Я сказал Ахмаду (да помилует его Аллах): «Знаешь ли ты что-нибудь о достоинстве уединения (اعتكاف) в мечети?» Он ответил: «Нет, кроме слабого сообщения, но мы не знаем разногласия среди учёных в том, что это является сунной». Конец цитаты.
[Замечание]: разошлись во мнениях, являются ли «уединение» (اعتكاف) и «пребывание» (مجاورة) синонимами или нет.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается مجاورة, то это по смыслу то же самое, что اعتكاف. Не один из знатоков языка и редких слов прямо указывал, что это уединение в мечети, среди них — аль-Джаухари в «Ас-Сихах» и Ибн аль-Асир в «Ан-Нихая»». Он сказал: «Мой отец (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи» передал разногласие о том, является ли مجاورة тем же, что اعتكاф, или чем-то иным. ‘Амр ибн Динар сказал: пребывание и уединение — одно и то же. А ‘Ата ибн Абу Рабах, когда его спросили: «Как ты считаешь, пребывание и уединение — разные вещи или одно и то же?» — ответил: «Нет, они различны. Дома Пророка ﷺ находились в мечети, и когда он уединялся в месяц рамадан, он выходил из своих домов внутрь мечети и там уединялся». Ему сказали: «А если человек скажет: «На мне обязательство уединения на несколько дней» — обязательно ли ему находиться внутри?» Он ответил: «Да». «А если он скажет: «На мне обязательство пребывания несколько дней»?» Он ответил: «Это относится к его двери, или внутри, если он пожелает»». Так это передал Абд ар-Раззак в «Аль-Мусаннаф» от них обоих.
Мой отец сказал: «Слово ‘Амра ибн Динара более соответствует хадисам». Конец цитаты.
А Абу-ль-Касим ас-Сухайли склонился ко второму мнению, сказав в «Ар-Равд»: «Между ними есть различие, а именно: уединение бывает только внутри мечети, а пребывание может быть и вне неё». Так же сказал Ибн Абд аль-Барр и другие. Конец цитаты.
(Глава об уединении в последние десять дней рамадана)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2780] (1171) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Михран ар-Рази, [сказав]: рассказал нам Хатим ибн Исмаил, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): что Пророк ﷺ уединялся в последние десять дней рамадана».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Мухаммад ибн Михран ар-Рази, аль-Джаммаль (с «джим»), Абу Джа‘фар ар-Рази, надёжный (сика), хафиз [10-й разряд] (умер в 239 г. или около того) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в «Аль-Иман», 26/212.
2 — Хатим ибн Исмаил аль-Хариси, Абу Исмаил аль-Мадани, куфиец по происхождению, правдив, но допускает ошибки, книга его достоверна [8-й разряд] (умер в 186 или 187 г.) (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Ас-Салят», 42/1086.
3 — Муса ибн Укба ибн Абу ‘Аййаш аль-Асади, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, надёжный (сика), правовед, имам в области военных походов (магази) [51-й разряд] (умер в 141 г. или после) (все шесть авторов), упоминался ранее в «Аль-Иман», 81/433.
4 — Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), правовед, известный [3-й разряд] (умер в 117 г.) (все шесть авторов), упоминался ранее в «Аль-Иман», 28/222.
5 — Ибн Умар — Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен Аллах ими обоими), скончавшийся в 73 или 74 г. (все шесть авторов), упоминался ранее в «Аль-Иман», 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): он относится к числу пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): передатчики его — передатчики, [признанные] всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха, поэтому его хадис передали только он [Муслим], аль-Бухари и Абу Дауд.
3 — (Из них): он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который разиец.
4 — (Из них): в нём один последователь (таби‘и) передаёт от другого последователя.
