(23) - (Глава о том, кто поел в день ашура: пусть завершит свой пост до конца дня)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2668] (1135) - Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Хатим (то есть Ибн Исмаил) от Язида ибн Абу Убайда, от Салямы ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Послал Посланник Аллаха ﷺ одного человека из племени Аслам в день ашура и велел ему объявить среди людей: «Кто не постился — пусть постится, а кто уже поел — пусть завершит свой пост до наступления ночи»».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 - Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер 240) (передатчик всех шести сводов), о нём говорилось выше во «Введении» 6/50.
2 - Хатим ибн Исмаил аль-Хариси, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, куфиец по происхождению, правдив, но допускает ошибки, книга его достоверна [8] (умер в 6 или 187 году) (передатчик всех шести сводов), о нём говорилось выше в «Молитве» 42/1086.
3 - Язид ибн Абу Убайд аль-Аслями, вольноотпущенник Салямы ибн аль-Аква, мадинец, надёжный передатчик [4], умер немногим после 140 года (передатчик всех шести сводов), о нём говорилось выше в «Молитве» 51/1140.
4 - Саляма ибн аль-Аква — это Саляма ибн Амр ибн аль-Аква аль-Аслями, Абу Муслим, или Абу Ийас, известный сподвижник, участвовал в присяге у Ридвана, умер в Медине в 64 году (передатчик всех шести сводов), о нём говорилось выше в «Вере» 44/288.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот иснад — из четырёхзвенных (рубаʿийят) у составителя (да помилует его Аллах), как и предшествующие ему, и это 168-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 - (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых сходится община (аль-джамаʿа).
3 - (Из них): что иснад целиком состоит из мадинцев (мусалсаль биль-мадинийин), кроме его шейха, который родом из Баглана, хотя и въезжал в Медину.
Разбор хадиса:
«От Язида» ибн Абу Убайда, вольноотпущенника Салямы ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах), «от Салямы ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах)» — а в риваяте ан-Насаи: «сказал: передал нам Саляма» — «что он сказал: послал Посланник Аллаха ﷺ человека из племени Аслам», то есть из племени Аслам.
Сказал в «Фатхе»: имя этого человека — Хинд ибн Асма ибн Хариса аль-Аслями; сподвижничество (сахаба) было у него, у его отца и у его дяди Хинда ибн Харисы. Хадис его привёл Ахмад и Ибн Абу Хайсама через путь Ибн Исхака: передал мне Абдуллах ибн Абу Бакр от Хабиба ибн Хинда ибн Асмы аль-Аслями от его отца, который сказал: «Послал меня Пророк ﷺ к моему народу из Аслама и сказал: «Вели своему народу поститься в этот день, день ашура; а кого из них ты найдёшь поевшим в начале дня, пусть постится в оставшуюся его часть»». Также передал Ахмад через путь Абдуррахмана ибн Харамалы от Яхьи ибн Хинда, который сказал: «Хинд был из числа участников Худайбии, а его брат — это тот, кого Посланник Аллаха ﷺ послал повелеть его народу поститься в день ашура». Сказал: «Передал мне Яхья ибн Хинд от Асмы ибн Харисы, что Посланник Аллаха ﷺ послал его и сказал: «Вели своему народу поститься в этот день». Он сказал: «А что если я найду их уже поевшими?» Он ответил: «Пусть завершат оставшуюся часть своего дня»».
Сказал Ибн Хаджар: возможно, что и Асма, и его сын Хинд оба были посланы с этим (поручением), а возможно, что в первом риваяте на деда было применено имя отца (то есть по ошибке названо имя отца вместо деда), и тогда хадис оказывается риваятом Хабиба ибн Хинда от его деда Асмы, и оба риваята совпадают. Аллах знает лучше.
