И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2655] (…) — (И передал нам Ибн Абу Умар, [сказав]: передал нам Суфьян ибн Уейна от аз-Зухри по этому же иснаду: он слышал Пророка ﷺ говорящим в подобный этому день: «Поистине, я пощусь, и кто хочет поститься, пусть постится», и не упомянул остальную часть хадиса Малика и Юнуса).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Ибн Абу Умар) — Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Суфьян ибн Уейна) — о нём также говорилось в предыдущей главе.
А «аз-Зухри» упомянут перед этим.
Его слово: (и не упомянул остальную часть хадиса Малика и Юнуса) — деятелем действия «упомянул» является местоимение, относящееся к Суфьяну ибн Уейне; то есть Ибн Уейна не упомянул в своём хадисе того, что упомянули Малик и Юнус, а именно указание на слова: «это день Ашуры, и Аллах не предписал вам его пост», но ограничился словами: «поистине, я пощусь, и кто хочет поститься, пусть постится».
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уейны от аз-Зухри привёл ан-Насаи в «аль-Кубра» (2/161), сказав:
(854) — сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказав: передал нам Суфьян от аз-Зухри от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: я слышал Муавию в день Ашуры, когда он находился на минбаре в Медине, говорящим: «Где ваши учёные, о жители Медины? Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего в этот день: «Поистине, я пощусь, и кто из вас хочет поститься, пусть постится»». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2656] (1130) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, [сказав]: сообщил нам Хушайм от Абу Бишра от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину и обнаружил, что иудеи постятся в день Ашуры. Их спросили об этом, и они сказали: «Это день, в который Аллах явил превосходство Мусы и сынов Исраиля над Фараоном, и мы постимся в этот день, возвеличивая его». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Мы имеем больше прав на Мусу, чем вы», и повелел поститься в этот день).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Хушайм) ибн Бушайр ас-Сулами, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный, твёрдый передатчик, много занимавшийся тадлисом и скрытым ирсалем [7-й разряд] (умер в 183 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось ранее во «Вступлении» 3/9.
3 — (Абу Бишр) ибн Абу Вахшия Джафар ибн Ияс аль-Васити, басриец по происхождению, надёжный, один из наиболее твёрдых передатчиков от Саида ибн Джубайра [5-й разряд] (умер в год Хиджры или в 126 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось ранее в «Книге очищения» 9/578.
4 — (Саид ибн Джубайр) аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-й разряд] (умер в 95 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 57/329.
5 — (Ибн Аббас) (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём говорилось недавно.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной, кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
4 — (Из них): что в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — знаток общины, её море знаний, один из четырёх «Абдулл» и семи наиболее плодовитых передатчиков.
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах)), что он (сказал: прибыл Посланник Аллаха ﷺ в Медину) то есть переселившись из Мекки, (и обнаружил, что иудеи) то есть во второй год, ибо его прибытие ﷺ в первый год было после Ашуры, в месяце раби аль-авваль.
Сказал автор «аль-Фатх»: и было указано на затруднение с внешним смыслом этого сообщения; поскольку из него следует, что он ﷺ, когда прибыл в Медину, обнаружил, что иудеи постятся в день Ашуры, тогда как он прибыл в Медину в раби аль-авваль.
Ответ на это заключается в том, что имеется в виду, что первое его знание об этом и его вопрос об этом были после того, как он прибыл в Медину, а не то, что он знал это до того, как прибыл туда. Крайний вывод из этого — что в речи присутствует пропуск, смысл которого таков: Пророк ﷺ прибыл в Медину и оставался [там] до дня Ашуры, и обнаружил, что иудеи постятся в этот день.
Возможно также, что те иудеи вычисляли день Ашуры по солнечному календарю, и день Ашуры по их расчёту совпал с тем днём, в который он ﷺ прибыл в Медину. Это толкование подкрепляет превосходство и большее право мусульман на Мусу (мир ему), поскольку иудеи заблудились относительно упомянутого дня, а Аллах направил мусульман на верный путь в отношении него. Однако последовательность хадисов отвергает это толкование, и опора делается на первое толкование.