5 — (Из них): в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими), известный своей сильной приверженностью к следованию за преданием (асар); он — один из четырёх «Абдулл» и семи наиболее часто передававших хадисы сподвижников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «что Пророк ﷺ уединялся») — ранее было указано, что «уединение» (اعتكاف) в языке означает постоянное пребывание при чём-либо и нахождение там. И поскольку уединяющийся постоянно занят покорностью Аллаху Всевышнему во время своего уединения, за ним закрепилось это название. А в шариатской терминологии это означает постоянное пребывание в определённом виде покорности, при определённом условии, в определённом месте, — как это будет подробно разъяснено далее. Учёные единогласны в том, что это не обязательно (не ваджиб), а является одним из видов приближения [к Аллаху] и одним из добровольных деяний, которое совершал Посланник Аллаха ﷺ, его сподвижники и его жёны после него — («в последние десять дней рамадана»). В следующем риваяте добавлено: «Нафи‘ сказал: «И показал мне Абдуллах (да будет доволен им Аллах) место в мечети, где уединялся Посланник Аллаха ﷺ»». А Ибн Маджа добавил другим путём от Нафи‘а: «Ибн Умар, когда уединялся, ему стелили его постель за колонной покаяния». А в грядущем хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) добавлено: «до тех пор, пока Аллах (велик Он и возвышен) не упокоил его, а затем после него уединялись его жёны».
В «Аль-Фатх» сказано: из первого хадиса извлекается условие [нахождения] в мечети для уединения, а из второго — что это не было отменено и не относится к числу особенностей [только Пророка]. А что касается слов Ибн Нафи‘а, [передающего] от Малика: «Я размышлял об уединении и об оставлении его сподвижниками, несмотря на их сильную приверженность следованию за преданием, и мне пришло на ум, что оно подобно уисалю (непрерывному посту), и я полагаю, что они оставили его из-за его тяжести, и до меня не дошло, что кто-либо из первых поколений уединялся, кроме Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана». Конец цитаты.
Как будто он имел в виду определённую особую форму [уединения], иначе мы уже приводили сообщения о том, что многие сподвижники [уединялись]. Из слов Малика некоторые его последователи заключили, что уединение лишь дозволено (джаиз), и Ибн аль-Араби осудил их за это, сказав: «Это — подтверждённая сунна (сунна муаккада)». Так же сказал Ибн Баттал: «В постоянстве Пророка ﷺ [в совершении уединения] есть указание на его подтверждённость (та’аккуд)». А Абу Дауд передал от Ахмада: «Я не знаю разногласия среди учёных в том, что это является сунной». Конец цитаты, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [в различных источниках]:
Его привёл автор [Муслим] здесь [1/2780 и 2781] (1171), аль-Бухари в «Аль-И‘тикаф» (2025), Абу Дауд в «Аль-И‘тикаф» (2465), Ибн Маджа в «Аль-И‘тикаф» (1773), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/133), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/259). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение желательности уединения в целом, что является предметом единогласия (иджма‘), как передали не один [учёный]. Ибн аль-Араби передал от своих последователей [маликитского толка], что они говорят в своих книгах: «уединение дозволено (джаиз)», и сказал: «Это — невежество». Конец цитаты.
В «Сунан Ибн Маджа» от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал об уединяющемся: «Он ограждает себя от грехов, и ему записываются благодеяния, как совершающему все виды благих дел». Этот хадис слаб, поскольку в его иснаде есть Фаркад ас-Сабахи, который слаб.
Абу аш-Шейх передал в «Фадаиль аль-А‘маль» от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Сообщил мне Посланник Аллаха ﷺ, что тот, кто уединится на день и ночь, желая этим лика Аллаха, выйдет из своих грехов подобно тому дню, когда его родила мать». Этот хадис также слаб.
2 — (Из них): разъяснение подтверждённости [желательности уединения] в последние десять дней рамадана, причина чего — стремление к обретению Ночи предопределения (ляйлят аль-кадр), ибо по мнению большинства учёных она приходится именно на последние десять дней. Доказательства этого приводились ранее в хадисах предыдущей главы.
3 — (Из них): его слово «в последние десять дней» относится к ночам, но он также уединялся и в дни вместе с ними, то есть не ограничивался уединением лишь по ночам, а упомянул именно ночи по обычаю арабов датировать событиями по ночам. Это указывает на то, что он входил в место уединения до захода солнца в ночь на двадцать первое, иначе он не уединился бы на десять дней или на месяц. Так считают четыре имама [правовых школ], и это передал ат-Тирмизи от ас-Саури.
