(١٣) - (Глава о допустимости того, чтобы находящийся в состоянии ихрама омывал своё тело и голову)
«аль-Гасль» — с фатхой на «гайн»: масдар (глагольное имя) от «гасаля-ш-шай'а» — «омыл вещь», по образцу «дараба». А «аль-гусль» с даммой — имя от него же, множественное число — «агсаль», по образцу «куфль» — «акфаль». Некоторые считают формы с даммой и с фатхой синонимичными, приписывая это Сибавейху. Есть также мнение, что «аль-гусль» с даммой — это вода, которой совершают очищение. Так сказано в «аль-Мисбах аль-мунир».
В «аль-Фатхе» относительно слов аль-Бухари «Глава об омовении для находящегося в ихраме» сказано: то есть для отдыха, чистоты и очищения от джанабы (полового осквернения). Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны в том, что находящемуся в ихраме разрешается совершать полное омовение по причине джанабы. Разногласие же есть относительно того, что помимо этого. Как будто автор указал на то, что передаётся от Малика, который считал нежелательным для находящегося в ихраме погружать голову в воду. В «аль-Муватта» передано от Нафи‘а, от Ибн Умара, что тот не мыл голову, будучи в ихраме, кроме как после осквернения во сне. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٢٨٨٩] (١٢٠٥) — «И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, и Кутайба ибн Са‘ид, сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна, от Зейда ибн Асляма (х). И передал нам Кутайба ибн Са‘ид — и это его версия хадиса — от Малика ибн Анаса, из того, что было прочитано ему, от Зейда ибн Асляма, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Абдуллаха ибн Аббаса и аль-Мисвара ибн Махрамы, что они разошлись во мнениях в аль-Абваъ. Абдуллах ибн Аббас сказал: находящийся в ихраме моет свою голову, а аль-Мисвар сказал: находящийся в ихраме не моет свою голову. Тогда Ибн Аббас послал меня к Абу Айюбу аль-Ансари, чтобы я спросил его об этом. И я нашёл его совершающим полное омовение между двумя опорами колодца, при этом он закрывался одеждой. Я поприветствовал его, и он сказал: кто это? Я сказал: я — Абдуллах ибн Хунайн, послал меня к тебе Абдуллах ибн Аббас, чтобы я спросил тебя, как Посланник Аллаха ﷺ мыл свою голову, будучи в ихраме. Тогда Абу Айюб (да будет доволен им Аллах) положил свою руку на одежду и опустил её, так что показалась его голова. Затем он сказал человеку, который лил воду: лей! И тот полил на его голову. Затем он подвигал свою голову руками, проведя ими вперёд и назад, и сказал: так я видел его ﷺ делающим».
Передатчики этого иснада: девять человек.
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут ранее, три главы назад.
2 — (Малик ибн Анас) — имам обители переселения (Медины), также упомянут три главы назад.
3 — (Зейд ибн Аслям) аль-Адави — упомянут недавно.
4 — (Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн) аль-Хашими, вольноотпущенник их рода, Абу Исхак аль-Мадани, надёжный [3-й разряд], умер после ста [хиджры] (общепризнанный передатчик у составителей шести сводов), упомянут ранее в «Молитве» 42/1081.
5 — (Его отец) Абдуллах ибн Хунайн аль-Хашими, вольноотпущенник их рода, аль-Мадани, надёжный [3-й разряд], умер в начале правления Язида ибн Абд аль-Малика, в начале второго столетия (общепризнанный передатчик у составителей шести сводов), упомянут ранее в «Молитве» 42/1081.
6 — (Абу Айюб аль-Ансари) Халид ибн Зейд ибн Кулейб — известный сподвижник, из старших сподвижников, участвовал в Бадре, умер, совершая поход против римлян, в 50 году [по хиджре] или после него (общепризнанный передатчик у составителей шести сводов), упомянут ранее в «Вере» 4/113.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к шестизвенным (судасийят) хадисам автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два иснада, разделённых переходом (تحوّل); в первом из них четверо шейхов, объединённых им, поскольку они совпадают в передаче и получении.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (аль-джама‘а), кроме трёх первых его шейхов: первый и третий — те, у кого не приводил ат-Тирмизи, а у второго приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он представляет собой цепь мединцев, помимо его шейхов: первый — куфиец, второй и третий — багдадцы, четвёртый — багланиец.
4 — (Из них): что в нём есть передача сына от отца, и в нём трое из числа последователей (табиин), передающих друг от друга: Зейд от Ибрахима, от его отца.