«В день ашура» — связано с (глаголом) «послал». «И велел ему объявить» — с усиленным «даль» (тадждид), от слова «таазин» (объявление); возможно и без усиления. «Среди людей: кто не постился» — то есть и не ел также — «пусть постится, а кто уже поел, пусть завершит свой пост до наступления ночи». Это явно указывает на то, что его пост в оставшуюся часть дня является полным постом целого дня, даже если ему предшествовала еда, питьё или что-то подобное; он подобен тому, кто поел или выпил по забывчивости, — пост такого человека действителен по единогласному мнению (иджма). А кто толкует это так, будто имеется в виду лишь простое воздержание из уважения к святости дня, тот возлагает на текст то, чего он не может нести, без вынуждающей к тому необходимости. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): Абу Ханифа (да помилует его Аллах) приводил этот хадис в довод своему мнению о том, что намерение поститься в рамадане и в других обязательных постах допустимо принимать в течение дня, и не требуется устанавливать его с ночи. Он сказал: потому что они (люди Аслама) сделали намерение днём, и это было им засчитано.
Большинство учёных сказали: ни рамадан, ни другой обязательный пост не допустим иначе как с намерением, установленным с ночи. И они ответили на этот хадис тем, что имеется в виду лишь воздержание в оставшуюся часть дня, а не действительный пост в собственном смысле. Доказательством этого служит то, что они (люди) поели, а затем им было велено завершить (день воздержанием); при этом Абу Ханифа и другие согласны, что условием действительности намерения, принятого днём, — как для обязательного, так и для добровольного поста, — является отсутствие предшествующего действия, портящего пост, такого как еда или что-то подобное.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): в этом ответе есть явная слабость, ибо он противоречит очевидному смыслу текста; ведь Пророк ﷺ говорит: «пусть завершит свой пост до ночи», тем самым своим прямым текстом утверждая, что это действительный пост, а они говорят: «это не действительный пост» — это поистине удивительная вещь.
Итог таков, что правильным является то, что этот пост действителен и допустим с намерением, принятым днём, по причине извинительного незнания об этом, как было указано выше. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал (ан-Навави): и другой ответ — что пост ашура не был обязательным по мнению большинства, а был лишь настойчиво рекомендуемой сунной.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): мы уже указывали ранее, что правильным является то, что пост ашура был обязательным, а затем был отменён (насх), исходя из очевидного смысла текстов. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал (ан-Навави): и третий ответ — что в хадисе не сказано, что это (пост) им было засчитано и что они не должны его восполнять (када); возможно, они его восполнили. И пришло в «Сунан» Абу Дауда в этом хадисе: «завершите оставшуюся часть вашего дня и восполните его».
Это конец слов ан-Навави.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): слова его «возможно, они его восполнили» — неверны; откуда взято это предположение? А добавление, которое он привёл из «Сунан» Абу Дауда, недостоверно.
Итог таков, что пост того, кто не знал, что данный день — из рамадана, а затем ему стало ясно в течение дня, что он из него, — пусть он завершит свой день, постясь, независимо от того, предшествовала ли ему еда и подобное или не предшествовала; и его пост будет действительным, засчитывающимся за его обязательный пост — согласно хадису этой главы и другим (доводам); он подобен тому, кто поел или выпил по забывчивости, а пост такого человека действителен и полон без разногласий. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него ищем помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Салямы (да будет доволен им Аллах) — согласован (муттафак алейхи, приводится и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его составитель здесь [23/2668] (1135), а также аль-Бухари в «Посте» (1924 и 2007) и в «Ахбар аль-ахад» (7265), ан-Насаи в «Посте» (2321) и в «Кубра» (2630), Ахмад в своём «Мусанде» (4/47, 48, 50), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2092), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/215), ад-Дарими в своём «Сунане» (1761). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно обязательности установления намерения на пост с ночи.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): явный смысл этого хадиса Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) — что допускается вновь возникшее намерение поста в течение дня, и не является обязательным заведение намерения с ночи. Относительно этого существуют разногласия.