А другие сказали: напротив, десять дней начинаются полностью [с утра], и это мнение считается предпочтительным у большинства для того, кто желает уединиться с начала дня. Это мнение аль-Авзаи, Абу Саура, Исхака ибн Рахавайха и Ибн аль-Мунзира (да помилует их Аллах), а также аль-Лейса ибн Са‘да в одном из двух его мнений. Ат-Тирмизи передал это от Ахмада ибн Ханбаля, а ан-Навави в своём «Шарх» передал это от ас-Саури и счёл достоверным мнение Ибн аль-Араби. А Ибн Абд аль-Барр сказал: «Я не знаю никого из правоведов различных областей, кто придерживался бы этого, кроме аль-Авзаи и аль-Лейса», а также этого мнения придерживалась группа последователей (табиин)». Конец цитаты.
И приводили в качестве доказательства хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), который приводится в следующей главе: «Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел уединиться для итикафа, совершал утреннюю молитву, а затем входил в своё место уединения» — хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
Большинство учёных истолковали это так, что он входил в место итикафа и удалялся туда, обособляясь после совершения утренней молитвы, а не так, что это было время начала итикафа; напротив, он находился в итикафе, пребывая в мечети, ещё с вечера, а когда совершал утреннюю молитву, то уже полностью обособлялся.
4 — Из их числа: разъяснение допустимости говорить «рамадан» без упоминания слова «месяц». Так говорил аль-Бухари, и ан-Навави передал это от знатоков-исследователей, которые сказали, что в этом нет никакой предосудительности.
Некая группа учёных сказала: нельзя говорить «рамадан» отдельно, а следует говорить «месяц рамадан» — таково мнение маликитов. Они обосновывали это тем, что «рамадан» — одно из имён Всевышнего Аллаха, поэтому его нельзя применять к иному, кроме как с уточнением. Большинство сторонников аш-Шафии и Ибн аль-Бакилляни сказали: если есть указание, относящее слово к месяцу, то это не предосудительно, а если такого указания нет, то предосудительно; поэтому говорят «мы постились рамадан» и подобное, но предосудительно говорить «пришёл рамадан» и подобное. Таковы три мнения.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: первое мнение верно, а два последних несостоятельны, поскольку предосудительность устанавливается только шариатским запретом, а запрета в этом вопросе не установлено. Их утверждение, что это одно из имён Всевышнего Аллаха, неверно, и в этом отношении не подтвердилось ничего достоверного, хотя и передавалось слабое сообщение об этом; а имена Всевышнего Аллаха устанавливаются только на основании точного текста и не применяются без достоверного доказательства. И даже если бы подтвердилось, что это [Его] имя, то из этого не следовала бы предосудительность. — Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах); это очень хорошее и точное исследование, и Всевышний Аллах знает лучше.
5 — Из их числа: в словах Аиши (да будет доволен ею Аллах) «пока Аллах не упокоил его» — указание на непрерывность этого установления и на отсутствие его отмены; и она подтвердила это своими словами «затем после него уединялись его жёны», указав на непрерывность этого установления даже в отношении женщин. Так, матери верующих совершали итикаф после Пророка ﷺ без всякого возражения, хотя сам он при жизни возразил им против итикафа после того, как разрешил некоторым из них, как это передано в достоверном хадисе. Но это было по иной причине — как было сказано, из-за опасения, что они не были искренни в итикафе, а желали приблизиться к нему ﷺ из ревности к нему или из его ревности к ним, либо из-за того, что цель итикафа терялась, поскольку они находились с ним в месте уединения, либо из-за того, что они стесняли мечеть своими постройками. А Аллах знает лучше.
