...по нужде. Если это связано с удалением волос, то это запрещено, поскольку удаление волос запрещено. А если это не связано с этим, то есть проводится в месте, где волос нет, то это дозволено по нашему мнению и по мнению большинства учёных, и искупления за это не полагается. От Ибн Умара и Малика передаётся мнение о нежелательности этого, а от аль-Хасана аль-Басри — что за это полагается искупление. Наше доказательство состоит в том, что пускание крови не запрещено в состоянии ихрама.
В этом хадисе содержится разъяснение одного из правил, касающихся ихрама, а именно: что бритьё, ношение одежды, убийство дичи и подобные запрещённые в ихраме действия допускаются при наличии нужды, и за это полагается искупление, — как у того, кому понадобилось побриться или надеть одежду из-за болезни, жары или холода, или убить дичь по необходимости, и тому подобное. Конец цитаты.
А в «Фатхе» сказано: если находящийся в ихраме желает сделать кровопускание не по нужде, то если это связано с удалением волос, оно запрещено из-за удаления волос, а если не связано с этим, то оно дозволено по мнению большинства, а Малик считал это нежелательным, а от аль-Хасана передаётся, что за это полагается искупление, даже если волосы не были удалены. Если же это делается по необходимости, то дозволяется удаление волос, и в таком случае обязательно искупление. Захириты ограничили обязательность искупления волосами головы. Ад-Дауди сказал: если возможно удержать банки без бритья, то бритьё не дозволяется.
На основании этого хадиса делается вывод о допустимости кровопускания, вскрытия раны и нарыва, разреза вены, удаления зуба и других видов лечения, если при этом не совершается то, что запрещено находящемуся в ихраме, — использование благовоний и удаление волос, — и в этом случае искупление не требуется ни в чём из этого. Конец цитаты, и это ценное исследование. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2886] (1203) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам аль-Муалля ибн Мансур, [сказав]: передал нам Сулейман ибн Биляль, от Алькамы ибн Абу Алькамы, от Абд ар-Рахмана аль-Аграджа, от Ибн Бухайны: что Пророк ﷺ сделал кровопускание по дороге в Мекку, будучи в ихраме, посреди головы».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (аль-Муалля ибн Мансур) — Абу Яла ар-Рази, поселившийся в Багдаде, надёжный, знаток фикха, приверженец сунны, его призывали к судейству, но он отказался. Ошибся тот, кто утверждал, что Ахмад обвинял его во лжи [10] (умер в 211 г.) — согласно верному мнению. (ع) Упомянут ранее во «Введении» 6/43.
2 — (Сулейман ибн Биляль) — ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Айюб аль-Мадани, надёжный [8] (умер в 177 г.) (ع) Упомянут ранее в «Вере» 14/160.
3 — (Алькама ибн Абу Алькама), а его имя — Биляль аль-Мадани, вольноотпущенник Айши, он же Алькама ибн Умм Алькама, а её имя — Марджана — с открытой «мим» — надёжный, весьма учёный [5].
Передавал от своей матери Марджаны, Анаса ибн Малика, Саида ибн аль-Мусайиба, аль-Аграджа и других.
От него передавали Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад, Малик, Сулейман ибн Биляль, ад-Дараварди, Хамза ибн Абд аль-Вахид, Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Хамза ибн Сухайб.
Ибн Маин, Абу Дауд и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: хадис его хорош, в нём нет проблемы. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Саад сказал: умер в начале правления аль-Мансура, у него есть хорошие хадисы, и у него была книга, по которой он обучал грамматике, арабскому языку и стихосложению. Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: умер в конце правления Абу Джафара, и он передавал от Анаса некоторые изречения, и не знаю, передавал ли он их через тадлис или слышал их от него? Ибн Абд аль-Барр сказал: он был надёжным, заслуживающим доверия, а имя его матери — Марджана.
Хадисы от него приводят все составители сборников, но у аль-Бухари и Муслима есть от него только этот хадис.
4 — (Абд ар-Рахман аль-Аградж) — это Ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Раби'а ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (ع) Упомянут ранее в «Вере» 23/192.
5 — (Ибн Бухайна) — это Абдуллах ибн Бухайна — с даммой на «ба», фатхой на «ха» без точек, за ней стоит «я» с сукуном, затем «нун», за ней «ха» — это имя матери Абдуллаха, и поэтому в «Ибн Бухайна» пишется алиф. Он — Абдуллах ибн Малик ибн аль-Кишб аль-Азди, Абу Мухаммад, союзник рода бану аль-Мутталиб, известный как Ибн Бухайна, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) после (50 г.) (ع) Упомянут ранее в «Молитве» 46/1110.
А его шейх упомянут перед ним.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (и из них): что все его передатчики — передатчики, у которых приводят хадисы все составители сборников, кроме его шейха, от которого приводит ат-Тирмизи.
3 — (и из них): что он непрерывно состоит из мадинцев, кроме его шейха, который куфиец, а шейх его шейха — багдадец.
4 — (и из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Алькамы ибн Абу Алькамы) — в риваяте ан-Насаи через путь Мухаммада ибн Халида от Сулеймана ибн Биляля: «сообщил мне Алькама ибн Абу Алькама» (от Абд ар-Рахмана аль-Аграджа, от Ибн Бухайны). А в риваяте аль-Бухари в «Медицине» от Исмаила ибн Абу Увайса, от Сулеймана ибн Биляля, от Алькамы, что он слышал Абд ар-Рахмана аль-Аграджа, что он слышал Абдуллаха ибн Бухайну. А в риваяте ан-Насаи: «сказал: я слышал Абдуллаха ибн Бухайну (да будет доволен им Аллах), рассказывающего, что Посланник Аллаха ﷺ сделал кровопускание посреди головы».