5 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах); у него остановился Пророк ﷺ, когда переселился в Медину. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Зейда ибн Асляма») аль-Адави аль-Мадани, вольноотпущенника Умара ибн аль-Хаттаба, из числа последователей («от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна») — сказано в «аль-Фатхе»: его слово («от Зейда ибн Асляма, от Ибрахима») — так во всех версиях «аль-Муватта». А Яхья ибн Яхья аль-Андалуси допустил странность, включив между Зейдом и Ибрахимом Нафи‘а. Ибн Абд аль-Барр сказал: это считается одной из его ошибок. Конец цитаты.
Он также сказал: его слово («от Ибрахима») — в версии Ибн Уяйны от Зейда: «сообщил мне Ибрахим», это привёл Ахмад, Исхак и аль-Хумайди в своих «Мусанадах» от него. А в следующей версии Ибн Джурайджа: «сообщил мне Зейд ибн Аслям». А у Ахмада: «от Зейда ибн Асляма: что Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн, вольноотпущенник Ибн Аббаса, сообщил ему». Так он сказал: «вольноотпущенник Ибн Аббаса». А в этом есть разногласие; известно же, что Хунайн был вольноотпущенником аль-Аббаса, которого подарил ему Пророк ﷺ, так что его дети — вольноотпущенники его рода. Так сказано в «аль-Фатхе».
(«от его отца») Абдуллаха ибн Хунайна («от Абдуллаха ибн Аббаса») знатока и учёного моря (Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянутого ранее, перед главой («и аль-Мисвара ибн Махрамы») ибн Науфаля ибн Ухайба ибн Абд Манафа ибн Зухры аз-Зухри, Абу Абд ар-Рахмана, имевшего, как и его отец, сподвижничество (да будет доволен ими обоими Аллах), умершего в 64 году хиджры, чья биография приведена ранее в «Менструации» 18/779.
Имеется в виду, что он сообщил об истории их обоих, так что в речи опущено определяемое слово (мудаф); не подразумевается, что Абдуллах ибн Хунайн передал это известие, будучи передатчиком непосредственно от них обоих.
Его слово («что они разошлись во мнениях») — толкование масдара как замены предлогу, стоящему перед ним, то есть: «об их разногласии».
В версии аль-Бухари, от передачи Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика: «что Абдуллах ибн Аббас и аль-Мисвар ибн Махрама разошлись во мнениях... и так далее». А в версии Ибн Джурайджа, у Абу Аваны: «я был с Ибн Аббасом и аль-Мисваром».
(«в аль-Абваъ») — с фатхой на «хамзу», сукуном на «ба» по образцу «аф‘аль»: место между Меккой и Мединой, называемое также Ваддан. Так сказано в «аль-Мисбахе», то есть они оба находились там. А в версии Ибн Уяйны: «в аль-Ардж», это с фатхой на первой букве и сукуном на второй: селение, объединяющее людей, близкое к аль-Абваъ.
(«и сказал Ибн Аббас» (да будет доволен ими обоими Аллах)) («находящийся в ихраме моет свою голову, а аль-Мисвар сказал» (да будет доволен им Аллах)) («находящийся в ихраме не моет свою голову») — очевидно, что он сказал это по собственному иджтихаду, поскольку это могло привести к выпадению его волос, и опасаясь этого, он сказал: не моет.
(«тогда послал меня Ибн Аббас» (да будет доволен ими обоими Аллах)) («к Абу Айюбу аль-Ансари» (да будет доволен им Аллах)) — Ибн Джурайдж добавил, сказав: «скажи ему: тебе передаёт салям сын твоего брата Абдуллах ибн Аббас и спрашивает тебя».
(«чтобы я спросил его об этом») то есть о решении относительно того, моет ли находящийся в ихраме свою голову («и я нашёл его совершающим полное омовение между двумя опорами») — в версии ан-Насаи: «между двумя опорами колодца». Это с фатхой на «каф»: двойственное число от «карн», а это две вертикальные стойки, установленные над колодцем, и подобные им из построек, между которыми натягивается перекладина, по которой протягивается верёвка для черпания воды, и на ней подвешивается блок. Так сказал ан-Навави.
(«и он закрывается одеждой») это предложение стоит в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия (халь), относящееся к действующему лицу («и я поприветствовал его») — из этого следует, что приветствовать моющегося дозволяется по сунне, поэтому Абу Аййуб не выразил ему упрёка за это. И достоверно установлено в «двух сборниках» (Сахих аль-Бухари и Сахих Муслима), и в других, в истории Умм Хани — (да будет доволен ею Аллах) — что она сказала: «Я пришла к Посланнику Аллаха ﷺ в год завоевания (Мекки) и увидела, что он совершает полное омовение, а Фатима, его дочь, закрывает его». Она сказала: «Я поприветствовала его, и он спросил: «Кто это?..»» — и далее хадис.
