«…ведь он призывает лишь для того, чтобы пробудить вашего спящего и вернуть вашего стоящего [в молитве]». Джарир сказал в своём хадисе: «И не то, чтобы он говорил вот так, а он говорит вот так — заря — это то, что стелется поперёк, а не то, что вытягивается вверх». Конец.
Ибн Абу Шейба привёл в своём «Мусаннафе» отдельно риваят аль-Му‘тамира (2/275), сказав: 8924 — передал нам аль-Му‘тамир ибн Сулейман, от ат-Тайми, от Абу Усмана, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть азан Биляля не удерживает никого из вас от его сухура, ибо он призывает или совершает азан ночью, чтобы пробудить вашего спящего и вернуть вашего стоящего [в молитве]». Конец.
Этот хадис — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом), его разбор и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже приводились перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибытия, и Он нам достаточен и прекраснейший покровитель.
С непрерывной цепочкой передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2544] (1094) — («Передал нам Шайбан ибн Фаррух: передал нам Абд аль-Варис, от Абдуллаха ибн Саваде аль-Кушайри: мне передал мой отец, что он слышал Самуру ибн Джундуба, говорящего: я слышал Мухаммада ﷺ, говорящего: «Пусть не обманывает никого из вас зов Биляля относительно сухура, и не эта белизна, до тех пор пока она не рассеется»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдивый (садук), но допускающий ошибки, обвинялся в кадарийском воззрении, из младших представителей [9-го поколения], (умер в 236 г.), и жил более 90 лет. (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут прежде в «Книге веры», 12/157.
2 — (Абд аль-Варис) ибн Са‘ид ибн Дакван аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), обвинялся в кадарийском воззрении, но это не подтвердилось в отношении него [8-е поколение], (умер в 180 г.). (Передают составители всех шести сводов). Упомянут прежде в «Книге веры», 18/176.
3 — (Абдуллах ибн Саваде аль-Кушайри) — это Абдуллах ибн Саваде ибн Ханзаля аль-Кушайри аль-Басри, надёжный (сика) [3-е поколение].
Передавал от своего отца и от Анаса ибн Малика аль-Ка‘би, а от него передавали Абу Хиляль ар-Расиби, Вухайб ибн Халид, Абд аль-Варис, Хаммад ибн Зайд и Исмаил ибн Улайя.
Ибн Ма‘ин сказал: надёжный. Ан-Насаи сказал: в нём нет ничего плохого. Аль-Иджли сказал: надёжный.
От него передавали в отдельности автор (Муслим) и составители четырёх сводов, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, который он повторил три раза.
4 — (Его отец) Саваде ибн Ханзаля аль-Кушайри аль-Басри, правдивый (садук) [2-е поколение].
Видел Али и передавал от Самуры ибн Джундуба хадис: «Пусть не обманывает вас азан Биляля…» — этот хадис, а от него передавали его сын Абдуллах, Шуба, Абу Хиляль ар-Расиби и Хаммам. Абу Хатим сказал: шейх. Ибн Хиббан упомянул его в «Сика» и сказал: слышал от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах).
От него передали автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, который он повторил четыре раза.
5 — (Самура ибн Джундуб) ибн Хиляль аль-Фазари, союзник ансаров, известный сподвижник, умер в Басре в 58 году. (Передают составители всех шести сводов). Упомянут прежде во «Введении», 1/1.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад — один из «пятизвенных» цепочек автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): он представляет собой муссальсаль (сплошную цепочку) басрийцев от начала до конца, ведь Шайбан — убулли, басриец.
3 — (Из них): в нём есть передача сына от отца, и передача табиина от табиина.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абдуллаха ибн Саваде») — (سَوَادَة) с фатхой на «син» без точек и с облегчённым (без удвоения) «вав». («Аль-Кушайри») — с даммой на «каф», по принадлежности к [племени] Кушайр ибн Ка‘б ибн Раби‘а ибн Амир ибн Са‘са‘а — большому племени, к которому себя относят многие учёные, как сказано в «Аль-Лубаб».