6 — Из их числа: в этом указание на желательность постоянства в том благом деле, к которому привык человек, и на то, что не следует его прерывать. Пророк ﷺ сказал Абдуллаху ибн Амру: «О Абдуллах, не будь подобен такому-то — он совершал ночную молитву, а затем оставил это» — хадис приводят аль-Бухари и Муслим. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении постановления относительно итикафа.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные единодушны в том, что итикаф является сунной и не является обязательным для людей как предписание, кроме случая, когда человек сам обязывает себя итикафом по обету — тогда это становится для него обязательным. На то, что это сунна, указывает поступок Пророка ﷺ и его постоянство в этом ради приближения к Всевышнему Аллаху и стремления к Его награде, а также итикаф его жён вместе с ним и после него. А на то, что это необязательно, указывает то, что его сподвижники не совершали итикаф, и Пророк ﷺ не повелевал им этого, кроме тех, кто сам того желал, и он сказал ﷺ: «Кто хочет уединиться для итикафа, пусть уединится в последней декаде», — а если бы это было обязательным, он не связал бы это с желанием. Что касается случая обета, то тогда это становится обязательным согласно слову Пророка ﷺ: «Кто дал обет подчиниться Аллаху, пусть подчинится Ему», — привёл аль-Бухари. И передано от Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «О Посланник Аллаха, я дал обет провести ночь в итикафе в Заповедной мечети», и Пророк ﷺ сказал: «Выполни свой обет», — хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: из вышесказанного стало известно, что итикаф — сунна, а не обязанность, кроме как по обету, и в этом единогласное мнение. Наиболее сильным доказательством этого служит его слово ﷺ: «Кто хочет уединиться для итикафа, пусть уединится в последней декаде», — он поставил это в зависимость от желания человека, а это свойственно желательности, а не обязательности. Обрати на это внимание. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно условия мечети для итикафа.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава об итикафе в последней декаде и об итикафе во всех мечетях». В «Фатхе» сказано: то есть об обусловленности мечети для него без выделения одной мечети в сравнении с другой — на основании слова Всевышнего: «И не вступайте с ними в близость, находясь в состоянии итикафа в мечетях» (аль-Бакара, 187). Довод из этого аята состоит в том, что если бы итикаф был действителен вне мечети, то запрет на близость не был бы связан именно с ней, поскольку половая связь противоречит итикафу по единогласному мнению; отсюда из упоминания мечетей стало известно, что подразумевается, что итикаф бывает только в них. Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) передал единогласное мнение о том, что под «близостью» в аяте подразумевается половая связь. Ат-Табари и другие передали от Катады касательно причины ниспослания этого аята: когда они совершали итикаф, а [затем] кто-то из них выходил по своей нужде, встречал свою жену и вступал с ней в близость, если желал, — тогда был ниспослан этот аят.
Учёные согласились в том, что мечеть является условием для итикафа, за исключением Мухаммада ибн Умара ибн Лубабы аль-Малики, который разрешил это в любом месте. Ханафиты разрешили женщине совершать итикаф в «мечети её дома», то есть в месте, отведённом для совершения там молитвы. Есть также прежнее мнение аш-Шафии и один из вариантов его сторонников, а также мнение маликитов: это допустимо и для мужчин, и для женщин, поскольку добровольная молитва в домах предпочтительнее.
Абу Ханифа и Ахмад считали, что это ограничивается мечетями, в которых совершаются [обязательные] молитвы [собранием]. Абу Юсуф ограничил это обязательным итикафом, а что касается добровольного, то он допустим в любой мечети.
Большинство учёных считали это допустимым в любой мечети в целом, кроме того, на кого возложена обязанность пятничной молитвы: аш-Шафии считал предпочтительным для такого человека совершать итикаф в соборной мечети, а Малик ставил это условием, поскольку у обоих итикаф прерывается пятничной молитвой, а у Малика он становится обязательным с началом его совершения.
Некая группа из числа саляфов, как аз-Зухри, ограничивала это соборной мечетью в общем смысле, и на это указывал аш-Шафии в прежнем мнении.
Хузайфа ибн аль-Йаман ограничивал это тремя мечетями [Заповедной, Пророка и Аль-Аксой], Ата — мечетью Мекки и Медины, а Ибн аль-Мусайиб — мечетью Медины. — Конец.