(«И сказал») Абу Аййуб — (да будет доволен им Аллах) — («кто это?») то есть тот, кто поприветствовал (его) («И я сказал: я — Абдуллах ибн Хунайн, меня послал к тебе Абдуллах ибн Аббас, чтобы спросить тебя, как Посланник Аллаха ﷺ мыл свою голову»). Хафиз Абу Умар — (да помилует его Аллах) — сказал: очевидно, что у Ибн Аббаса — (да будет доволен им Аллах) — уже был текст (насс) от Пророка ﷺ, взятый им от Абу Аййуба или от кого-то другого, и поэтому Абдуллах ибн Хунайн сказал Абу Аййубу: «Я спрашиваю тебя, как он мыл свою голову», а не сказал: «мыл ли он свою голову или нет», — сообразно тому разногласию, что возникло между аль-Мисваром и Ибн Аббасом.
Хафиз — (да помилует его Аллах) — сказал: возможно также, что Абдуллах ибн Хунайн сам изменил формулировку вопроса по своей сообразительности — как если бы ему было сказано: «спроси его, совершает ли мухрим полное омовение или нет», а он, придя и увидев, что тот совершает омовение, понял из этого, что он его совершает, и не захотел вернуться, не получив пользы (дополнительных сведений), поэтому спросил о том, как именно происходило омовение. И как бы он выделил голову особым вопросом, потому что именно она является местом затруднения в этом вопросе, поскольку это место волос, выпадения которых опасаются, в отличие от остальных частей тела в большинстве случаев. Конец.
(«Будучи мухримом») предложение в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия, относящееся к действующему лицу («и Абу Аййуб — (да будет доволен им Аллах) — положил свою руку на одежду») то есть ту, которую он сделал завесой между собой и людьми («и опустил её») то есть отвёл её от своей головы, а в риваяте Ибн Уяйны от Зайда: «собрал свою одежду к груди, так что я увидел его» («так что мне открылась его голова») то есть его голова показалась мне, и я увидел её, а в риваяте Ибн Джурайджа: «так что я увидел его голову и лицо».
(«Затем он сказал человеку») хафиз сказал: я не нашёл его имени («который лил») а в риваяте ан-Насаи: «который лил на его голову», и это предложение стоит в родительном падеже как определение к слову «человек». А содержание сказанного — слова его: («лей, и тот человек полил») воду («на его голову») то есть на голову Абу Аййуба — (да будет доволен им Аллах) — («затем он подвигал головой своими руками вперёд и назад») то есть провёл руками в направлении вперёд, затем вернул их назад — усиливая тем самым проникновение воды до кожи.
А в риваяте Ибн Джурайджа: «и провёл Абу Аййуб обеими руками по всей своей голове, всей целиком, двигая ими вперёд и назад».
(«Затем сказал») то есть Абу Аййуб — (да будет доволен им Аллах) — («вот так я видел, как он ﷺ делал») а в риваяте ан-Насаи: «вот так я видел, как делал Посланник Аллаха ﷺ», добавлено в следующем риваяте Ибн Джурайджа: «и сказал аль-Мисвар Ибн Аббасу: я никогда не буду с тобой спорить», а в риваяте Ибн Уяйны от Зайда: «и я вернулся к ним обоим и сообщил им, и сказал аль-Мисвар Ибн Аббасу: я никогда не буду с тобой спорить», то есть — не стану препираться. А исходное значение слова «мира» (المراء) — извлечение того, что есть у человека (внутри); говорят: «амра фулянун фулянан» — если кто-то извлёк то, что было у другого. Так сказал Ибн аль-Анбари. И это слово стало применяться в отношении спора, поскольку каждый из спорящих извлекает у другого то, что есть у него из доказательства, — так сказано в «Фатх». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Аййуба аль-Ансари — (да будет доволен им Аллах) — приведён согласно (аль-Бухари и Муслиму совместно).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [13/2889 и 2890] (1205), (аль-Бухари) в «Наказании за охоту (в хараме)» (1840), (Абу Дауд) в «Обрядах» (1845), (ан-Насаи) в «Обрядах» (2665), и в «Большом сборнике» (3645), (Ибн Маджа) в «Обрядах» (2934), (Малик) в «Муватта» (712), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/308), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (379), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/416, 418 и 421), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1793), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2650), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3948), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/265), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/295-296), (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (4/150), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (441), (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (2/272-273), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/63) и «аль-Марифа» (4/29), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1983), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение дозволенности полного омовения для мухрима.
