[49] Хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Когда наступает рамадан, открываются врата рая, закрываются врата ада и связываются шайтаны» (1), а в другом риваяте: «Открываются врата рая с милостью, закрываются врата геенны, и заковываются шайтаны в цепи». Усиление (ташдид) в словах (فُتِّحَتْ) и (وَغُلِّقَتْ) указывает на множественность действия, так же и в (صُفِّدَتِ). Значение (صُفِّدَت) — «были закованы и связаны цепями», а (الصِّفَادُ) — оковы, множественное число от (صَفَد), а (الصَّفْدُ) — заковывание. Сказал поэт:
Вернулись с добычей и пленницами… и вернулись с царями, закованными в оковы (2).
В Коране: «связанными в цепях» [Ибрахим: 49] — сказано, что это оковы. (صفَّدته) и (صفَدته) — с усилением и без — означает «связал его». Значение (سُلْسِلَتِ) — «была прикреплена цепью».
Сказал один из учёных: пост — из числа величайших дел религии. Аллах, Всемогущий и Великий, упомянул в Книге то, чем указал на величие его значения и высоту его положения, сказав: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, подобно тому как он был предписан тем, кто был до вас, — быть может, вы станете богобоязненными» [аль-Бакара: 183] и далее по аятам. Из этого мы узнаём, что пост был предписанием для тех, кто был до нас, и допустимо, что это было при различии в его подробностях, подобно молитве, предписанной тем, кто был до нас, при несовпадении того, что предписано нам относительно её числа и времени. И допустимо, что это означает равенство двух постов по числу дней, и в этом — побуждение нас к его соблюдению, ибо когда что-либо совпадает по числу с тем, что обязательно исполнялось многими прежде, легче становится переносить его тяжесть.
Затем сказал: «быть может, вы станете богобоязненными» — Он дал нам понять, что пост порождает богобоязненность, ибо в его исполнении — смирение души и подавление её страстей, а в этом — облегчение мирских наслаждений. А кому легки наслаждения и кто противится страстям, тому легки становятся послушания, и он через это заслуживает описания богобоязненностью, ибо суть богобоязненности состоит в том, чтобы бояться Аллаха, оставляя Его повеления неисполненными, и совершая то, что Он запретил. И на это указывают слова Пророка ﷺ: «Кто из вас способен обеспечить супругу, пусть женится, а кто не способен — пусть постится, ибо пост для него — подавление [страсти]» (1).
Затем Он, Всемогущий и Великий, сказал: «в определённые дни» [аль-Бакара: 184] — дал нам понять, что Он не предписал его нам на все дни века, и не на большинство его дней, а предписал нам лишь немногие дни, тяжесть которых легко переносится. Затем разъяснил эти дни, сказав: «месяц рамадан, в котором был ниспослан Коран» [аль-Бакара: 185]. А месяц — либо тридцать дней, либо двадцать девять.
Затем сказал: «А кто из вас болен или находится в пути, то [пусть постится] такое же число дней в другое время» [аль-Бакара: 184] — дал им понять, что Он облегчил им в этих двух случаях: в пути и при болезни.
Затем сказал: «А те, кому это тяжело, [могут заплатить] выкуп в виде накормления бедняка» — то есть тот из способных, кому тяжело поститься, может оставить пост, накормив бедняка. Это было в первоначальном предписании, затем было отменено предоставление выбора словами: «А кто из вас застанет этот месяц, пусть постится» [аль-Бакара: 185]. И Он повторил упоминание о послаблении для больного и путника в разговении, сказав: «А кто болен или находится в пути, то [пусть постится] такое же число дней в другое время», чтобы никто не подумал, что послабление в разговении относится к этому [случаю], а не к тому, что было тогда, когда у людей был выбор поститься или не поститься в состоянии проживания дома и здоровья.
Затем сказал: «и чтобы вы дополнили число [дней]» — то есть дни месяца рамадан, которые вы дополняете постясь, а затем возвеличиваете Аллаха за то, что Он направил вас на этот шариат, «и чтобы вы были благодарны», то есть если вы совершите это, то будете благодарны Аллаху за Его милость к вам через этот шариат. Так Он сделал их в конце аята благодарящими Аллаха через пост, как сделал их в начале богобоязненными. Этим установлено, что тот, кто исполняет обязанность поста, заслуживает названия богобоязненного и благодарного, а нет более славных качеств у рабов [Аллаха], чем эти два качества.