Имам Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: итикаф допустим только в мечети, в которой совершается коллективная молитва, то есть где устанавливается джамаат. Это условие ставится потому, что коллективная молитва обязательна, и итикаф человека в мечети, где не устанавливается коллективная молитва, приводит к одному из двух: либо к оставлению обязательной коллективной молитвы, либо к выходу для неё, что будет повторяться многократно, несмотря на возможность избежать этого, а это противоречит сути итикафа, который заключается в неотлучном пребывании в месте уединения и постоянстве в подчинении Аллаху там. Итикаф недействителен вне мечети, если совершающий итикаф — мужчина; мы не знаем в этом вопросе разногласий среди учёных.
Основа этого — слово Всевышнего Аллаха: «И не вступайте с ними в близость, находясь в состоянии итикафа в мечетях» (аль-Бакара, 187) — Он выделил их этим особо; и если бы итикаф был действителен вне мечетей, то запрет на близость не был бы связан именно с ними, ведь близость запрещена при итикафе в общем смысле. — Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: по-моему, наиболее близким из мнений и наиболее очевидным является то, что итикаф допустим только в мечети, где устанавливается коллективная молитва, как это обосновал Ибн Кудама (да помилует его Аллах); вдумайся в это. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно продолжительности итикафа и относительно условия поста в нём.
В «Фатхе» сказано: учёные согласились, что верхнего предела для итикафа не существует, но разошлись во мнениях относительно его минимума. Те, кто ставил условием пост, сказали: минимум — один день. Некоторые из них сказали, что итикаф действителен вместе с условием поста даже менее чем за день — это передал Ибн Кудама. От Малика передано, что условием является десять дней, а от него же передано и другое мнение — один или два дня. Те же, кто не ставил условием пост, сказали: минимумом является то, к чему применимо название «пребывание», и не является условием сидение; сказано также, что достаточно и прохождения с намерением, подобно стоянию на Арафате.
Абд ар-Раззак передал от сподвижника Йаля ибн Умайи (да будет доволен им Аллах): «Поистине, я пребываю в мечети некий час, и не пребываю там иначе как с намерением совершить итикаф». — Конец.
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: известное в мазхабе положение — что итикаф действителен и без поста. Это передано от Али, Ибн Масуда, Саида ибн аль-Мусайиба, Умара ибн Абд аль-Азиза, аль-Хасана, Аты, Тавуса, аш-Шафии и Исхака.
От Ахмада — другое сообщение: что пост является условием для итикафа. Он сказал: если человек совершает итикаф, то пост становится для него обязательным. Это передано также от Ибн Умара, Ибн Аббаса и Аиши, и так же сказал аз-Зухри, Малик, Абу Ханифа, аль-Лейс, ас-Саври и аль-Хасан ибн Хайй — на основании того, что передано от Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет итикафа без поста», — передал ад-Даракутни.
От Ибн Умара: что Умар в языческие времена дал обет совершить итикаф, и он спросил об этом Пророка ﷺ, и тот сказал: «Совершай итикаф и пости», — передал Абу Дауд.
Первые же (сторонники противного мнения) приводят в доказательство то, что передал аль-Бухари от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) от Умара (да будет доволен им Аллах), что тот сказал: о Посланник Аллаха, я дал обет в языческие времена совершить итикаф одну ночь в Заповедной мечети, и Пророк ﷺ сказал: «Исполни свой обет». И если бы пост был условием, то его итикаф ночью не был бы действителен.
Ответ на то, чем аргументировали другие (сторонники условия поста), таков: это не является достоверным. Что касается их хадиса от Умара, то его передавал в одиночку Абдуллах ибн Бадиль, а он слаб. Абу Бакр ан-Нисабури сказал: это хадис неизвестный (мункар), а достоверное от него — то, что вывел аль-Бухари, упомянутое нами только что.
Что касается хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), то он остановлен на ней (мавкуф), а кто возвёл его к Пророку — тот ошибся. А если бы он и был достоверным, то смысл его в желательности, ибо пост в итикафе предпочтительнее (1).