2 — (в числе них): что мухрим моет свою голову, пропитывает свои волосы водой и трёт их рукой, если он уверен, что они не выпадут; на основании этого аль-Куртуби делал вывод об обязательности растирания (даляк) при полном омовении, говоря: ведь если полное омовение могло бы быть совершено без него, то мухрим был бы более достоин того, чтобы ему было дозволено его оставить. Хафиз сказал: и не скрыто то, что в этом (доводе есть слабость).
3 — (в числе них): что этим хадисом обосновывается желательность (мустахабб) прочёсывания (тахлиль) волос бороды при омовении, в противовес тем, кто говорит, что это нежелательно (макрух), как аль-Мутавалли из числа шафиитов, из опасения выпадения волос; ведь в хадисе сказано: «затем он подвигал головой своей рукой», а разницы между волосами головы и бороды нет, если только не сказать, что волосы головы более жёсткие. И правильное мнение (тахкык) — что оставление прочёсывания предпочтительнее в отношении одних людей, но не других. Так сказал ас-Субки Старший. Так сказано в «Фатх».
Сказал составитель (толкования) — да простит его Аллах Всевышний — нет, само общее правило (без исключений) и есть правильное мнение (тахкык); ибо мудрый Законодатель не сделал исключения для паломника, когда предписал прочёсывание бороды, так вникни же в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (в числе них): обращение к тексту (насс) при разногласии и оставление самостоятельного суждения (иджтихад) и аналогии (кияс) при наличии текста.
Хафиз Абу Умар — (да помилует его Аллах) — сказал: в этом хадисе содержится (правовой вывод), что сподвижники — (да будет доволен ими Аллах) — когда расходились во мнениях, ни одно из их высказываний не было доводом против другого, кроме как при наличии доказательства, которому необходимо подчиниться, из Книги или сунны. Разве не видишь ты, что Ибн Аббас и аль-Мисвар — (да будет доволен ими Аллах) — когда разошлись во мнениях, ни у одного из них не было довода против другого, до тех пор, пока Ибн Аббас не привёл доказательство из сунны, и тогда он одержал победу — то есть выиграл спор и одолел своего противника своим доказательством.
И это разъясняет тебе, что слова его ﷺ: «мои сподвижники подобны звёздам» понимаются так, как разъяснил это аль-Музани и другие, а именно: это относится к передаче (сведений), потому что все они — надёжные, справедливые (передатчики), и обязательно принимать то, что передаёт каждый из них. А если бы они были подобны звёздам в своих мнениях и самостоятельных суждениях при разногласии, то Ибн Аббас сказал бы аль-Мисвару: «ты — звезда, и я — звезда, и не беда тебе, и кому бы из нас ни последовал последователь, он на верном пути», и ему не понадобилось бы искать доказательство и довод из сунны в подтверждение правильности своих слов.
И так же остальные сподвижники — (да будет доволен ими Аллах) — когда расходились во мнениях, их положение подобно положению Ибн Аббаса и аль-Мисвара, а они первыми читали (аят): «Если же вы препираетесь о чём-либо, то верните это Аллаху и Посланнику» [ан-Ниса: 59]. Учёные сказали: то есть к Книге Аллаха и к сунне Его Пророка ﷺ, пока он был жив, а после его смерти — к его сунне.
Разве не видишь ты, что Ибн Масуду было сказано: «Абу Муса аль-Ашари высказал мнение о сестре и внучке (дочери сына): что внучке половина, сестре — шестая часть, а дочери сына (внучке) ничего не полагается», и что он сказал спрашивающему: «пойди к Ибн Масуду, он последует за нами», и тогда Ибн Масуд сказал: «Я тогда впал бы в заблуждение» [аль-Анам: 56], — я буду выносить решение в этом деле согласно решению Посланника Аллаха ﷺ: «дочери — половина, дочери сына — шестая часть, довершающая до двух третей, а остаток — сестре».
А некоторые не возводили этот хадис к Пророку (не делали его марфу), а сделали его остановленным (мавкуф) на Ибн Масуде.
И в «Муватта» (сообщается), что Абу Муса аль-Ашари вынес фетву о дозволенности вскармливания взрослого (грудным молоком), и Ибн Масуд возразил ему на это, и тогда Абу Муса сказал: «не спрашивайте меня, пока этот учёный (хабр) находится среди вас».
