцать девятый [день].
[Я скажу]: дан ответ на это, что смысл — это утро ночи, которая после двадцати девяти дней, то есть утро тридцатого; и это тот смысл, который объединяет риваяты, ибо его слово «когда прошло двадцать девять дней» пресекает спор об этом. Так истолковал это ан-Навави в «Разъяснении Муслима», следуя за аль-Кади Ийядом, который сказал после упоминания разногласия риваятов об этом: смысл всего этого — после завершения двадцати девяти дней, на что указывает риваят «когда прошло двадцать девять дней». Приведено в «ат-Тарх» (1).
Её слово (она сказала: он начал с меня) — в этом разъяснение её особого положения у него ﷺ среди его жён, и в этом для неё великое достоинство, поскольку он ﷺ начал входить к ней прежде них.
«Я сказала: о посланник Аллаха, ты клялся не входить к нам месяц, а ты вошёл на двадцать девятый день, я их считала». Он сказал: «Ведь месяц бывает двадцать девять дней»)
«Аль» (артикль) указывает на конкретность, то есть «этот месяц», и это требует, чтобы месяц определялся по новолунию, а не по числу дней. И, видимо, новолуние скрылось от людей, а Пророк ﷺ узнал о нём через слова Джибриля. Ан-Насаи привёл с достоверным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Явился ко мне Джибриль (мир ему) и сказал: месяц — двадцать девять дней». Поэтому Аиша (да будет доволен ею Аллах) возразила так, как возразила, и Пророк ﷺ разъяснил ей истинное положение дела. Однако то, что она вела счёт, предполагает, что месяц определялся по дням, если только не сказать: Аиша полагала, что месяц — тридцать дней, даже если новолуние было увидено раньше этого срока, но это малоправдоподобно. Так сказал ас-Синдий (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) приводит в одиночку.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [4/2520] (1083), и он придёт также в «Книге о разводе» под номером (1475) после номера (1479); ат-Тирмизи в «Тафсире» (3318); ан-Насаи в «Посте» (4/136 и 6/160); Ибн Маджа под номером (2053); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (10/401); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/33, 136, 185 и 263); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/161); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/174 и 3/173); Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (3/665). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение количества дней месяца, то есть его числа, а именно то, что месяц может быть как тридцать дней, так и двадцать девять; ибо истинная природа арабских месяцев основана на наблюдении новолуния, которое иногда бывает видно после тридцатой ночи, и тогда месяц составляет тридцать дней, а иногда бывает видно в тридцатую ночь, и тогда месяц составляет двадцать девять дней.
2 — (Из них): допустимость наказания жён невхождением к ним в течение месяца.
3 — (Из них): допустимость избегания мусульманина более трёх дней, если это связано с религиозной пользой — исправлением состояния того, кого избегают, и подобным этому. К этому относится случай, когда избегаемый является нововводителем в религии или открыто проявляет несправедливость и нечестие — в таком случае избегание его не запрещено. А что касается слов Пророка ﷺ: «Не разрешается мусульманину избегать своего брата более трёх дней» (согласились [на достоверности] аль-Бухари и Муслим), то это относится к случаю, когда избегание вызвано личными страстями и притязаниями людей этого мира.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «ар-Равда»: «Наши сподвижники и другие сказали: это касается избегания без шариатского оправдания. А если есть оправдание — например, избегаемый находится в порицаемом состоянии из-за нововведения, нечестия или подобного этому, либо в этом есть польза для религии избегающего или избегаемого — то это не запрещено. На это следует толковать то, что достоверно установлено об избегании Пророком ﷺ Каба ибн Малика и двух его товарищей, и о его запрете ﷺ говорить с ними, а также то, что передано об избегании предшественниками друг друга». Конец цитаты.