Абу Ханифа, ас-Саври, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Абу Саур пошли к тому, что это допускается в добровольном посте. Часть из них ограничила это допущение временем до полудня; среди них — аш-Шафии в одном из двух его мнений. Малик, Ибн Абу Зиб, аль-Лейс и аль-Музани пошли к тому, что пост действителен только с намерением, положенным с ночи. Куфийцы пошли к тому, что всякий пост, предписанный на определённое время, не требует заведения намерения с ночи, и достаточно, если намерение положено до полудня. Это же мнение аль-Аузаи, к нему пришёл Абд аль-Малик ибн аль-Маджишун, и это передано от Малика в отношении того, кто не узнал о наступлении Рамадана иначе как в самый этот день.
Малик — по известному от него мнению, аш-Шафии, Ахмад и большинство их пошли к тому, что предписанный пост действителен только с намерением, положенным с ночи. И это правильное мнение, на что указывает то, что передал ан-Насаи от Хафсы и ад-Даракутни от Аиши: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет поста тому, кто не заведёт намерение поста с ночи». Крайнее, что было сказано об этом хадисе — что он передан как остановленный (маукуф), но передатчики его, возводящие его к Пророку, надёжны. И в том, что было приведено ранее относительно начала поста в день Ашура, нет доказательства, ибо это было в начале дела, и это отменено, как уже было сказано ранее.
Если даже допустить, что это не отменено, то возможно сказать, что это соответствует требованию: ведь тот, кто вспомнил о предписанном посте дня, в котором он находится, или установил, что этот день — день его поста, обязан завершить свой пост. Это то, в чём нет разногласия, но на нём остаётся возместить его (кадаа), поскольку требуемый от него пост он не совершил полностью: от него требовался пост целого дня, а это — часть дня. Это помимо того, что передал Абу Дауд, что он ﷺ сказал: «Завершите остаток вашего дня и возместите его» — то есть день Ашура. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: упомянутый хадис Абу Дауда слабый, и мнение об обязательности возмещения не имеет доказательства, скорее, явно то, что возмещение не обязательно. Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказано в «Фатх»: этим хадисом главы приводят доказательство действительности поста для того, кто не завёл намерение с ночи, будь то Рамадан или иное, поскольку он ﷺ повелел поститься в течение дня, что указывает на то, что намерение не ставится условием с ночи.
Сказал аль-Хафиз: и был дан ответ, что это зависит от того, был ли пост Ашура обязательным. А то, что превалирует из слов учёных — что он не был обязательным. И если предположить, что он был обязательным, то он несомненно отменён, а значит, отменено его положение и его условия, на что указывает его слово: «кто поел, пусть завершит [пост]», а тот, кто не ставит условием намерение с ночи, не допускает поста того, кто ел днём.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: его слово «а то, что превалирует из слов учёных — что он не был обязательным» — если он имел в виду, что это мнение большинства, то это принимается, а если он имел в виду, что это превалирует с точки зрения доказательства, то нет; ибо то, что превалирует по ясным доказательствам — это то, что он был обязательным, но был отменён Рамаданом.
И сам аль-Хафиз упомянул то, что противоречит его вышеупомянутым словам, сказав при разъяснении хадиса Муавии (да будет доволен им Аллах): «и не предписал вам Аллах поститься в него» — вкратце: из совокупности хадисов берётся, что он был обязательным, ввиду установленности повеления поститься в него, затем усиления этого повеления, затем дополнительного усиления общим призывом, затем его усиления повелением тому, кто поел, воздерживаться [далее], затем его усиления повелением матерям не кормить в этот день младенцев грудью, и словами Ибн Масуда, установленными у Муслима: «Когда был предписан Рамадан, Ашура был оставлен» — при знании того, что не была оставлена его желательность, наоборот, она осталась, что указывает на то, что было оставлено именно его обязательность. А что касается слов некоторых, что было оставлено усиление его желательности, а осталась просто желательность — то слабость этого не скрыта, скорее усиленная желательность его остаётся, особенно с продолжением внимания к нему даже в год его кончины ﷺ, когда он говорит: «Если я проживу, то непременно буду поститься девятый и десятый [день]», и с побуждением его к посту в нём, и что он искупает год [грехов] — какое усиление более веское, чем это? Конец.