И передал Малик от Ибн Масуда, что он отказался от своего мнения относительно падчерицы (рабиба) в пользу мнения своих товарищей в Медине.
И глава эта обширна: если сподвижники — лучшая община, выведенная к людям, и они — люди знания и достоинства, то никто из них не может служить доводом против другого, кроме довода из Книги Аллаха или сунны Его Пророка ﷺ. Тем более те, кто ниже их, должны подкреплять своё слово тем, чему обязаны подчиняться.
Муджахид сказал относительно слов Всевышнего: «И увидят те, кому дано знание, ниспосланное тебе от твоего Господа, что это истина» (Саба, 6): это — сподвижники Мухаммада ﷺ.
Малик сказал: постановление бывает двух видов: постановление, установленное Книгой Аллаха, и постановление, установленное сунной. Он сказал: а тот, кто выносит суждение на основе собственного иджтихада, — возможно, ему будет дано верное решение, а тот, кто утруждает себя [сверх должного], — на того обращается упрёк.
Он сказал: Ибн Ваддах передал от Ибн Вахба, который сказал: сказал мне Малик: мудрость и знание — это свет, которым Аллах наставляет, кого пожелает, и дарует мудрость тому из Своих рабов, кого любит, а не за множество [заданных] вопросов.
Абу Умар сказал: мы подробно рассмотрели этот смысл в «Книге знания». На этом заканчиваются слова Абу Умара (да помилует его Аллах), и это исследование весьма ценное, за исключением того, что будет сказано далее о хадисе, которым он аргументировал.
5 — (Из числа [извлекаемых пользы]): укрывание человека одеждой при совершении полного омовения, и что тот, кто укрывал его одеждой, не должен видеть то, что подобает скрывать себе подобному; сокрытие обязательно как от близкого, так и от дальнего.
6 — (Из их числа): принятие сообщения от одного передатчика, и что принятие такового было широко распространено среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
7 — (Из их числа): приветствие человека, совершающего очищение — малое или полное омовение, — в отличие от находящегося в состоянии оскверненности.
8 — (Из их числа): допустимость обращения за помощью при совершении очищения, однако предпочтительнее отказаться от этого, если нет необходимости, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
9 — (Из их числа): в этом содержится признание достоинства обладателя достоинства и справедливое отношение сподвижников друг к другу (да будет доволен ими всеми Всевышний Аллах), а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): поскольку хафиз Абу Умар в приведённых выше словах упомянул хадис: «Мои сподвижники подобны звёздам», создавая впечатление, что это достоверный хадис, тогда как он недостоверен — и сам он говорил об этом в другой книге, — необходимо разъяснить то, что сказали об этом учёные, чтобы прояснилась истина. То же самое касается и получившего распространение на устах [людей] изречения: «Разногласие моей общины — милость».
Что касается первого, то он передан от Джабира, от Ибн Аббаса, от Умара ибн аль-Хаттаба и его сына Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах):
(Что касается хадиса Джабира, да будет доволен им Аллах): это — «Мои сподвижники подобны звёздам, за кем из них вы последуете, тот наставит вас на прямой путь».
Его передал Ибн Абд аль-Барр в «Джами аль-ильм» (2/91) и Ибн Хазм в «аль-Ихкам» (6/82) через путь Саллама ибн Сулайма, который сказал: рассказал нам аль-Харис ибн Гудайн от аль-Амаша от Абу Суфьяна от Джабира, возводя [к Пророку ﷺ].
Ибн Абд аль-Барр сказал: это иснад, которым не устанавливается довод, поскольку аль-Харис ибн Гудайн неизвестен. Ибн Хазм сказал: это риваят, лишённый ценности, Абу Суфьян слаб, а этот аль-Харис ибн Гудайн — это Абу Вахб ас-Сакафи, а Саллам ибн Сулейман передаёт вымышленные хадисы, и этот — из их числа, без сомнения.
Шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) сказал: возлагать вину за этот хадис на Саллама ибн Сулайма — а его также называют ибн Сулейман, он аль-Тавиль — более уместно, ибо его слабость признана единодушно, более того, Ибн Хираш сказал: лжец, а Ибн Хиббан сказал: передавал вымышленные хадисы. А что касается Абу Суфьяна, то он не слаб, как сказал Ибн Хазм, но правдив (садук), как сказал хафиз в «ат-Такриб», и от него передавал Муслим в своём «Сахихе». Конец [слов аль-Албани].