Он сказал: затем я обнаружил в «аль-Муджам аль-кабир» ат-Табарани нечто, подтверждающее упомянутое первым предположение — это то, что он привёл в биографии Зайда ибн Сабита от Абу аз-Зинада, от его отца, от Хариджи ибн Зайда ибн Сабита, от его отца, который сказал: «День Ашуры — не тот день, о котором говорят люди, это был день, в который покрывалась Кааба, и он перемещался в течение года, и они [иудеи] приходили к некоему иудею — то есть чтобы он вычислял для них [этот день] — а когда он умер, они пришли к Зайду ибн Сабиту и спросили его». Его санад — хороший.
Сказал наш шейх аль-Хайсами в «Зава'ид аль-масанид»: я не знаю, каков смысл этого?
Сказал Хафиз: я обнаружил его смысл в «Китаб аль-асар аль-кадима» Абу ар-Райхана аль-Бируни, где он упомянул суть того, что невежественные иудеи опираются в своём посте и своих праздниках на вычисление по звёздам, так что год у них — солнечный, а не лунный.
Я говорю: отсюда и возникла у них нужда в том, кто знает расчёты, чтобы опираться на него в этом. Конец слов Хафиза (да будет милостив к нему Аллах), и это ценное исследование.
(постятся в день Ашуры, и их спросили об этом) — а в одной версии: «и их спросили об этом дне», а в следующем риваяте: «и сказал им Посланник Аллаха ﷺ: что это за день, в который вы постите?», а в риваяте аль-Бухари: «и он сказал: что это?», (они сказали: это день) — сказал автор «аль-Фатх»: указание относится к роду дня, а не к его конкретному воплощению, подобно словам Всевышнего: «И не приближайтесь к этому дереву» [аль-Араф: 19], как об этом упоминает Фахр ар-Рази в своём толковании. Конец цитаты.
(в который Аллах явил превосходство Мусы) то есть сделал его в этот день победителем; говорят: «ظهر على عدوّه» — «одержал верх над своим врагом», когда он победил его (и сынов Исраиля над Фараоном) — а в следующем риваяте: «и сказали: это великий день, в который Аллах спас Мусу и его народ и потопил Фараона и его народ, и Муса постился в этот день в знак благодарности, и мы постимся его», а в риваяте аль-Бухари: «сказали: это благой день, это день, в который Аллах спас сынов Исраиля от их врага, и Муса постился в этот день», а у Ахмада от пути Шубайля ибн Авфа от Абу Хурайры — подобное этому, с добавлением: «и это день, в который корабль установился на [горе] аль-Джуди, и Нух постился в этот день в знак благодарности». (и мы постимся его, возвеличивая его) то есть тот день, поскольку это день, в который произошло великое благо (тогда сказал Пророк ﷺ: «Мы имеем больше прав на Мусу, чем вы») — а в одном риваяте у аль-Бухари: «и сказал своим сподвижникам: вы имеете больше прав на Мусу, чем они, так поститесь», а смысл таков: мы имеем больше прав на следование Мусе (мир ему), чем вы, поскольку мы согласны с ним в основах веры и подтверждаем истинность его писания, а вы противоречите этому обоим искажением и изменением. Сказал ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах): его слова «имеем больше прав на Мусу, чем вы» указывают на то, что он ﷺ намеревался следовать Мусе (мир ему) согласно словам Всевышнего: «Так следуй же их прямому пути» [аль-Ан'ам: 90], а не следовать иудеям, чтобы можно было сказать: подобающим было бы противоречить им. И как будто по этой причине он в конце концов решил присоединить девятый день к дню Ашуры, дабы подтвердить это противоречие [иудеям]. Конец цитаты.
И сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): он согласился с ними в посте дня Ашура, хотя от него требовалось отличаться от них. Ответ на это таков: отличие от них требовалось в том, в чём они ошибались, как в случае с субботой, а не во всех делах.
И сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): наиболее очевидный ответ состоит в том, что он ﷺ в начале переселения не был повелён отличаться от них, а, напротив, стремился привлечь их сердца во многих делах, и в их числе — дело о кибле, а затем, когда против них утвердилось доказательство, и приветливое отношение к ним не удержало их, и проявились с их стороны упорство и упрямство, он выбрал отличаться от них и оставил стремление привлечь их. Конец.
(«И повелел его поститься») В следующем риваяте: «И постился этот день Посланник Аллаха ﷺ, и повелел его соблюдать», и в этом — доказательство для тех, кто говорит об обязательности поста в день Ашура, поскольку повеление указывает на обязательность, и это наиболее верное мнение. Исследование этого вопроса было приведено полностью выше, хвала Аллаху.
Сказано в «Фатхе»: сочли затруднительным то, что он обратился к ним в этом деле, то есть потому, что их сообщение не принимается. Аль-Мазари ответил на это допущением, что ему было внушено откровением об их правдивости, либо до него дошло об этом достоверное известие через многочисленные передачи. Ияд добавил: или ему сообщил об этом кто-то из принявших ислам из их числа, как Ибн Салям. Затем он сказал: в этом сообщении не говорится, что он впервые начал повелевать поститься в этот день — напротив, в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) прямо сказано, что он постился в этот день и до того. Так что максимум, что содержится в этой истории, — это то, что слова иудеев не привели к возникновению нового установления для него, а это лишь описание положения и ответ на вопрос.
Риваяты от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) не разошлись в этом, и нет противоречия между этим и хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Люди невежества [джахилии] постились в этот день и до этого», как было сказано ранее, поскольку нет препятствия тому, чтобы обе группы сошлись на посте в этот день при различии причины для этого.
Сказал аль-Куртуби: возможно, что курайшиты опирались в посте этого дня на закон тех, кто был прежде, как Ибрахим, а пост Посланника Аллаха ﷺ допускает, что он был по причине согласия с ними, как в случае с хаджем, либо Аллах разрешил ему поститься в этот день как совершение блага. Когда же он переселился и нашёл иудеев постящимися в этот день, спросил их, постился сам и повелел поститься — это допускает, что это было привлечением сердец иудеев, подобно тому как он привлёк их сердца, обратившись к их кибле, а также допускает и иное. В любом случае он ﷺ не постился в этот день, подражая им, ведь он постился в этот день и до этого, и это было в то время, когда желательно было согласие с людьми Писания в том, что не было запрещено. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [21/2656, 2657, 2658 и 2659] (1130), и (аль-Бухари) в «Книге поста» (2004), «Хадисах о пророках» (3397), «Достоинствах» (3943), «Толковании» (4680 и 4737), и (Абу Дауд) в «Книге поста» (2/326), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (2834, 2735 и 2836), и (Ибн Маджа) в «Книге поста» (1/552), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанаде» (7843), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусанаде» (2/311), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1/239), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/291, 310, 336 и 340), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/22), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2084), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (5/21), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/211), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2/233), и (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (1/384), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3625), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (12/12362), и (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (4/286 и 289), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1782). А что касается его полезных сведений, они были приведены выше. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2657] (…) — («И передал нам его также Ибн Башшар и Абу Бакр ибн Нафи, оба от Мухаммада ибн Джафара, от Шубы, от Абу Бишра, с этим же иснадом, и сказал: «И он спросил их об этом»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — («Ибн Башшар») Мухаммад, Бундар, был упомянут недавно.
2 — («Абу Бакр ибн Нафи») Мухаммад ибн Ахмад аль-Абди аль-Басри, правдив, из младших [10 разряда], умер после (240) (М, Т, С), был упомянут в «Книге веры» 12/158.
