[Примечание]: этот риваят Абу Ма‘шара от Халида ибн Заквана привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Ма‘рифат ас-сунан валь-асар» (3/435), сказав:
(2593) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сказал: сообщил нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Я‘куб, сказал: рассказал нам Джа‘фар ибн Мухаммад ибн аль-Хусайн, сказал: рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: сообщил нам Абу Ма‘шар аль-Аттар от Халида ибн Заквана, который сказал: я спросил ар-Рубайй‘ бинт Му‘авваз ибн Афра о посте в день Ашура, и она сказала: Посланник Аллаха ﷺ отправил гонца по селениям ансаров, и он сказал: «Кто встретил утро постящимся, пусть завершит свой пост, а кто встретил утро без поста, пусть завершит остаток дня без еды». Она сказала: с тех пор мы постоянно постились в этот день и приучали к посту наших детей, хотя они были маленькими, и делали им игрушку из шерсти, брали её с собой, и когда они просили есть, мы давали им эту игрушку, чтобы она отвлекала их, пока они не завершат свой пост. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(24) — (Глава о запрете поститься в день Разговения [Ид аль-Фитр] и в день Жертвоприношения [Ид аль-Адха])
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2671] (1137) — (И рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Ибн Шихаба, от Абу Убайда, вольноотпущенника Ибн Азхара, что он сказал: я присутствовал на празднике вместе с Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах), и он пришёл, совершил молитву, затем удалился и обратился к людям с проповедью, сказав: «Поистине, это два дня, поститься в которые запретил Посланник Аллаха ﷺ: день вашего разговения после вашего поста, и другой день, в который вы едите от вашей жертвы»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) — упомянут в предыдущем иснаде.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упомянут перед предыдущей главой.
3 — (Ибн Шихаб) — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упомянут также перед предыдущей главой.
4 — (Абу Убайд, вольноотпущенник Ибн Азхара) — его имя Са‘д ибн Убайд аз-Зухри, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Азхара аль-Мадани, надёжный (сика) [2], и говорят, что он застал сподвижников; упомянут ранее в «Книге веры» (‘айн) 73/390.
5 — (Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах) — праведный халиф, погиб мученической смертью в месяце зу-ль-хиджа в (23) году, и правил халифатом десять лет с половиной (‘айн); упомянут в «Введении» 3/9.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он входит в число пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (и из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (и из них): что он весь состоит из мединцев по цепочке, кроме его шейха, который нишапурец, но он бывал в Медине.
4 — (и из них): что в нём есть передача табиина от табиина.
5 — (и из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из праведных халифов и один из первых принявших ислам, обладатель множества достоинств.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Убайда, вольноотпущенника Ибн Азхара») — у аль-Бухари в риваяте аль-Кашмихани встречается: «вольноотпущенник рода Азхар», и в «Фатхе» это приписано Муслиму, но в имеющихся у нас списках есть только первый вариант.
Аль-Бухари сказал после приведения хадиса, буквально следующее: сказал Абу Абдуллах: сказал Ибн Уяйна: кто говорит «вольноотпущенник Ибн Азхара» — тот прав, и кто говорит «вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Ауфа» — тот тоже прав. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: эти слова Ибн Уяйны передал от него Али ибн аль-Мадини в «аль-Иляль», и их привёл Ибн Абу Шайба в своём «Мусанаде» от Ибн Уяйны от аз-Зухри, сказавшего: «от Абу Убайда, вольноотпущенника Ибн Азхара», а привёл его аль-Хумайди в своём «Мусанаде» от Ибн Уяйны: рассказал мне аз-Зухри, я слышал Абу Убайда, — и упомянул хадис, не описав его никак; а передал его Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» от Ма‘мара от аз-Зухри, сказавшего: «от Абу Убайда, вольноотпущенника Абд ар-Рахмана ибн Ауфа», и так же сказали Джувайрия, Са‘ид аз-Зубайри и Мекки ибн Ибрахим от Малика, как передал это Абу Умар, и упомянул, что Ибн Уяйна также говорил так же.
Сказал Ибн ат-Тин: смысл того, что оба мнения верны, состоит в том, что передают, будто они оба совместно владели правом покровительства над ним (валя), а говорят также, что один из вариантов следует понимать буквально, а другой — переносно, и причина переносного значения — либо то, что он много времени проводил с одним из них, будь то по причине служения ему, либо получения знаний от него, либо по причине перехода из владения одного во владение другого; а аз-Зубайр ибн Бакар утверждал определённо, что он был вольноотпущенником Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и в таком случае его отнесение к Ибн Азхару — переносное, и, возможно, это по причине того, что он привязался к нему после смерти Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а имя Ибн Азхара тоже Абд ар-Рахман, и он двоюродный брат Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, а говорят — сын его брата. Конец цитаты (1).