(Что касается хадиса Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах): это — «Что бы вам ни было дано из Книги Аллаха, действуйте по этому, и никому из вас не будет извинения в оставлении этого. Если же этого нет в Книге Аллаха, то [обращайтесь] к моей сунне, идущей [от меня]. Если же нет моей сунны, идущей [от меня], то к тому, что сказали мои сподвижники, ибо мои сподвижники подобны звёздам на небе, за кем бы из них вы взялись — наставитесь на прямой путь, и разногласие моих сподвижников для вас — милость».
Его передал аль-Хатыб в «аль-Кифая» (с. 48), Ибн Асакир и другие через путь Сулеймана ибн Абу Карима от Джувайбира от ад-Даххака от Ибн Аббаса, возводя [к Пророку ﷺ].
Этот иснад крайне слаб: Сулейман ибн Абу Карима, по словам Ибн Абу Хатима, — слаб в хадисе; Джувайбир — это Ибн Саид аль-Азди, оставленный [передатчик]; а ад-Даххак не встречался с Ибн Аббасом.
(Что касается хадиса Умара, да будет доволен им Аллах): это — «Я спросил своего Господа о том, в чём разойдутся мои сподвижники после меня, и Аллах внушил мне откровение: о Мухаммад, воистину, твои сподвижники у Меня подобны звёздам на небе, одни из них ярче других, и кто последует чему-либо из того, на чём они разошлись, тот у Меня на верном пути».
Его передали Ибн Батта в «аль-Ибана» (4/11), аль-Хатыб, Ибн Асакир и другие через путь Нуайма ибн Хаммада: рассказал нам Абд ар-Рахим ибн Зайд аль-Амми от своего отца от Саида ибн аль-Мусаййиба от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), возводя [к Пророку ﷺ]. Ибн аль-Джаузи сказал в «аль-Иляль»: это недостоверно, Нуайм — порочен [в передаче], а Абд ар-Рахим, по словам Ибн Маина, — лжец; и в «аль-Мизан» [сказано]: этот хадис — вымышленный.
(Что касается хадиса Ибн Умара, да будет доволен им Аллах): это — «Мои сподвижники подобны звёздам, за чьим бы словом из них вы ни последовали, вы наставитесь на прямой путь».
Его упомянул Ибн Абд аль-Барр без иснада (муаллак), через путь Абу Шихаба аль-Ханната от Хамзы аль-Джазари от Нафи‘а от Ибн Умара, возводя [к Пророку ﷺ], а с непрерывным иснадом его передал Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб мин аль-Мусанад», сказав: сообщил мне Ахмад ибн Юнус, рассказал нам Абу Шихаб таким же образом. Его передал также Ибн Батта в «аль-Ибана», и в его иснаде — Хамза ибн Абу Хамза, о котором ад-Даракутни сказал: оставленный [передатчик]; Ибн Ади сказал: большинство его передач — вымышленные; а Ибн Хиббан сказал: он единолично передаёт от надёжных [передатчиков] вымышленные хадисы, так что кажется, будто он специально занимается этим, и передавать от него недопустимо.
Аз-Захаби привёл в «аль-Мизан» ряд хадисов из его вымыслов, и этот — из их числа.
Абу Мухаммад ибн Хазм сказал (6/83): стало очевидно, что этот риваят вовсе не подтверждается, более того, нет сомнения, что он вымышлен, ибо Всевышний Аллах говорит о качестве Своего Пророка ﷺ: «И не говорит он по прихоти. Это — не что иное, как откровение, посылаемое [ему]» (ан-Наджм, 3-4). А если слова его ﷺ в шариате — истина и обязательны [для исполнения], то они несомненно от Всевышнего Аллаха, а то, что от Всевышнего Аллаха, не подлежит разногласию, согласно словам Всевышнего: «А если бы это было не от Аллаха, они нашли бы в нём много противоречий» (ан-Ниса, 82). И Всевышний Аллах запретил раскол и разногласие Своими словами: «И не препирайтесь [между собой]» (аль-Анфаль, 46). Поэтому невозможно, чтобы Посланник Аллаха ﷺ повелел следовать за каждым говорящим из сподвижников ﷺ, тогда как среди них есть тот, кто дозволяет нечто, а другой это запрещает. Если бы это было так, то продажа вина была бы разрешена, следуя примеру Самуры ибн Джундуба, а поедание града постящимся было бы разрешено, следуя примеру Абу Тальхи, и запрещено, следуя примеру других из них; а оставление полного омовения при истечении без семени было бы обязательным, следуя примеру Али, Усмана, Тальхи, Абу Айюба и Убайя ибн Каба, и запрещённым, следуя примеру Аиши и Ибн Умара — и всё это передано у нас достоверными иснадами.