(«Мне рассказал мой отец») — Саваде ибн Ханзаля («что он слышал Самуру ибн Джундуба») (да будет доволен им Аллах). А в следующем риваяте: «Я слышал Самуру ибн Джундуба (да помилует его Аллах), когда он произносил проповедь, рассказывающего от Пророка ﷺ…»
(«говорящего: я слышал Мухаммада ﷺ говорящим: «пусть не…»») — уже было сказано, что (لا) здесь — запретительная частица, и глагол после неё формально стоит в джазме, но в данном случае он построен (мабний), из-за присоединения к нему нуна усиления.
(«пусть не обманывает никого из вас зов Биляля») — то есть его азан, («от сухура») — уже говорилось, что при огласовке даммой (سُحُور) это название действия, а при огласовке фатхой (سَحُور) — название пищи, съедаемой во время сухура. А в третьем риваяте: «пусть не обманывает вас в вашем сухуре азан Биляля».
(«и не эта белизна») — а в следующем риваяте: «и не белизна — столб зари», а в другом риваяте: «и не белизна горизонта, вытянутая вот так, до тех пор пока она не рассеется вот так», и Хаммад показал это своими руками, сказав: то есть — становящаяся горизонтальной (поперечной).
Смысл: пусть не удерживает вас [от начала запрета есть и пить] белизна, восходящая к небу, которую арабы называют «хвостом волка» (занаб ас-сирхан). С её появлением не наступает время утренней молитвы, ибо это ложная заря (аль-фаджр аль-казиб), которая всходит первой, вытягиваясь вверх к небу, затем исчезает, и спустя короткое время после её исчезновения появляется истинная заря (аль-фаджр ас-садик).
Было сказано: польза упоминания её — разъяснение того, что время после неё [всё ещё] относится к ночи, и что Биляль иногда произносил азан после неё, хотя он и произносил азан ночью. Так было сказано.
Аль-Кари сказал: но более очевидно, что, поскольку Всевышний Аллах сказал: «от зари», а это выражение обобщённое (муджмаль), Пророк ﷺ разъяснил, что подразумевается под этим распространяющаяся [заря], а не вытянутая. Конец.
(«до тех пор пока она не рассеется») — то есть до тех пор, пока белизна не распространится по восточному горизонту. А в риваяте Шубы: «и не эта белизна, до тех пор пока не появится заря», или он сказал: «до тех пор пока не забрезжит заря». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибытия, у Него ищут помощи и на Него уповают.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) передал в отдельности.
(Второй вопрос): о его возведении к первоисточникам:
Привёл его (автор) здесь [8/2544, 2545, 2546, 2547, 2548, (1094)], Абу Дауд в «Посте» (2346), ат-Тирмизи в «Посте» (706), ан-Насаи в «Посте» (4/148) и в «Кубра» (2/81), Ахмад в своём «Мусанаде» (7/5, 9, 13, 18), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1929), ат-Табарани в «Кабире» (7/236), ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/167), аль-Хаким в «Мустадраке» (1/588), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/184), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/170), а извлечённые из него пользы уже приводились недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибытия, и Он нам достаточен и прекраснейший покровитель.
С непрерывной цепочкой передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2545] (…) — («И передал нам Зухайр ибн Харб: передал нам Исмаил ибн Улайя: мне передал Абдуллах ибн Саваде, от своего отца, от Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть не обманывает вас азан Биляля, и не эта белизна — столб зари, — до тех пор пока она не рассеется вот так»»).
Передатчики этого иснада — пятеро, и все они уже упомянуты в этой главе.
Его слово («столб зари») — то есть он сказал эти слова из-за столба зари; иными словами, своим словом «эта белизна» он указал на то, что появляется вытянутым до середины неба, подобно столбу. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: говорят «заря ударила своим столбом» — то есть засияла, и это — распространяющаяся [заря] (аль-мустатыр). Конец.
Его слово («до тех пор пока она не рассеется вот так») — указание на то, что он протянул свои руки, после того как положил указательный палец на указательный, а затем развёл их вправо и влево.
Этот хадис относится к тем, что автор передал в отдельности, и рассуждение о нём уже приводилось полностью в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибытия, и Он нам достаточен и прекраснейший покровитель.
С непрерывной цепочкой передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
(4) — [то же примечание к «Аль-Лубаб», использованное выше].
[2546] (…) - Передал мне Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, рассказал нам Хаммад, то есть Ибн Зейд, рассказал нам Абдуллах ибн Саввада аль-Кушайри со слов своего отца, от Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть не обманывает вас во время вашего сухура азан Билала, и не белизна горизонта, вытянутая — вот так — до тех пор, пока она не распространится вот так». И Хаммад изобразил это своими руками, сказав: имея в виду поперечное [распространение].
