(٧) — (Глава разъяснения смысла слова пророка ﷺ: «Два месяца праздника не бывают неполными»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢٥٣١] (١٠٨٩) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказав: сообщил нам Язид ибн Зурай, от Халида, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца (да будет доволен им Аллах), от пророка ﷺ, который сказал: «Два месяца праздника не бывают неполными: рамадан и зу-ль-хиджжа»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10-й слой] (226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Язид ибн Зурай) аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-й слой] (умер 182 г.) (все шестеро), был упомянут ранее в «Вере» 7/132.
3 — (Халид) ибн Михран аль-Хаззаа, Абу аль-Мунузиль аль-Басри, надёжный, хафиз, передаёт с иршалем, память его ослабла в конце жизни [5-й слой] (умер 141 или 142 г.) (все шестеро), был упомянут ранее в «Вере» 10/144.
4 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра) ас-Сакафи, надёжный [2-й слой] (умер 96 г.) (все шестеро), был упомянут ранее в «Вере» 40/266.
5 — (Его отец) Абу Бакра Нуфай ибн аль-Харис ибн Каляда ибн Амр ас-Сакафи, известный сподвижник, известный по своей кунье, говорят, что его имя было Масрух, принял ислам в Таифе, затем переселился в Басру и умер там в (1 или 52) году (все шестеро), был упомянут ранее во «Введении», т. 2, с. 481.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики всей группы [шести составителей сборников], кроме его шейха, у которого выводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (И из них): что он полностью составлен из басрийцев, кроме его шейха, который также нисабурец, но побывал в Басре.
4 — (И из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и сына от отца, а именно Абд ар-Рахмана от его отца, а он был первым, кто родился в Басре после её основания, как сказано в «Умде» (1).
5 — (И из них): что его сподвижник имеет прозвище в форме куньи, ведь Абу Бакра — его прозвище; потому что он спустился со стены крепости Таифа с помощью колодезного ворота (бакра) к пророку ﷺ, а его отец был рабом аль-Хариса ибн Каляды, и пророк ﷺ освободил его в тот день, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«от Халида») аль-Хаззаа («от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца» (да будет доволен им Аллах)).
[Примечание]: в «Умде» передано от хафиза аль-Ираки (да помилует его Аллах), что он сказал: я не знаю, чтобы этот хадис передавал от Абу Бакры кто-либо, кроме его сына Абд ар-Рахмана, а от Абд ар-Рахмана его передавала группа, среди них: Халид аль-Хаззаа, Исхак ибн Суваид, Али ибн Зайд ибн Джудаан, Салим Абу Хатим, Абд аль-Малик ибн Умайр, Абд ар-Рахман ибн Исхак, — все они передавали его с иснадом от его отца, от пророка ﷺ. Этот хадис вывели Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа через передачу Халида аль-Хаззаа, а аль-Бухари единолично вывел его через передачу Исхака ибн Суваида. Ахмад передал его в своём «Мусаннаде», а ат-Табарани в «аль-Кабир» через передачу Али ибн Зайда и Салима ибн Абу Хатима, которого также называли кунья Абу Абдуллах. Ат-Табарани также передал его через передачу Абд аль-Малика ибн Умайра, а аль-Баззар в своём «Мусаннаде» через передачу Абд ар-Рахмана ибн Исхака. Аль-Баззар сказал в своём «Мусаннаде»: и мы не знаем, чтобы кто-либо передавал эти слова от пророка ﷺ в этой формулировке, кроме Абу Бакры, — близко по смыслу к его словам, но иной формулировкой. Конец цитаты.
Абу Шайба Абд ар-Рахман ибн Исхак передал от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Каждый запретный месяц полный — тридцать дней и тридцать ночей», — это передал Ибн Ади в «аль-Камиль» в разделе, посвящённом Абд ар-Рахману ибн Исхаку аль-Васити, и передал его признание слабым от Ахмада, Яхьи, аль-Бухари и ан-Насаи. Абу Умар упомянул этот хадис в «ат-Тамхиде» и сказал: на него нельзя опираться, ибо он вращается вокруг Абд ар-Рахмана ибн Исхака, а он слабый. Наш шейх сказал: он не вращается только вокруг него, как было упомянуто, и, кроме того, в передаче от него самого есть разногласие: от него передано с этой формулировкой, как было упомянуто ранее, и от него же передано с известной формулировкой. Это передал аль-Баззар в своём «Мусаннаде» так: рассказал нам Амр ибн Малик, рассказал нам Марван ибн Муавия, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Исхак, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца, возводя это к пророку ﷺ, который сказал: «Два месяца праздника не бывают неполными: рамадан и зу-ль-хиджжа». А что касается подтверждения его в другой формулировке: «каждый запретный месяц», то это передал ат-Табарани в «аль-Кабир», сказав: рассказал нам Ахмад ибн Яхья аль-Хальвани, рассказал нам Саид ибн Сулейман, от Хушайма, от Халида аль-Хаззаа, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Каждый запретный месяц не бывает неполным — тридцать дней и тридцать ночей». Передатчики этого иснада все надёжные, и Ахмад ибн Яхья признан надёжным Ахмадом ибн Абдуллахом аль-Фараидьи, а остальные — передатчики достоверного [сборника]. Конец цитаты (1).
