(14) - (глава о том, что делается с находящимся в состоянии ихрама, если он умрёт)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2891] (1206) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Амра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ [сказал о том, как] один человек упал со своего верблюда, и у него была переломлена шея, и он умер, и Пророк ﷺ сказал: «Омойте его водой и лотосом, оберните его в его две одежды, и не закрывайте его голову, ибо Аллах воскресит его в День воскресения произносящим тальбию»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 - (Амр) ибн Динар, упомянут ранее, за две главы до этой.
2 - (Саид ибн Джубайр) упомянут недавно.
3 - (Ибн Аббас) — учёный и море знаний общины (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее, за две главы до этой.
Остальные двое упомянуты перед этим хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 - (из них): что это один из хадисов автора (да помилует его Аллах) с пятью звеньями в иснаде.
2 - (из них): что все его передатчики — передатчики, [на которых опирается] большинство [составителей сборников], кроме его шейха, у которого не выводил ат-Тирмизи.
3 - (из них): что в нём есть риваят одного последователя от другого последователя: Амра от Саида ибн Джубайра.
4 - (из них): что в нём [участвует] Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), учёный и море знаний общины, один из семи, передавших наибольшее число хадисов, один из четырёх Абдуллахов, и один из известных знатоков фетв, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ, [что] один человек упал со своего верблюда) то есть упал со спины своего верблюда, а слово «аль-баʻир» — с фатхой на «б» (и иногда с касрой) — означает верблюда, у которого прорезался клык (на девятом году)(1), или молодого верблюда (на пятом году), как сказано в «аль-Камус»(2).
В риваяте Хаммада: «Когда один человек стоял с Посланником Аллаха ﷺ в Арафате, вдруг он упал со своей верховой верблюдицы», а в риваяте Ибн Джурайджа: «Один человек прибыл, находясь в ихраме, вместе с Пророком ﷺ, и упал со своего верблюда».
[Замечание]: относительно слов «упал человек» Ибн Хаджар сказал: я не встретил ни в одном из путей передачи этого хадиса указания на имя упомянутого находившегося в ихраме человека. Некоторые из более поздних учёных допустили ошибку, утверждая, что его имя было Вакид ибн Абдуллах, и приписали это Ибн Кутайбе в разделе о биографии Умара из книги «аль-Магази». Причина этой ошибки в том, что Ибн Кутайба, упоминая биографию Умара, упомянул его детей, среди которых Абдуллах ибн Умар, затем упомянул детей Абдуллаха ибн Умара, и среди них назвал Вакида ибн Абдуллаха ибн Умара, сказав: «Он упал со своего верблюда, находясь в ихраме, и погиб». Этот более поздний учёный подумал, что Вакид ибн Абдуллах ибн Умар был сподвижником и что он является тем самым лицом, о котором говорится в истории, произошедшей во времена Пророка ﷺ, но это не так, как он предположил, ибо упомянутый Вакид не был сподвижником, поскольку его мать Сафийя бинт Абу Убайд, на которой его отец женился во время правления его отца Умара, — и относительно её принадлежности к сподвижникам существуют разногласия, — а аль-Аджали и другие упомянули его среди последователей (табиʻинов). Я нашёл среди сподвижников другого Вакида ибн Абдуллаха, но не встретил ни в одном из известий, что он упал со своего верблюда и погиб; напротив, многие, среди них Ибн Саʻд, упомянули, что он умер во время правления Умара. Таким образом, объяснение неопределённого лица как Вакида ибн Абдуллаха оказывается несостоятельным во всех отношениях. Конец слов Ибн Хаджара (да помилует его Аллах)(3).
(и была переломлена [шея]) — в форме страдательного залога; то есть его шея была переломлена. Говорят «вакасату» и «авкасату» в одном значении; говорят: «вакасат ан-наката би-рикибиха вакса», из раздела «ваʻада»: [верблюдица] бросила его, и его шея была сломлена, так что шея — «мавкуса», как сказано в «аль-Мисбах»(4).
В «аль-Камус» сказано: «вакаса ‘унукаху», подобно «ваʻада»: сломал её, а «вакасат» — непереходный и переходный глагол одновременно, а «вукиса», подобно «ʻуния» — [страдательная форма], откуда «мавкус» (переломленный), и «вакасат бихи рахилатуху такисуху» [верховое животное сломало ему шею]. Конец(5).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «аль-вакс» — это перелом шеи; «вакасту ‘унукаху акысуха вакса», и «вакасат бихи рахилатуху» — подобно тому, как говорят «возьми повод» и «возьми за повод»; не говорят «вакасат аль-ʻунуку нафсуха» [шея сама переломилась], но говорят «вукиса ар-раджулу» [человек был переломлен], и он — «мавкус» (переломленный). Конец(1).
(и он умер, и он ﷺ сказал:) («Омойте его водой и лотосом») в этом содержится указание на обязательность омовения умершего, а также на допустимость омовения находящегося в ихраме листьями лотоса и подобным ему, что не считается благовонием. Аль-Музани передал от аш-Шафии, что он приводил этот хадис в качестве доказательства допустимости срезания лотоса на территории Харама, ссылаясь на его слова: «омойте его водой и лотосом», а Аллах знает лучше, как сказано в «аль-Фатх».