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани) — Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, живший в Багдаде, надёжный [10-й слой] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи) — упомянут ранее в «Книге веры», 23/190.
2 - (Хаммад ибн Зейд) аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [8-го слоя] (умер в 179 г.) (все шесть сборников) — упомянут ранее во «Введении», 5/26.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (وَلَا بَيَاضُ الْأفُقِ) — «уфук» с двумя даммами: сторона земли или неба, и здесь имеется в виду именно это; множественное число — «афак».
Его слово (الْمُسْتَطِيلُ هَكَذَا) — слово «мустатиль» стоит в именительном падеже как определение к слову «баяд» (белизна); указание же относится к верху — то есть к тому, что светится вверх, к небу.
Его слово (حَتى يَسْتَطِيرَ هَكَذَا) — то есть до тех пор, пока её свет не распространится в ширину; указание здесь относится к ширине горизонта, как это пояснил Хаммад своими руками, показывая её поперечное распространение по горизонту.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор [Муслим], и разбор его уже был приведён полностью недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, [передано]:
[2547] (…) - Рассказал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шу‘ба со слов Саввады, который сказал: я слышал, как Самура ибн Джундуб (да будет доволен им Аллах), произнося проповедь, передавал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть не обманывает вас призыв Билала и эта белизна, до тех пор, пока не появится заря, — или сказал: пока не займётся заря».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Убайдуллах ибн Му‘аз) аль-Анбари аль-Басри — упомянут недавно ранее.
2 - (Его отец) Му‘аз ибн Му‘аз аль-Анбари аль-Басри — упомянут также недавно ранее.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам — упомянут перед этой главой.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (حَتَّى يَبْدُوَ الْفَجْرُ) — то есть до тех пор, пока заря не покажется, распространившись по горизонту восхода.
Его слово (أَوْ قَالَ: حَتَّى يَنْفَجِرَ الْفَجْرُ) — «ав» (или) указывает на сомнение передатчика, и возможно, что это сомнение исходит от самого Шу‘бы или от того, кто передавал от него ниже. Смысл слова «янфаджир» — то есть проявляется ясно и отчётливо. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): заря бывает двух видов: первая — ложная, она вытянутая (мустатиль), появляется чёрной, поперечной; вторая — истинная, она распространяющаяся (мустатир), появляется яркой, заполняющей горизонт своей белизной, это и есть «столб зари» (амуд ас-субх), она восходит после того, как исчезает первая, и с её появлением наступает день и становится запретным для постящегося всё, что нарушает пост. Конец цитаты (1).
Этот хадис относится к тем, что передал только автор [Муслим], и разбор его уже был приведён полностью недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, [передано]:
[2548] (…) - И передал нам это также Ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абу Дауд, сообщил нам Шу‘ба, сообщил мне Саввада ибн Ханзала аль-Кушайри, который сказал: я слышал, как Самура ибн Джундуб (да будет доволен им Аллах) говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ, — и далее привёл то же самое.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад, упомянут перед этой главой.
2 - (Абу Дауд) Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Тайалиси аль-Басри, надёжный, хафиз [9-го слоя] (умер в 204 г.) (Бухари в приложении «Хат», Муслим, четыре сборника) — упомянут ранее во «Введении», 6/73.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: сказал хафиз Абу Али аль-Джаяни (да помилует его Аллах) в книге «ат-Такйид», приведя вышеупомянутый иснад автора от его шейха Ибн аль-Мусанны, буквально следующее: в рукописи Ибн аль-Хиза встречается: «и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Шу‘ба», где вместо «Ибн аль-Мусанна» стоит «Ибн Нумайр», но правильно — «Ибн аль-Мусанна», и так же передал его Абу Ахмад аль-Джулуди и другие. Конец цитаты (2).
[Другое замечание]: этот риваят Абу Дауда ат-Тайалиси от Шу‘бы привёл ан-Насаи в «Книге поста» (7/344), сказав:
2171 - сообщил нам Махмуд ибн Гайлан, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сообщил нам Саввада ибн Ханзала, который сказал: я слышал, как Самура говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ...
(2) «Такйид аль-мухмаль», 3/836.