(«Что он сказал: я присутствовал на празднике») — в риваяте аль-Бухари через Юнуса от аз-Зухри добавлено: «в день Жертвоприношения» («вместе с Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах), и он пришёл») то есть Умар («совершил молитву») то есть праздничную молитву («затем удалился») то есть на место своей проповеди («и обратился к людям с проповедью, сказав: «Поистине, это два дня»») — а в формулировке аль-Бухари: «эти два дня», и в этом — грамматическое явление таглиб (преобладание одной формы над другой): дело в том, что на присутствующее указывают словом «хаза» (этот), а на отсутствующее — словом «зака» (тот); а когда формулировка объединила оба, он сказал «хазан» (эти два), отдав преобладание форме присутствующего над отсутствующим (2).
(«Поститься в которые запретил Посланник Аллаха ﷺ») и его слово: («день вашего разговения после вашего поста») — со словом «явму» в им. падеже, либо как сказуемое опущенного подлежащего, подразумеваемого как «один из них», либо как замена слову «явман» (два дня); а в вышеупомянутом риваяте Юнуса у аль-Бухари: «что касается одного из них, то это день вашего разговения», — говорят, что польза описания этих двух дней — указание на причину обязательности прекращения поста в них: это отделение от поста и проявление его завершённости отдельно через прекращение поста в день после него, а другой — по причине обряда жертвоприношения, чтобы от него можно было есть; и если бы пост в этот день был предписан, то не было бы смысла в предписанности заклания в нём; поэтому он выразил причину запрета через «еду от жертвы», поскольку это подразумевает заклание, и добавляет пользу указания на причину; говорят, что из этой причины выводится необходимость приветствия (салям) как способа завершения молитвы; это привёл в «Фатхе».
(«А другой») то есть второй из двух дней, в которые запрещён пост, — подлежащее, сказуемым которого служит его слово: («день») — возможно, что оно стоит с танвином, а следующее за ним предложение — его определение, а возможно, что оно находится в положении изафы к тому, что после него, как в словах Всевышнего: «Это день, когда правдивым принесёт пользу их правдивость» [аль-Маида: 119], и на этом основании допустимо его склонение, поскольку оно присоединено изафой к склоняемому глаголу, и допустимо его несклонение с учётом того, что оно присоединено изафой к предложению; и на это указал в «аль-Хуляса», сказав:
«И сделали изафу к предложениям обязательной для «хайсу» и «из», а если [«из»] будет с танвином, допускается его обособление, как «из» по смыслу — как «из»: присоедини необязательно, например: «в то время, когда пришёл, был отвергнут»,
И либо построй, либо склоняй то, что подобно «из» проведено, и выбери построение того, что следует за построенным глаголом,
А перед склоняемым глаголом или подлежащим — склоняй, а кто построит, не будет опорочен».
(«Едите в него от вашей жертвы») — с даммой на «син» или с сукуном: то есть вашего жертвенного животного; сказано в «аль-Камус»: «ан-насак» — с тремя огласовками (фатха, кясра, дамма), и с двумя даммами: обряд поклонения и всякое право, принадлежащее Аллаху Всевышнему; и уже говорят «насука» по образцу «насара» и «карума», и «танассука» — «нуска» с тремя огласовками и с двумя даммами, и «насака», и «мансака», и «насака»; а «ан-нусук» с даммой, и с двумя даммами, и по образцу «сафина» — жертвенное животное; либо «ан-насак» — кровь; а «ан-насика» — заклание; а по образцу «маджлис» и «мак‘ад» — закон обряда; «И покажи нам наши обряды» [аль-Бакара: 128] — наши места поклонения, сама сущность обряда, и место, где закалывается жертвенное животное. Конец цитаты (1).
А в «Фатхе» сказано: под «насук» здесь имеется в виду жертвенное животное, приносимое в качестве приближения к Аллаху. Конец цитаты.
[Примечание]: этот хадис у автора (да помилует его Аллах) приведён в сокращённом виде, а аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл его в «аль-Адахи» своего «Сахиха» полностью, сказав:
(5145) — Рассказал нам Хиббан ибн Муса: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил мне Юнус от аз-Зухри, который сказал: рассказал мне Абу Убайд, вольноотпущенник Ибн Азхара, что он присутствовал на празднике жертвоприношения вместе с Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах), и тот совершил молитву перед проповедью, а затем обратился к людям с проповедью и сказал: «О люди! Посланник Аллаха ﷺ запретил вам поститься в эти два праздничных дня: один из них — день, когда вы разговляетесь после вашего поста, а другой — день, когда вы едите от вашего жертвенного мяса». Абу Убайд сказал: затем я присутствовал на празднике вместе с Усманом ибн Аффаном, и это было в пятницу; он совершил молитву перед проповедью, затем произнёс проповедь и сказал: «О люди! Это день, в котором для вас соединились два праздника; кто из жителей окраин желает подождать пятничную молитву — пусть подождёт, а кто желает вернуться — я дозволяю ему это». Абу Убайд сказал: затем я присутствовал на нём вместе с Али ибн Абу Талибом, и он совершил молитву перед проповедью, затем обратился к людям с проповедью и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил вам есть мясо вашего жертвоприношения по истечении трёх дней». Конец хадиса.