Затем он подробно изложил некоторые мнения, исходившие от сподвижников, в которых они ошиблись относительно сунны — как при жизни Пророка ﷺ, так и после его смерти, — а затем сказал (86): как же возможно следовать примеру людей, которые ошибаются и бывают правы?
И он сказал перед этим (5/64), в главе «Осуждение разногласия»:
На нас возложена лишь обязанность следовать тому, с чем пришёл Коран от Аллаха Всевышнего, установившего для нас религию Ислама, и тому, что достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ, которому Аллах Всевышний повелел разъяснять религию… Таким образом установлено, что разногласие вообще не подлежит соблюдению. Некоторые люди допустили ошибку, сказав: «Разногласие есть милость», и приводили в качестве доказательства то, что передаётся от Пророка ﷺ: «Мои сподвижники подобны звёздам: за кем из них вы последуете, тем и будете направлены на верный путь». Он сказал: этот хадис ложен, вымышлен, порождён людьми нечестия — по нескольким неотвратимым доводам:
Первый: он не подтверждён достоверным путём передачи.
Второй: не допустимо, чтобы Пророк ﷺ повелевал то, что сам же запретил, а ведь он ﷺ сообщил, что Абу Бакр допустил ошибку в одном толковании, которое он дал; что Умар ошибся в одном истолковании, которое он сделал относительно переселения; что он признал ошибочной фетву Абу ас-Синабиля, которую тот дал относительно срока выжидания (идда). Поэтому совершенно невозможно и недопустимо, чтобы он ﷺ повелевал следовать тому, что сам объявил ошибкой, — ведь тогда он повелевал бы следовать ошибке. Аллах превыше этого, и Пророк ﷺ далёк от такого качества! Он ﷺ сообщил, что они (сподвижники) могут ошибаться, а значит недопустимо повелевать следовать тому, кто ошибается — если только он ﷺ не имел в виду передачу ими того, что они передали от него; и это верно, ибо все они (да будет доволен ими Аллах) — надёжные передатчики, и от кого бы из них ни было передано, передающий получил верное руководство.
Третий: Пророк ﷺ не говорит ложного, напротив, слово его — истина, а уподобление тем, кто сравнивал верно направленных со звёздами, — уподобление порочное и явная ложь, потому что тот, кто желает точки восхода Козерога, а направится к стороне восхода Рака, не найдёт верного пути, но заблудится далёким заблуждением и совершит грубую ошибку; и не всякими звёздами руководствуются на всяком пути. Так упомянутое уподобление оказывается несостоятельным, и явной, неотвратимой становится ложность этого хадиса и его несостоятельность. Конец цитаты.
Краткое изложение этого передал Ибн аль-Мулаккин в «аль-Хуляса» (2/175) и подтвердил его, завершив им разбор хадиса, и сказал: сказал Ибн Хазм: это сообщение вымышлено, подделано, ложно, никогда не было достоверным.
Этот хадис передаётся и другой формулировкой: «Люди моего дома подобны звёздам: за кем из них вы последуете, тем и будете направлены на верный путь». Это находится в списке (нусха) Ахмада ибн Нубайта-лжеца, и аз-Захаби сказал об этом списке: в нём бедствия, а Ахмад ибн Исхак не годится в качестве довода, ибо он лжец, и с этим согласился Хафиз в «Лисан аль-мизан».
Что касается хадиса: «Разногласие в моей общине — милость», то у него нет основы. Ас-Субки (да помилует его Аллах) сказал: он неизвестен среди знатоков хадиса, и я не нашёл для него ни достоверного иснада, ни слабого, ни подделанного.
А слова ас-Суюти в «аль-Джами ас-Сагыр»: «возможно, он приведён в некоторых книгах знатоков хадиса, которые до нас не дошли» — это одно из самых удивительных высказываний, которые можно услышать и увидеть от таких, как ас-Суюти, соединяющих передачу с разумом. Разве мы будем говорить о каждом подделанном хадисе: «может быть, у него есть достоверный иснад, который до нас не дошёл»? Это поистине изумление из изумлений!
Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Ихкам фи усуль аль-ахкам» (5/65), указав перед этим, что это не хадис: это одно из самых порочных высказываний, какие могут быть, ибо если бы разногласие было милостью, то согласие было бы гневом (Аллаха), а этого не скажет ни один мусульманин, ведь бывает либо согласие, либо разногласие, и бывает либо милость, либо гнев, и не может быть иного.