(что Пророк ﷺ сделал кровопускание по дороге в Мекку, будучи в ихраме) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия от деятеля. А его слово (посреди головы) стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «сделал кровопускание», а не в винительном падеже как обстоятельство места.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: говорят: «дарабту васата раъсихи» с фатхой, потому что это имя для того, что охватывает его со всех сторон, помимо прочего, и допустимо употребление его с управляющими словами, так что оно может быть подлежащим, дополнением и подлежащим предложения именного, так говорят: «расширилась его середина», «я ударил середину его головы», «я сел в середине дома», «середина его лучше, чем его край». Учёные сказали: сукун в нём также допустим как диалектная форма.
А что касается «вастун» с сукуном, то это в значении «между», как например «я сел васта-ль-каум», то есть между ними. Конец цитаты.
Из этого становится ясно, что «васат» здесь стоит в винительном падеже как прямое дополнение, а не в винительном падеже как обстоятельство места.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «васат ар-ра'с» — с фатхой на «син» — знатоки языка сказали: всё, что различимо частями одно от другого, как середина ряда, ожерелья, чёток, круга людей и тому подобное, — это «васт» с сукуном, а то, что сплошное, части которого не различимы одна от другой, как дом, двор, голова, ладонь, — это «васат» с фатхой на «син». Аль-Азхари, аль-Джаухари и другие сказали: допустили сукун в том, что произносится с фатхой, но не допустили фатху в том, что произносится с сукуном. Конец цитаты.
А в «Фатхе» сказано: его слово «васат раъсихи» — с фатхой на «син» без точек, допустим и сукун на ней; то есть середина его, а это то, что выше макушки, между верхними двумя рогами (частями головы). Аль-Лейс сказал: это кровопускание проводилось в затылочной части головы. А что касается кровопускания в верхней её части, то нет, потому что оно может вызвать слепоту.
[Предостережение]: аль-Бухари (да помилует его Аллах) передал этот хадис со словами: «Пророк ﷺ сделал кровопускание, будучи в ихраме, у Лахйи Джамаль, посреди своей головы».
Сказано в «Фатхе»: это с фатхой на «лям» и допустимо кясра на ней, сукун на «ха» без точек, и «я» — буква для образования слитного гласного, а в некоторых риваятах: «Лахйай Джамаль», то есть с двумя «я» в форме двойственного числа, а «Джамаль» — с фатхой на «джим» и «мим» — название местности по дороге в Мекку, как разъяснено здесь. Аль-Хафиз сказал: аль-Бакри упомянул в своём «Словаре» под обозначением аль-Акык, сказав: это колодец Джамаль, который упомянут в хадисе Абу Джухайма о «тайаммуме». А другой — то есть Ибн Ваддах — сказал: это перевал аль-Джухфа на расстоянии семи [миль] от ас-Сукья. Конец цитаты.
А автор «Аль-Камус» сказал: «Лахйю Джамаль» — местность между двумя святыми городами, ближе к Медине, и утверждал, что ас-Сукья — с даммой — местность между Мединой и долиной ас-Сафра. А то, что некоторые предполагали, что под «Лахйю Джамаль» подразумевается одна из двух челюстей верблюда, который является самцом верблюдов, и что его челюсть была орудием кровопускания, то есть он сделал кровопускание костью верблюда, — это ошибка, в которой нет сомнения.
Аль-Хазими и другие однозначно утверждали, что это произошло во время прощального хаджа.
Этот хадис ясно указывает на то, что кровопускание Пророку ﷺ было сделано на середине головы. А в хадисе Анаса, приведённом у ан-Насаи, прямо сказано: «Он делал кровопускание, будучи в состоянии ихрама, на верхней стороне стопы, из-за вывиха, который у него был», и это прямо указывает на то, что оно было на верхней стороне его стопы. А в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), приведённом у Ахмада, сказано, что оно было на его бедре или на его спине. Совмещение этих риваятов состоит в том, что их следует понимать так, что кровопускание Пророку ﷺ производилось несколько раз.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: риваяты от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) сходятся в том, что он ﷺ, будучи в состоянии ихрама, сделал кровопускание на своей голове, и с этим согласуется данный хадис Ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах). Противоречит этому хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который вывели Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Шамаиль» и ан-Насаи, и который признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан по пути Ма‘мара от Катады от него; в нём сказано: «Пророк ﷺ сделал кровопускание, будучи в состоянии ихрама, на верхней стороне стопы, из-за боли, которая у него была». Передатчики этого хадиса — передатчики достоверных сборников, однако Абу Дауд передал от Ахмада, что Са‘ид ибн Абу Аруба передал этот хадис от Катады с обрывом иснада (иршаль), а Са‘ид более крепок в памяти, чем Ма‘мар.
Хафиз сказал: но это не является порочащим недостатком, и совмещение этих двух хадисов очевидно через понимание их как указания на многократность кровопускания. На это указал ат-Табари. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах) выведен обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [11/2886] (1203), (аль-Бухари) в «Возмещении за охоту» (1836) и «Медицине» (5699), (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (2851) и в «Большом сборнике» (3833), (Ибн Маджа) в «Медицине» (3481), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (8/26) и в своём «Мусанаде» (2/340), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/345), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1820), (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (3/486), и (Абу