Муслим привёл его в «Книге о жертвоприношениях» под номером (1969) в сокращённом виде, ограничившись последним хадисом — от Али (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привели: (составитель) здесь [24/2671] (1137), (аль-Бухари) в «Книге о посте» (1990) и «Книге о жертвоприношениях» (5571), (Абу Дауд) в «Книге о посте» (2416), (ат-Тирмизи) в «Книге о посте» (771), (Ибн Маджа) в «Книге о посте» (1722), (Малик) в «аль-Муватта» (1/178–179), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/103–104), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/40), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (401), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3600), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/218), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/216), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/297) и «аль-Маарифа» (3/47), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (1/201), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1795). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение запрета поститься в оба праздничных дня, будь то в качестве обетного поста, искупительного поста, добровольного поста, поста-возмещения или поста при совершении таматтуа в хадже, — и это по единогласному мнению учёных. Имам Абу Умар (Ибн Абд аль-Барр), да помилует его Аллах, сказал: «Нет разногласия среди учёных относительно достоверности этого хадиса и его применения; все они единогласны в том, что пост в день разговения и в день жертвоприношения недопустим ни в каком виде — ни как добровольный пост, ни как исполнение обета поститься в этот день, ни как возмещение поста Рамадана в эти дни, ибо это было бы неповиновением [Аллаху], а достоверно передано от него ﷺ, что он сказал: «Нет обета в неповиновении Аллаху», — передал Муслим. Разногласие же учёных касается только поста в дни ташрика для совершающего таматтуа, для дающего обет поститься в эти дни, для возмещения поста Рамадана в эти дни и для добровольного поста в последний из этих дней». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: пост в дни ташрика также запрещён, кроме как для совершающего таматтуа, у которого не получилось поститься три дня [до этого], согласно наиболее достоверному мнению, ввиду достоверности хадиса об этом, как будет изложено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — Из них: в нём содержится указание на предписанность вкушения от жертвенных животных и прочих обрядовых жертв. Абу Умар, да помилует его Аллах, сказал: «Хотя слова Аллаха ﷻ: «Ешьте от них и накормите бедствующего, нищего» (аль-Хаджж, 28) избавляют от необходимости приводить чьи-либо ещё слова, всё же скажу: вкушение от хадийи установлено Кораном, а вкушение от жертвенного животного (удхийя) — сунной». Конец цитаты.
3 — Из них: желательность того, чтобы имам заботился в проповеди на праздник о разъяснении людям предписаний, связанных с праздником, чтобы они знали сунну и поступали согласно ей. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно обета поститься в оба праздничных дня:
Они разошлись во мнениях относительно того, кто дал обет и постился в праздничный день. От Абу Ханифы передаётся, что [такой обет] действителен, но большинство учёных не согласны с ним, и это истина, как будет изложено далее. Если же кто-то дал обет поститься в день прибытия Зайда, а тот прибыл в праздничный день, то по мнению большинства обет не считается действительным, тогда как от ханафитов передаётся, что он действителен и на нём лежит обязанность возмещения [поста], а по другой версии — обязанность накормить [бедных]. От аль-Авзаи передаётся, что он должен возместить, если только не имел в виду сделать исключение для праздника. От Малика в одной из версий передаётся, что он возмещает, если имел намерение возмещения, а иначе — нет. Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) воздержался от ответа тому, кто спросил его об этом. Аль-Бухари в своём «Сахихе» привёл от Зияда ибн Джубайра, который сказал: пришёл человек к Ибн Умару (да будет доволен ими обоими Аллах) и сказал: «Человек дал обет поститься один день» — думаю, он сказал: «понедельник» — «и это совпало с праздничным днём». Ибн Умар сказал: «Аллах повелел исполнять обет, а Пророк ﷺ запретил поститься в этот день».
В «аль-Фатх» сказано: основа разногласия в этом вопросе состоит в том, влечёт ли запрет [действительность] запрещённого действия или нет. Большинство говорит: нет. А от Мухаммада ибн аль-Хасана передаётся: да, — и он приводит в доказательство то, что о слепом не говорят «он не видит», потому что это было бы получением уже полученного [очевидного результата]; это указывает на то, что пост в праздничный день возможен, а если он возможен, то устанавливается его действительность.