- الشَّهْرِ
- (شَهَرَ) — (шахара)
В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина.
Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность.
В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах.
В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно.
В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ).
Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им.
В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
- يَمَلَّ
- مَلِلَ (малиля) — в хадисе сказано: «Накладывайте на себя работу по силам, ведь Аллах не устанет, пока вы не устанете». Это означает, что Аллах никогда не устает, независимо от того, устали ли вы или нет. Это подобно выражению: «Пока ворон не поседеет и не побелеет снег». Также говорят, что смысл в том, что Аллах не откажется от Своей милости, пока вы не перестанете просить Его, и назвал оба действия — усталость и прекращение просьбы — малал, хотя на самом деле это не усталость, что характерно для арабского языка, где глагол ставится на место существительного, если смысл совпадает, как в выражениях: «Возмездие за зло — такое же зло» и «Кто нападает на вас, нападайте на него». Это широко распространённый приём в арабском языке и часто встречается в Коране. В хадисе: «Не наследуют люди двух религий» — милла означает религию, как ислам, христианство и иудаизм. Также говорят, что это большинство религий и всё, что приносят посланники. В хадисе Умара: «Нет власти над арабом, и мы не отнимаем у человека ничего, кто принял ислам, но мы исправляем их, милла на отцах — пять верблюдов» — милла здесь означает дийя (выкуп), множественное число — милал. Аль-Азхари объясняет, что в джахилии люди насиловали рабынь и рожали от них детей, приписывая их отцам, так как они были арабами. Умар решил возвращать их к отцам, чтобы освободить и брать с отцов по пять верблюдов за каждого. Также говорят, что это касается пленных арабов, которых ислам застал у пленителей, чтобы вернуть их свободными к роду, и брать с пленителей выкуп в виде пяти верблюдов. В хадисе Усмана: «Рабыня пришла к Тайю и сказала, что она свободна, вышла замуж и родила, и в ребёнке появилась милла» — то есть отец забирает их у рабов матери. Усман давал по две головы за каждого, другие — по одной, а некоторые платили полную цену. В хадисе: «Мужчина сказал: у меня есть родственники, которые меня поддерживают и отрекаются, я даю им, а они отрекаются. Ему сказали: это только из-за малля» — малль и милла — горячая зола, в которой нагревают хлеб для выпечки, то есть ты даёшь им золу, которую они выплёвывают, то есть твоя отдача им запрещена, и в их животах огонь. В хадисе Абу Хурайры: «Как будто ты даёшь им золу». В хадисе о взятии Хайбара: «Люди из иудеев собрались вокруг хлеба и наполняли его малля» — то есть клали в золу. В хадисе Кааба: «Проходил человек с саранчой, взял две и обжарил их в малля» — то есть обжарил в золе. В хадисе о мольбе о дожде: «Аллах собрал облака и маллат нас» — так в передаче Муслима. Говорят, это от малал — много дождя, или «маллат» с облегчением, от наполнения, с ослаблением хамзы. Значение — обильно полил нас водой. В поэме Кааба бин Зухейра: «Как будто его пастбище пылает огнём, словно то, что на нём под солнцем, обожжено малля от жары». В хадисе: «У раба не прекращаются малиля и головная боль» — малиля — жар лихорадки и её жар. Говорят, это лихорадка, которая бывает в костях. В хадисе аль-Мугейры: «Малилат аль-иргаа» — то есть голос наполнен, описывая много разговоров и громкий голос, который утомляет слушателей. В хадисе Зейда: «Он маллял ему» — то есть заставил устать. В хадисе Айши: «Пророк проснулся с малалем, потом обедал с сарифом» — малал (по весу джамль) — место между Меккой и Мединой, в семнадцати милях от Медины.