4 — (Из них): то, что этот хадис ясно указывает, что клятва его ﷺ была о том, чтобы не входить к своим жёнам месяц, из чего становится ясно, что слова в хадисе Умм Салямы, Анаса и других (да будет доволен ими Аллах): «Пророк ﷺ дал клятву воздержания (иля) от своих жён» — под этим подразумевается именно это, а не подразумевается клятва воздержания от близости. И риваяты разъясняют друг друга, ведь «иля» в языке означает клятву в общем смысле, но в обиходе фикха оно употребляется в отношении конкретной клятвы — клятвы воздержания от близости с женой либо абсолютно, либо на срок, превышающий четыре месяца; в остальных случаях фикхисты не используют термин «иля». И «иля» в упомянутом смысле запрещено, поскольку в нём есть причинение вреда жене, но это не то, что упомянуто в хадисе. А если бы он дал клятву воздержания от близости с женой на четыре месяца или менее, это не было бы запрещено. И то, что в хадисе Умм Салямы и других это выражение переходит с предлогом «мин» («от»), указывает на это, поскольку имелся в виду смысл — воздержание от входа, а этот глагол управляется предлогом «мин». Так сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
5 — (Из них): то, что этот хадис у фикхистов толкуется так, что он ﷺ поклялся оставить входить к своим жёнам определённый месяц по новолунию, и этот месяц оказался неполным. А если бы этот месяц завершился и новолуние не было бы увидено в тридцатую ночь, он пробыл бы тридцать дней. А если бы он поклялся оставить входить к ним месяц в абсолютном смысле, не связывая клятву с началом новолуния, то он не исполнил бы клятву иначе как полным месяцем по счёту. Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «Это то, что мы знаем от наших сподвижников и других. И если кто-то из фикхистов говорит о достаточности двадцати девяти дней, даже если это в середине месяца, то этот хадис — довод для него». И он также сказал:
[Если ты скажешь]: если то, о чём была клятва, — это определённый месяц по новолунию, и он был увиден по завершении двадцати девяти дней, то в чём смысл вопроса о нём, ведь месяц завершился по наблюдению?
[Ответ]: это может иметь несколько толкований:
[Первое]: спрашивающий не знал, что это месяц, определяемый по новолунию, а полагал, что это месяц по числу дней, и на этом основал свой вопрос.
[Второе]: возможно, спрашивающий не знал прежде этого шариатское положение — а именно, что определённый месяц, отмеряемый по новолунию, не учитывается по числу дней, а учитывается по новолунию, — так что Законодатель разъяснил ему это в данном хадисе.
[Третье]: возможно, спрашивающий знал, что то, о чём была клятва, — это определённый месяц по новолунию, и знал, что учитывается новолуние, а не счёт дней, но они не увидели новолуние из-за препятствия — облачности или чего-то подобного, — либо не занимались его наблюдением, поскольку это не был Рамадан и не Шаабан. А Пророк ﷺ узнал через откровение об истечении месяца и сообщил об этом. И на это указывают слова в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) у ан-Насаи: «Явился ко мне Джибриль (мир ему) и сказал: месяц — двадцать девять [дней]»». Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах).
6 — (Из них): то, что также сказал Вали ад-Дин:
[Если ты скажешь]: явный смысл слов «ведь месяц — двадцать девять» указывает на ограничение месяца двадцатью девятью днями, тогда как он не ограничивается этим, ведь может быть и тридцать.
[Я скажу]: на это есть несколько ответов:
[Первый]: смысл, как было сказано ранее, — что месяц бывает двадцать девять дней, и в таком случае здесь нет затруднения.
[Второй]: что «аль» (артикль) указывает на конкретность, и имеется в виду: этот месяц, о котором была клятва воздержания от входа, — двадцать девять дней.
[Третий]: что он основал это на наиболее частом, преобладающем случае, поскольку в его время ﷺ месяц из двадцати девяти дней встречался чаще, чем из тридцати. В «Сунан» Абу Дауда и ат-Тирмизи от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) передано: «Мы не постились с Пророком ﷺ двадцать девять дней чаще, чем постились тридцать» [то есть постились тридцать дней чаще]. Так же и в «Сунан» Ибн Маджи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Четвёртый]: судья Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: смысл этого — ограничение с одной из двух сторон, а именно с меньшей: то есть месяц бывает двадцать девять — это его минимум, а бывает тридцать — это его максимум. Так что не берите вы сами за основу пост по большему числу дней из предосторожности, и не ограничивайтесь меньшим числом ради облегчения, но свяжите свою обрядовую практику с наблюдением новолуния, и сделайте свою обрядовую практику связанной началом и концом...