Собравший (эти материалы), да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного изложения мнений и их доводов стало ясно, что наиболее предпочтительным является то, что пост не является условием для итикафа, по причине силы его доказательства, и что нет предела минимальной продолжительности итикафа, — достаточно того, на что применимо это название, — по причине абсолютности доводов. Однако то, чтобы он приходился на последние десять дней рамадана, является более предпочтительным — в подражание Пророку ﷺ. Вдумайся же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Седьмой вопрос): о разногласии учёных относительно выхода совершающего итикаф из места своего итикафа:
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: не разрешается совершающему итикаф выходить из места своего итикафа, кроме как по необходимости, без которой не обойтись. Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: сунной для совершающего итикаф является не выходить, кроме как по необходимости, без которой не обойтись, — передал Абу Дауд. И она же сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал итикаф, приближал ко мне свою голову, и я расчёсывала её, и он не входил в дом, кроме как по нужде человека», — согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим). Нет разногласия в том, что ему разрешается выходить по необходимости, без которой не обойтись. Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в том, что совершающему итикаф разрешается выходить из места своего итикафа для отправления большой и малой нужды, ибо это относится к тому, без чего не обойтись, и что невозможно исполнить в мечети. И если бы итикаф становился недействительным от выхода для этого, то ни для кого итикаф не был бы действительным. И ведь Пророк ﷺ совершал итикаф, и нам известно, что он выходил для удовлетворения своей нужды. А под «нуждой человека» подразумевается моча и испражнение, — это иносказательное обозначение для них, ибо каждый человек нуждается в их совершении. И в том же значении — нужда в еде и питье, если у него нет никого, кто бы приносил ему их: тогда ему разрешается выходить для этого, когда он в этом нуждается. И если его настигнет внезапная рвота, то ему разрешается выйти, чтобы вырвать за пределами мечети. И всё, без чего не обойтись и что невозможно исполнить в мечети, — для этого разрешается выход, и это не портит его итикаф, при условии, что он на этом (то есть придерживается итикафа), пока это не затягивается надолго. Равным образом
ему разрешается выходить для того, что возложил на него Аллах Всевышний обязательным, например, если человек совершает итикаф в мечети, где не проводится пятничная молитва, и ему нужно выйти, чтобы совершить пятничную молитву, и на нём лежит обязанность отправиться на неё, — то ему разрешается выйти для неё, и это не делает его итикаф недействительным.
Так сказал Абу Ханифа. А аш-Шафии сказал: не совершается итикаф в другой мечети, кроме соборной, если в период итикафа наступает пятничная молитва. Конец цитаты (1).
Собравший (эти материалы), да простит его Аллах, говорит: по-моему, то, к чему пришли имам Абу Ханифа и Ахмад (да помилует их обоих Аллах Всевышний), как разъяснил это Ибн Кудама (да помилует его Аллах), является наиболее предпочтительным. Так что дозволяется совершать итикаф в мечети, где не проводится пятничная молитва, — по причине абсолютности текста: «а вы находитесь в итикафе в мечетях» (Коран). И дозволяется выходить для совершения пятничной молитвы в мечеть, где она проводится, ибо это дело, обязательное по шариату, а значит, разрешается выход для него, подобно тому как разрешается выход по нужде человека — на основании упомянутого хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах). Вдумайся же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2781] (…) — (Рассказал мне Абу Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус ибн Язид, что Нафи‘ рассказал ему от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «что Посланник Аллаха ﷺ совершал итикаф в последние десять дней рамадана». Нафи‘ сказал: «И Абдуллах (да будет доволен им Аллах) показал мне место в мечети, где совершал итикаф Посланник Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный (сика) [10] (умер в 250 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во введении 3/10.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хранитель хадисов, знаток фикха, благочестивый [9] (умер в 197 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во введении 3/10.
3 — (Юнус ибн Язид) ибн Абу ан-Ниджад аль-Айли, Абу Язид аль-Умави, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый, из числа старших [7] (умер в 159 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во введении 3/14.