3 — («Мухаммад ибн Джафар») Гундар, был упомянут недавно.
4 — («Шуба») ибн аль-Хаджжадж, был упомянут недавно.
А «Абу Бишр» упомянут перед этим.
Его слово: («И сказал: «И он спросил их об этом»») подлежащим при «сказал» является местоимение, отсылающее к «Шубе», то есть: сказал Шуба в своём риваяте: «И он спросил их об этом», вместо слов Хушайма: «И их спросили об этом».
[Замечание]: этот риваят Шубы от Абу Бишра привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(4368) — Рассказал мне Якуб ибн Ибрахим, рассказал нам Раух, рассказал нам Шуба, рассказал нам Абу Бишр, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, а иудеи постились в день Ашура, он спросил их об этом, и они сказали: это день, в который Муса одержал победу над Фараоном. И сказал Пророк ﷺ: «Мы имеем больше прав на Мусу, чем они, поститесь же в этот день». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2658] (…) — («И рассказал мне Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян, от Айюба, от Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра, от его отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): что Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину и нашёл иудеев постящимися в день Ашура, и сказал им Посланник Аллаха ﷺ: «Что это за день, в который вы постуетесь?» Они сказали: это великий день, в который Аллах спас Мусу и его народ и утопил Фараона и его народ, и постился в него Муса в благодарность, и мы поститься в него». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мы более достойны и имеем больше прав на Мусу, чем вы». И постился в этот день Посланник Аллаха ﷺ и повелел поститься в него).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — («Айюб») ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, стойкий, знающий фикх, благочестивый [5 разряд] (131) (Все шесть), был упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 305.
2 — («Абдуллах ибн Саид ибн Джубайр») аль-Асади аль-Ваалиби, вольноотпущенник их, куфиец, надёжный, заслуживающий доверия, достойный [6 разряд].
Передавал от своего отца, а от него передавали Абу Исхак ас-Сабии и Айюб ас-Сахтияни, и Мухаммад ибн Абу аль-Касим ат-Тавиль.
Сказал ан-Насаи: надёжный, и сказал также после его хадиса в «Сунане»: надёжный, заслуживающий доверия. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достойных доверия», и передал ат-Тирмизи от Айюба, что он сказал: его считали превосходящим его отца.
Привели о нём аль-Бухари, составитель, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого одного.
Остальные упомянуты выше, а «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Мекки, а «Суфьян» — это Ибн Уяйна.
Его слово: («постящимися») это с опущением определяемого слова, то есть «обладателями поста», либо в значении причастия действительного залога, то есть «постящихся».
Его слово: («Что это за день, в который вы постуетесь?») то есть какова причина вашего поста в этот день.
Его слово: («это великий день») то есть поскольку в него произошли великие события, требующие возвеличивания подобного дня.
Его слово: («и утопил Фараона и его народ») с усилением буквы «ра» и постановкой «Фараона» и «его народа» в винительном падеже как дополнения. Сказал ат-Тыби: «гарракаху» и «агракаху» — синонимы, а в одной версии — «аграка», а в другой — с касрой на «ра» и с постановкой этих двух слов в именительном падеже. Конец.
Его слово: («и мы поститься в него») то есть также в благодарность, либо следуя за Мусой (мир ему), а в предыдущем риваяте: «И мы поститься в него, возвеличивая его», и это предпочтительнее двух предыдущих толкований, так что обрати внимание.
Его слово: («и постился его посланник Аллаха ﷺ») — то есть подобно тому, как он постился до хиджры.
Его слово: («и повелел его соблюдать») — это веское доказательство для тех, кто считал соблюдение поста в день Ашура обязательным, а затем это предписание было отменено, и это — наиболее предпочтительное мнение, как было разъяснено ранее.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и полный разбор его текста и рассмотрение связанных с ним вопросов уже были даны перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и исход, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.