(«от пророка ﷺ») что он («сказал: «Два месяца праздника») — присоединительное словосочетание, являющееся подлежащим, сказуемое которого — его слово («не бывают неполными»), а его слово («рамадан») — сказуемое опущенного [подлежащего], то есть: один из них — рамадан, не принимающий танвин из-за того, что это собственное имя с добавлением алифа и нуна, («и зу-ль-хиджжа») то есть: а второй — зу-ль-хиджжа. Ибн аль-Джаузи сказал: если скажут: как же месяц рамадан назван «месяцем праздника», ведь праздник приходится на шавваль? — то на это ответил аль-Асрам двумя ответами: во-первых, серп луны шавваля может быть увиден после полудня последнего дня рамадана, а во-вторых, из-за близости праздника к посту арабы связали его название с тем, что было к нему близко, — так сказано в «Умде» (2).
В «аль-Фатхе» сказано: рамадан назван «месяцем праздника» из-за его близости к празднику, или потому что серп луны праздника иногда бывает виден в последний день рамадана, — так сказал аль-Асрам, но первое предпочтительнее. Подобным этому является его слово ﷺ: «Магриб — витр дня», выведенное ат-Тирмизи из хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), а молитва магриб — ночная, произносимая громко, но она названа «витром дня» из-за близости к нему, и в этом указание на то, что её время наступает сразу с закатом солнца. Конец цитаты (3).
[Примечание]: сказано в «аль-Фатхе»: учёные разошлись во мнениях относительно смысла этого хадиса. Одни понимали его буквально и говорили: рамадан и зу-ль-хиджжа никогда не бывают короче тридцати дней, — но это мнение отвергнутое, противоречащее наблюдаемой действительности, и достаточно для его отвержения слова пророка ﷺ: «Постите при виде его и прекращайте пост при виде его, а если он скрыт от вас облаками, то доведите счёт [до тридцати]», — ведь если бы рамадан всегда был тридцать дней, в этом не было бы нужды.
Другие толковали его подходящим смыслом. Абу аль-Хасан сказал: Исхак ибн Рахавайх говорил: они не бывают неполными по достоинству, будь они двадцать девять или тридцать дней. Конец цитаты.
И сказано: они не бывают оба неполными одновременно: если один из них приходит двадцать девять дней, то другой непременно приходит тридцать. И сказано: они не бывают неполными в награде за деяние в них. Эти два мнения известны от предшественников и переданы в большинстве риваятов у аль-Бухари, но это выпало в риваяте Абу Зарра, а в риваяте ан-Насафи и других после заголовка главы перед изложением хадиса сказано: Исхак сказал: если он неполный, то он всё же полный, а Мухаммад сказал: они не собираются оба неполными вместе, — и этот Исхак — Ибн Рахавайх, а Мухаммад — аль-Бухари, автор [сборника].
У ат-Тирмизи приведена передача обоих мнений от Исхака ибн Рахавайх и Ахмада ибн Ханбаля, и, похоже, аль-Бухари избрал мнение Ахмада и утвердил его, либо они оба независимо пришли к нему. Ат-Тирмизи сказал: Ахмад сказал: смысл его в том, что они не бывают оба неполными вместе в один и тот же год. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: затем я обнаружил в списке ас-Сагани следующий текст, приведённый после хадиса: сказал Абу Абдуллах: сказал Исхак: двадцать девять дней — это полный [месяц]; и сказал Ахмад ибн Ханбаль: если убавится Рамадан, то станет полным Зуль-хиджа, а если убавится Зуль-хиджа, то станет полным Рамадан; и сказал Исхак: смысл его в том, что если [месяц] составил двадцать девять дней, то это полнота, а не убавление. Он сказал: согласно мазхабу Исхака допустимо, что оба месяца могут убавиться одновременно в один год. Аль-Хаким передал в своей «Истории» с достоверным иснадом, что Исхака ибн Ибрахима спросили об этом, и он сказал: вы считаете число тридцать [нормой], и когда получается двадцать девять, вы считаете это убавлением, но это не убавление. С Ахмадом в его выборе согласился Абу Бакр Ахмад ибн Амр аль-Баззар. Мугультай же ввёл в заблуждение, полагая, что это и есть то, что имел в виду ат-Тирмизи своими словами «сказал Ахмад», но это не так — это привёл Касим в «ад-Даляиль» со слов аль-Баззара, сказав: я слышал, как аль-Баззар говорил: смысл его в том, что они не убавляются оба в один год. Он сказал: на это указывает риваят Зайда ибн Укбы от Самуры ибн Джундуба, восходящий [к Пророку ﷺ]: «Два месяца праздника не бывают [вместе составляющими] пятьдесят восемь дней». Мугультай также утверждал, что под Исхаком подразумевается Исхак ибн Суваид аль-Адави, передатчик хадиса, но не привёл на это доказательства.
