Приведи его, и пусть на это будет обращено внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2710] (1152) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Халид ибн Махляд, он аль-Катаваний, от Сулеймана ибн Биляля: рассказал мне Абу Хазим, от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «В раю есть врата, называемые ар-Райян, через которые войдут постящиеся в День воскресения, и не войдёт с ними никто иной. Будет сказано: «Где постящиеся?» — и они войдут через них. Когда войдёт последний из них, врата закроются, и никто больше не войдёт через них»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Халид ибн Махляд аль-Катаваний), аль-Баджалий, вольноотпущенник их, Абу аль-Хайсам аль-Куфий, правдив, но склонен к шиизму, у него есть отдельные передачи, из числа старших [10-го разряда] (умер в 213 г. или после), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в дополнениях, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Книге веры», 65/367.
Его слово (аль-Катаваний) — с фатхой над «каф» и «та». Аль-Бухари и аль-Калябазий сказали: это означает «бакаль» (торговец овощами/зеленью), как если бы его отнесли к продаже катниййа (бобовых). Кади сказал: аль-Баджи сказал: это селение у ворот Куфы, — сказал он, — и это же сказал Абу Зарр. А в «Истории» аль-Бухари: Катаван — это местность, упомянул это ан-Навави (сноска 1).
2 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад, Абу Айюб аль-Мадани, надёжен [8-го разряда] (умер в 177 г.), (аль-Джамаа). Упомянут ранее в «Книге веры», 14/160.
3 — (Абу Хазим) Саляма ибн Динар аль-Аджам аль-Асвар ат-Таммар аль-Касс аль-Мадани, надёжен, благочестив [5-го разряда] (умер в 140 г., или до, или после этого), (аль-Джамаа). Упомянут ранее в «Книге веры», 50/313.
4 — (Сахль ибн Саад) ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Саиди, Абу аль-Аббас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 88 году, или, как говорят, после, достигнув более ста лет, (аль-Джамаа). Упомянут ранее в «Книге веры», 50/313.
(сноска 1) «Шарх ан-Навави», 8/32.
Его шейх упомянут перед хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики аль-Джамаа, кроме его шейха, ибо у него не приводил ат-Тирмизи, и кроме шейха его шейха, как я уже упомянул выше.
3 — (И из них): что он представляет собой цепочку мединцев, кроме его шейха и шейха его шейха, а они — куфийцы.
Разбор хадиса:
(От Сахля ибн Саада) ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «В раю есть врата») аз-Зейн ибн аль-Мунайир сказал: он сказал «в раю», а не сказал «для рая», чтобы дать понять, что во вратах, о которых идёт речь, есть та же благодать и покой, что и в самом раю, и это сильнее пробуждает стремление к ним. Конец цитаты.
Хафиз сказал: я говорю: хадис пришёл и другим путём со словами: «У рая восемь врат, среди них врата, называемые ар-Райян, через которые входят только постящиеся», привёл его так аль-Джаузаки через Абу Гассана от Абу Хазима, то есть от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), — и это у аль-Бухари в этом же изводе в «Начале творения», но он сказал: «В раю восемь врат». Конец цитаты (сноска 1).
(Называемые ар-Райян) — с фатхой над «ра» и удвоением «я», по образцу «фаальан», от «рийй» (утоление жажды) — имя собственное одних из врат рая, через которые входят исключительно постящиеся. Здесь имеется соответствие между словом и его смыслом, поскольку оно образовано от «рийй» (утоление жажды), что соответствует состоянию постящихся. Ограничился упоминанием утоления жажды, не упомянув насыщения, поскольку оно указывает на насыщение, ибо утоление жажды влечёт его за собой, либо потому что жажда тяжелее для постящегося, чем голод, — так сказано в «Фатх» (сноска 2).
(Через которые войдут постящиеся в День воскресения, и не войдёт с ними никто иной. Будет сказано: «Где постящиеся?» — и они войдут через них. Когда войдёт последний из них, они закроются) — в форме страдательного залога, от «аль-иглак» (закрытие). Аль-Джаухари сказал: «агляктуль-баб» (я закрыл дверь), она «мугляк», а имя действия — «аль-галк». Говорят также: «галакту-ль-баб галкан». Конец цитаты.
(сноска 1) «Фатх», 4/60.