* * *
[50-51] Хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда прошли двадцать девять ночей, которые я считала, ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ» — она сказала: «Он начал с меня» — «и я сказала: о Посланник Аллаха, ты клялся не входить к нам месяц, а вошёл на двадцать девятый день, который я считала. Он сказал: месяц бывает [и] двадцать девять [дней]» (1). А в риваяте Джабира (да будет доволен им Аллах) сказано: «Месяц бывает двадцать девять [дней]», затем Пророк ﷺ сложил свои руки трижды: два раза всеми пальцами обеих рук, а третий раз — девятью из них (2). А в другом риваяте: «И хлопнул своими руками три раза, и удержал один палец в последний раз», а в одном списке — «и загнул (خَنَسَ)» — с точкой над «х» и «нун». А в риваяте Саада (да будет доволен им Аллах): «Затем в третий раз убрал один палец».
Сказал один из учёных (2): основой обязательности поста являются слова Всевышнего: «Предписан вам пост» [аль-Бакара: 183], но в этом аяте он не был определён, а определён в другом аяте — словах: «месяц рамадан, в котором был ниспослан Коран» [аль-Бакара: 185], а также то, что передал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Ислам построен на пяти [столпах]: свидетельстве, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, посте рамадана и хадже к Дому для того, кто способен совершить путь к нему» (3).
Когда это установлено, [заметим, что] пост в языке означает удержание и воздержание, и всякий, кто удерживается от чего-либо и воздерживается от него, называется постящимся (صائم). Отсюда слова Всевышнего: «Я дала обет Милостивому воздержания (صَوْمًا)» [Марьям: 26], то есть молчания. Также говорят: «постился день» (صام النهارُ), когда солнце останавливается и не движется во время зенита; говорят: «постились кони» (صامتِ الخيلُ), когда они останавливались и не двигались. Отсюда слова аль-Аджжаджа:
Кони постящиеся и кони не постящиеся… под пылью, а иные грызут удила (4).
А в шариате пост — это воздержание от еды, питья и совокупления, и не более того. Это одно из имён, перенесённых из языка в шариат, но перенесённых с уменьшением [значения], а перенос бывает иногда с уменьшением, иногда с увеличением.
Пост рамадана не становится обязательным, пока не будет достоверно установлено, что новолуние было увидено, или пока не завершится шаабан тридцатью днями. Пока не выполнено одно из этих двух условий, пост не обязателен. Наше доказательство — то, что передано от Пророка ﷺ, который сказал: «Не поститесь, пока не увидите новолуние, и не разговляйтесь, пока не увидите его, а если оно скрыто от вас облаками, то завершите число [дней]» (1).
Люди разошлись во мнениях относительно дня сомнения (йаум аш-шакк): согласно мазхабу аш-Шафии (да помилует его Аллах), это нежелательно в любом случае, кроме как если человек из тех, кто постится постоянно, или привык к определённым дням, и день сомнения совпадает с этими днями, — тогда пост не является нежелательным. Это передано от Али (2) и Аммара (3) (да будет доволен ими обоими Аллах). Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: если [небо] было ясным, то пост в этот день нежелателен, а если было облачно, то не нежелателен (4) — это мнение Ахмада (5). Аль-Хасан (6) и Ибн Сирин (7) сказали: люди следуют за имамом — если имам постится, то и подданные постятся, а если имам разговляется, то и они разговляются. Абу Ханифа (8) сказал: если человек постится с намерением добровольного поста, это не нежелательно, а если с намерением рамадана — нежелательно.
Доказательство сторонников аш-Шафии — слова Пророка (мир ему): «Не встречайте [начало] месяца за день или два, кроме как если это совпадает с днём, который кто-то из вас обычно постился. И не поститесь, пока не увидите новолуние, и не разговляйтесь, пока не увидите его, а если оно скрыто от вас облаками, то отсчитайте тридцать [дней]» (9). Внешний смысл этого указывает на то, что пост в этот день недопустим в любом случае, кроме того, что оговорено в этом хадисе.