Из этого становится ясно, что правильно то, что пост Ашура был обязательным, затем был отменён обязательностью Рамадана. А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: и Ибн Хабиб из маликитов ясно заявил, что оставление заведения намерения с ночи для поста Ашура является особенностью Ашура. И если предположить, что его положение остаётся, то повеление воздерживаться не обязательно влечёт зачёт [поста], ведь возможно, что было повелено воздерживаться из уважения к времени, подобно тому, как повелевается тому, кто прибыл из путешествия в Рамадане днём, и подобно тому, как повелевается тому, кто нарушил пост в день сомнения (шакк), а затем увидел новый месяц, — и всё это не противоречит повелению им возместить пост.
Более того, это пришло явно в хадисе Абу Дауда и ан-Насаи по пути Катады от Абд ар-Рахмана ибн Саламы от его дяди: что [племя] Аслям пришло к Пророку ﷺ, и он сказал: «Постились ли вы в этот ваш день?» Они сказали: нет. Он сказал: «Завершите остаток вашего дня и возместите его». И если предположить, что этот хадис относительно повеления возместить пост не является достоверным, то это не означает непременного оставления возмещения, ибо тот, кто не застал день целиком, не обязан его возмещать, подобно тому, кто достиг зрелости или принял ислам в течение дня.
Большинство привело доказательство обусловленности намерения в посте с ночи то, что вывели авторы «Сунан» из хадиса Абдуллаха ибн Умара от его сестры Хафсы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал:
«Кто не заведёт намерение поста с ночи, тому нет поста». Это формулировка ан-Насаи, а у Абу Дауда и ат-Тирмизи: «Кто не решил твёрдо о посте до рассвета, тому нет поста».
И были разногласия о его возведении [к Пророку] и остановке [на сподвижнике], и ат-Тирмизи, и ан-Насаи отдали предпочтение остановленной версии, после того как ан-Насаи подробно разобрал пути его передачи. И передал ат-Тирмизи в «Иляль» от аль-Бухари предпочтение его остановленности.
И действовали по явному смыслу иснада группа имамов, признав хадис достоверным, среди них: Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн Хазм. И передал для него ад-Даракутни другой путь, сказав: люди его надёжны.
И более далёк от истины тот из ханафитов, кто ограничил это возмещением поста и обетным постом, и ещё более далёк тахтави в различении между обязательным постом, если он в определённый день, как Ашура, — тогда достаточно намерения днём, — или не в определённый день, как Рамадан, — тогда достаточно только намерение с ночи, — и между добровольным постом, где достаточно и ночью, и днём.
И имам аль-Харамайн раскритиковал это, сказав, что это слабая речь, не имеющая основы. И сказал Ибн Кудама: намерение учитывается в Рамадане для каждого дня по мнению большинства, а от Ахмада передано, что ему достаточно одного намерения на весь месяц, и это подобно мнению Малика и Исхака. И сказал Зуфар: пост Рамадана действителен в отношении проживающего [не путешествующего] здорового человека без намерения, и этого мнения придерживались Ата и Муджахид.
Зуфар обосновал это тем, что не может быть действителен в этом [месяце] иной пост, кроме поста Рамадана, ввиду его определённости, поэтому он не нуждается в намерении, ибо время само является мерилом для него, и не может быть представлен в один день иной пост, кроме одного [определённого].
И сказал Абу Бакр ар-Рази: тому, кто говорит так, необходимо признать действительным пост потерявшего сознание в Рамадане, если он не ел и не пил, ввиду наличия воздержания без намерения. Сказал: и если он примет это, это будет считаться недопустимым. И сказал другой: ему необходимо признать, что тот, кто отложил молитву, пока не осталось от её времени лишь столько, сколько её длительность, а затем совершил в это время добровольную молитву, что она зачтётся ему за обязательную.
И привёл в качестве доказательства Ибн Хазм хадис главы и хадис Мухаммада ибн Сайфи (да будет доволен им Аллах) у ан-Насаи с достоверным иснадом, [в котором] он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ в день Ашура: «Есть ли среди вас кто-то, кто ел сегодня?» Они сказали: среди нас есть постящиеся, и среди нас есть непостящиеся. Он сказал: «Завершите остаток вашего дня,