Ибн Хиббан привёл для этого хадиса два смысла: первый — то, что сказал Исхак; второй — что подразумевается их равенство в достоинстве, согласно словам в другом хадисе: «Нет дней, в которые деяние было бы более достойным, чем в десять дней Зуль-хиджи».
Аль-Куртуби упомянул, что в этом есть пять мнений, приведя примерно то, что было изложено выше, и добавил, что смысл его: они не убавляются в определённом году — том годе, в котором Пророк ﷺ произнёс это высказывание. Это передал Ибн Базиза, а до него Абу-ль-Валид Ибн Рушд, и это передал аль-Мухибб ат-Табари от Абу Бакра ибн Фурака.
И сказано: смысл в том, что они не убавляются в отношении установлений [шариата]. Это твёрдо утверждал аль-Байхаки, а до него ат-Тахави, сказавший: смысл «не убавляются» в том, что установления, [связанные] с ними, даже если они составляют двадцать девять [дней], являются полными, не убавленными в своём установлении по сравнению с тем, когда они составляют тридцать [дней].
И сказано: смысл его — они не убавляются в реальности, но, возможно, что-то препятствовало видению новой луны. На это также указал Ибн Хиббан, но неочевидность этого мнения не скрыта.
И сказано: смысл его — они не убавляются оба в один год, по большинству и наиболее частому случаю, даже если это редко происходит. Это более справедливо, чем предыдущее, потому что иногда обнаруживается, что оба они наступают, и каждый из них составляет двадцать девять [дней]. Сказал ат-Тахави: принятие этого хадиса буквально, либо толкование его как убавление одного из двух месяцев, отвергается очевидностью, ибо мы обнаруживали, что оба они убавлялись одновременно в некоторые годы.
Сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир: ни одно из этих мнений не свободно от возражения, и ближайшее из них — что подразумевается, что чувственное убавление в отношении числа компенсируется тем, что каждый из этих месяцев есть месяц великого праздника, поэтому не подобает описывать их как убавленные, в отличие от прочих известных [месяцев]. Итог этого сводится к подтверждению мнения Исхака.
Сказал составитель, да простит его Аллах: правильно то, что предпочёл ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказавший: наиболее достоверно, что смысл его — не убавляется их награда и вознаграждение, полагающееся за них, даже если их число убавляется. Ведь слова Пророка ﷺ: «Кто постился в Рамадан с верой и надеждой на награду, тому простятся его прежние грехи» — согласованный хадис [аль-Бухари и Муслима], и слова Пророка ﷺ: «Кто простоял [ночи] Рамадана с верой и надеждой на награду, тому простятся его прежние грехи» — также согласованный хадис. Это достоинство достигается независимо от того, полно ли число [дней] Рамадана или убавлено. Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: сказано в «аль-Фатх»: что касается того, что упомянул аль-Баззар из риваята Зайда ибн Укбы от Самуры ибн Джундуба, то его иснад слабый. Его передали ад-Даракутни в «аль-Афрад» и ат-Табарани с этим же путём с формулировкой: «Два месяца не завершаются шестьюдесятью днями». Сказал Абу-ль-Валид Ибн Рушд: если это достоверно, то смысл его — они не составляют пятьдесят восемь [дней] в отношении награды и вознаграждения.
[Другое примечание]: сказано в «аль-Фатх» также: ат-Табарани передал хадис главы через путь Хушайма от Халида аль-Хаззаа с этим иснадом, с формулировкой: «Каждый заповедный месяц не убавляется, [составляя] тридцать дней и тридцать ночей». Сказал аль-Хафиз: это с такой формулировкой является редким [шазз], а достоверно передано от Халида то, что было изложено выше, и на это сошлись хафизы из числа его учеников, такие как Шуба, Хаммад ибн Зайд, Язид ибн Зурай, Бишр ибн аль-Муфаддал и другие. Ат-Тахави упомянул, что Абд ар-Рахман ибн Исхак передал этот хадис от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры с этой формулировкой. Сказал ат-Тахави: Абд ар-Рахман ибн Исхак не равен Халиду аль-Хаззаа в надёжности запоминания.