[Если скажут]: сподвижники (да будет доволен ими Аллах) расходились во мнениях, а они — лучшие из людей; неужели их постигает упомянутое осуждение?
[Отвечаю]: на это ответил имам Ибн Хазм (да помилует его Аллах), сказав в упомянутой книге (5/67-68): нет, никак их не постигает что-либо из этого, ибо каждый из них искал путь Аллаха и направление истины. Тот из них, кто ошибся, получает одну награду за свою благое намерение в стремлении к добру, и с них снят грех за их ошибку, ибо они не сделали её умышленно, не имели её целью и не проявили небрежности в своих поисках; а тот из них, кто был прав, получает две награды. Так обстоит дело и с каждым мусульманином до Дня воскресения относительно того, что скрыто для него в религии и не дошло до него. Упомянутое же осуждение и приведённая угроза относятся к тому, кто оставил держание за верёвку Аллаха Всевышнего, то есть за Коран и слово Пророка ﷺ, после того как текст (насс) дошёл до него и довод им был установлен против него, и вместо этого привязался к такому-то и такому-то, подражая ему намеренно ради разногласия, призывая к клановости и пылу невежества (джахилии), стремясь к раздору, ищущему в своём притязании подчинить Коран и сунну этому притязанию: если текст согласуется с ним, он берёт его, а если противоречит — он держится своего невежества и оставляет Коран и слово Пророка ﷺ. Именно такие люди — осуждаемые спорщики. Есть и другая группа: люди, у которых ослабла религиозность и малочисленна была богобоязненность, до того что они стали искать в словах каждого говорящего то, что совпадает с их прихотями; они берут то, что было послаблением в словах каждого учёного, слепо следуя ему, не ища того, что предписал текст от Аллаха и от Его Посланника ﷺ. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах) — это драгоценное исследование и приятное рассуждение для того, у кого есть сердце, или кто внимает слухом, будучи свидетелем. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2890] (…) — (И передал нам его также Исхак ибн Ибрахим и Али ибн Хашрам, они сказали: сообщил нам Иса ибн Юнус, передал нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Зайд ибн Аслам, с этим же иснадом,
и сказал: Абу Айюб провёл обеими руками по своей голове, по всей голове целиком, проведя ими вперёд и назад. Тогда аль-Мисвар сказал Ибн Аббасу: «Я никогда не буду с тобой спорить»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём упоминалось перед предыдущим хадисом.
2 — (Али ибн Хашрам) на вес слова «джаʻфар», аль-Марвази, надёжный передатчик, из малых представителей [10-го поколения] (умер в 257 г. х.) или после этого, дожив почти до ста лет (М, Т, С), о нём упоминалось в «Мукаддиме» 4/25.
3 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Субайʻи аль-Куфи, переселился в Шам для несения границы (мурабата), надёжный, заслуживающий доверия [8-го поколения] (умер в 187 г. х.) (‘Айн), о нём упоминалось в «Мукаддиме» 5/28.
4 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, о нём упоминалось недавно.
А «Зайд ибн Аслам» был упомянут перед этим.
Его слово (провёл Абу Айюб… и так далее) — с усилением буквы «ра», от «имрар» (проведение).
Его слово (по всей голове) — усиление к тому, что было сказано перед этим.
[Замечание]: этот риваят Ибн Джурайджа от Зайда ибн Аслама привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/265), сказав:
(3078) — передал нам Абд ас-Самад ибн аль-Фадль, передал нам Макки (и по другой цепи) передал нам ас-Сагани, передал нам Раух, сказал: передал нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Зайд ибн Аслам от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, что он сообщил ему от своего отца Абдуллаха ибн Хунайна, который сказал: я был с Ибн Аббасом и аль-Мисваром ибн Махрамой в местности аль-Абва. Ибн Аббас послал меня к Абу Айюбу, сказав: скажи ему: тебе передаёт салям сын твоего брата Абдуллах ибн Аббас и спрашивает тебя, как Посланник Аллаха ﷺ мыл свою голову, будучи в состоянии ихрама? Он сказал: он положил руку на одежду и опустил её, так что я увидел его голову, и сказал одному человеку: «Лей», и тот полил на него, и он сказал: «Так я видел, как Посланник Аллаха ﷺ мыл свою голову, находясь в ихраме», за исключением того, что Макки сказал: «и провёл ими вперёд и назад», и сказал Мисвар Ибн Аббасу: «Я никогда не буду с тобой спорить». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».