(сноска 2) Тот же источник.
Аль-Фаюми сказал: «агляктуль-баб» с «алифом» — означает «запер её замком (аль-галяк)» — с двумя фатхами (сноска 1), а «галлактуху» с удвоением — усиление и множественность, а «инглак» противоположно «инфитах» (открыться). А «галактуху» по модели «зараба» — редкий вариант, приведённый Ибн Дурайдом со слов Абу Зейда. Конец цитаты (сноска 2).
Его слово (Когда войдёт последний из них, они закроются): ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так это встречается в одних рукописях: «когда войдёт последний из них», а в других: «когда войдёт первый из них». Кади и другие сказали: это ошибка, и правильно — «последний из них». Конец цитаты.
В «Фатх» сказано: и так же привёл его Ибн Абу Шейба в своём «Мусанаде», и Абу Нуайм в своих «Мустахраджах» — оба через этот же извод, и так же привели его аль-Исмаили и аль-Джаузаки через несколько путей от Халида ибн Махляда, и также привели ан-Насаи и Ибн Хузайма через путь Саида ибн Абд ар-Рахмана и других, с добавлением: «кто войдёт — напьётся, а кто напьётся — не будет жаждать вовеки», а у ат-Тирмизи через путь Хишама ибн Саада от Абу Хазима подобное этому, с добавлением: «а кто войдёт через них, не будет жаждать вовеки», и подобное этому у ан-Насаи и аль-Исмаили через путь Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима от своего отца, но он привёл это как остановленное сообщение (мавкуф), однако оно несомненно является возведённым (марфу), поскольку подобное этому не может быть предметом собственного мнения. Конец цитаты (сноска 3).
Его слово («и никто больше не войдёт через них») — по правилам грамматики следовало бы сказать «фа ля йадхулю» (в настояще-будущем времени), поскольку «лям йадхуль» относится к прошедшему времени, но это сопряжено с его словом «не входит» (в настояще-будущем), и потому приобретает смысл будущего времени. Конец цитаты (сноска 4).
Он повторил это после слов «не войдёт с ними никто иной» ради усиления.
Хафиз Зейн ад-Дин аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: некоторые сочли затруднительным совмещение хадиса о вратах ар-Райян с достоверным хадисом, приведённым Муслимом от Умара (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет никого из вас, кто совершит омовение и совершит его полностью или тщательно, а затем скажет: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник», — чтобы для него не были открыты восемь врат рая, и он войдёт через любые из них, какие пожелает».
(сноска 1) «Аль-Гальк» с двумя фатхами: ключ, множественное число «агляк» с фатхой, подобно «сабаб» — «асбаб», приведено в «аль-Мисбах», 2/451.
(сноска 2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/451.
(сноска 3) «Фатх», 5/226.
(сноска 4) «Умдат аль-кари», 10/263.
Они сказали: Пророк ﷺ сообщил, что человек входит через любые врата, какие пожелает, а совершивший это действие может не быть из числа постящихся, если время обязательного поста ещё не наступило для него, или он не постился добровольно.
Ответ на это с двух сторон:
[Первая]: что он будет отвращён от того, чтобы желать врат поста, и не пожелает войти через них, а войдёт через любые другие врата, какие пожелает, помимо поста, и тогда он войдёт через врата, которые пожелал.
[Вторая]: что формулировки хадиса Умара (да будет доволен им Аллах) различаются: у ат-Тирмизи — «для него открываются восемь врат рая, и он войдёт через любые из них, какие пожелает», и этот риваят указывает на то, что врат рая больше восьми, и возможно, что врата поста не входят в число этих восьми, и в таком случае противоречия нет. Конец цитаты (сноска 1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) приведён в обоих сборниках (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [32/2710] (1152), и (аль-Бухари) в «Книге поста» (1896) и «Начале творения» (3257), и (ат-Тирмизи) в «Книге поста» (765), и (ан-Насаи) в «Книге поста» (2236 и 2237), и в «Аль-Кубра» (2544 и 2545), и (Ибн Маджа) в «Книге поста» (1640), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусанафе» (3/5-6) и в своём «Мусанаде» (1/88), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/333 и 335), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1902), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3420 и 3421), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/165), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/229),
(сноска 1) См.: «Умдат аль-кари», 10/263.