Сказал аль-Хафиз: согласно этому, у Хушайма вошёл один хадис в другой, поскольку формулировка, которую он привёл от Халида, — это формулировка Абд ар-Рахмана.
Сказал Ибн Рушд: если это достоверно, то смысл его также относится к награде и вознаграждению. Конец. Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Бакры — согласованный хадис [аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его извлечении:
его извлёк составитель здесь [7/2531 и 2532, (1089)], и аль-Бухари в «ас-Саум» (1912), Абу Дауд в «ас-Саум» (2/197), ат-Тирмизи в «ас-Саум» (3/75), Ибн Маджа в «ас-Сыям» (1/531), ат-Тайалиси в «Муснаде» (1/116), Ахмад в «Муснаде» (5/47 и 51), Ибн Хиббан в «Сахихе» (8/3431 и 3448), Абу Аваана в «Муснаде» (2/176), Абу Нуайм в «Мустахридже» (3/165), аль-Баззар в «Муснаде» (9/93), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (2/58) и «Мушкиль аль-асар» (496 и 497), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/250) и «аль-Марифа» (3/355), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1717). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что месяцы Рамадан и Зуль-хиджа — награда, установленная за них, не убавляется, даже если они составляют двадцать девять [дней]. Сказал аль-Байхаки в «аль-Марифа»: они выделены упоминанием именно потому, что с ними связаны установления поста и хаджа. Это твёрдо утвердил ан-Навави, сказав: это правильное и признанное [мнение], и смысл в том, что всё, что передано о них из достоинств и установлений, достигается независимо от того, был ли Рамадан тридцать [дней] или двадцать девять, и независимо от того, совпало ли стояние [на Арафате] с девятым днём или иным. Не скрыто, что это относится к случаю, когда не было допущено упущения в поиске новой луны.
2 — (из них): что польза этого хадиса — устранение того, что может возникнуть в сердцах из сомнения у того, кто постился двадцать девять [дней] или стоял [на Арафате] не в день Арафы.
Некоторые учёные считали затруднительной возможность стояния в восьмой день путём иджтихада, но это не является затруднительным, поскольку иногда видение подтверждается двумя свидетелями, что первое число Зуль-хиджи — четверг, например, и они стоят в пятницу, а затем выясняется, что оба они дали ложное свидетельство.
Сказал ат-Тыби: явный смысл контекста хадиса — разъяснение того, что эти два месяца обладают особым достоинством, которого нет у прочих месяцев, и не подразумевается, что вознаграждение за послушание в прочих [месяцах] убавляется. Подразумевается лишь устранение затруднения в отношении того, что может произойти ошибка в решении, ввиду того, что они выделены двумя праздниками, и вероятности того, что в них может произойти ошибка. Поэтому он сказал «два месяца праздника» после слов «два месяца не убавляются», а не ограничился словами «Рамадан и Зуль-хиджа». Конец.
3 — (из них): что в хадисе есть доказательство для тех, кто говорит, что вознаграждение не всегда обусловлено наличием тяжести [деяния], но Аллах вправе по Своей милости приравнять убавленное к полному в вознаграждении.
4 — (из них): что некоторые приводили этот хадис в доказательство мнения Малика о достаточности одной ниййи для всего Рамадана, говоря: потому что он сделал весь месяц в совокупности одним обрядом, поэтому для него достаточно одной ниййи.
Сказал составитель, да простит его Аллах: это доказательство не является ясным, и, по всей видимости, ниййа необходима каждый день, поскольку дни отделяются друг от друга промежутком ночей между ними. Пусть это будет обдумано. Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (из них): что это требует того, что равенство в вознаграждении между месяцем, составляющим двадцать девять [дней], и месяцем, составляющим тридцать [дней], — это с точки зрения того, что вознаграждение связывается с месяцем в целом, а не с точки зрения детализации по дням. Так сказано в «аль-Фатх». Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен покровитель.
И по непрерывному санаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2532] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шайба, сказал: рассказал нам Му‘тамир бин Сулейман, от Исхака бин Суваида и Халида, от Абд ар-Рахмана бин Абу Бакры, от Абу Бакры, что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Два месяца праздника не убывают», — в риваяте Халида: «Два месяца праздника: Рамадан и Зу-ль-Хиджжа»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Абу Бакр бин Абу Шайба — упомянут в предыдущей главе.
2 — Му‘тамир бин Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Туфайль, надёжный (сика), из числа старших [9-го поколения] (умер в 187 г.), дожил за восьмидесят лет (передавали от него все составители шести сборников — «ع»), упомянут ранее в «Книге веры» 1/105.
3 — Исхак бин Суваид бин Хубайра аль-‘Адави аль-Басри, правдивый (садук), о нём высказывались критические замечания.