(и оберните его в его две одежды) то есть в его изар и рида, которые он носил в ихраме, и это ясное указание на то, что кафаном для находящегося в ихраме служат две его одежды, в которых он вступил в ихрам, и к ним не добавляется ничего другого.
В другом риваяте: «в две одежды» — без местоимения. Кади Ияд сказал: первый вариант — это большинство риваятов. Аль-Куртуби сказал: согласно первому риваяту, аш-Шафии приводит доказательство сохранения силы его ихрама, как будет упомянуто далее, поскольку было велено обернуть его в те одежды, которые были на нём; а второй риваят может быть либо понят в смысле первого, либо в том смысле, что имеется в виду: «прибавьте к его одежде, в которой он вступил в ихрам, ещё две одежды», чтобы кафан был нечётным числом слоёв; но первое толкование предпочтительнее, поскольку один из риваятов разъясняет другой.
Аль-Мухибб ат-Табари (да помилует его Аллах) в своих «Ахкам» сказал: он не добавил ему третьей одежды в знак почёта для него, как это происходит с шахидом, о котором сказано: «оберните их вместе с их кровью». Конец.
В «аль-Фатх» сказано: возможно, что ограничение его кафаном двумя его одеждами связано с тем, что он умер в них, будучи облачённым в это достойное деяние; а возможно также, что просто не нашлось иных одежд, кроме этих двух. Конец.
Составитель [комментария], да простит его Аллах Всевышний, говорит: первое из этих толкований представляется явным, как разъяснил аль-Мухибб ат-Табари, и его же предпочёл аль-Куртуби (да помилует их обоих Аллах Всевышний), а Аллах Всевышний знает лучше.
(и не закрывайте) — с усилением, от «тахмир»; то есть не покрывайте и не прячьте (его голову) — в запрете покрывать его голову содержится указание на сохранение силы его ихрама, как и в запрете умащивать его благовониями для бальзамирования (хынат). Ещё более явное указание на это содержится в том, что упомянуто с причинным «фа», где сказано: (ибо Аллах воскресит его) то есть воскресит его из его могилы (в День воскресения произносящим тальбию) то есть потому, что Аллах Всемогущий и Великий воскресит его в День воскресения в том состоянии, в котором он умер — облачённым в хадж, произносящим: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой». В риваяте Абу Бишра: «ибо он будет воскрешён в День воскресения с сплетёнными волосами (муляббидан)». В риваяте Абу аз-Зубайра: «ибо он будет воскрешён в День воскресения, произнося тальбию (юхилл)». В риваяте Мансура: «ибо он будет воскрешён произносящим тальбию». А в риваяте у ан-Насаи (да помилует его Аллах): «ибо он будет воскрешён в День воскресения находящимся в ихраме».
Ас-Санʻани (да помилует его Аллах) сказал: явно, что он будет воскрешён произносящим: «вот я перед Тобой»; а есть мнение, что в том состоянии, в котором он умер, чтобы это служило знаком того обряда, в который он был облачён. Конец(1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что он в том состоянии, в котором умер, и при нём знак его хаджа, что указывает на добродетель, подобно тому как шахид явится в День воскресения с ранами, из которых сочится кровь. Конец.
В одном из риваятов встречается: «он будет воскрешён в День воскресения муляббидан» — с «даль» вместо «я», а тальбид — это склеивание волос смолой или чем-то подобным, чтобы уменьшить их спутанность, и таков был их обычай в ихраме поступать.
Кади Ияд отверг этот риваят, сказав: у тальбида нет смысла [в этом контексте].
Составитель [комментария], да простит его Аллах Всевышний, говорит: нет основания для отвержения кади Иядом риваята «муляббидан» после того, как его передача достоверна, а его утверждение об отсутствии смысла для него неверно; напротив, в нём есть определённый смысл, а именно то, что тальбид служит знаком его смерти [в состоянии ихрама], подобно тому как шахид приходит со своей кровью и своими ранами в качестве знака его смерти таким образом, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: имам Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунане» после приведения этого хадиса сказал: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: в этом хадисе пять сунн: «оберните его в две его одежды» — то есть умершего оборачивают в две одежды; «омойте его водой и лотосом» — то есть во всех обмываниях используется лотос; «не закрывайте его голову»; «не приближайте к нему благовония»; и кафан выделяется из всего его имущества.
Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [14/2891, 2892, 2893, 2894, 2895, 2896, 2897, 2898, 2899, 2900, 2901] (1256), и (аль-Бухари) в «Погребениях» (1265, 1266, 1267), и «Возмещении за охотничью дичь» (1849, 1850, 1851), и (Абу Дауд) в «Обрядах хаджа» (3238, 3241), и (ат-Тирмизи) в «Хадже» (951), и (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (39/4 и 5/144, 145, 196, 197), и в («Кубра») (1/622 и 2/378, 379, 480), и (Ибн Маджа) в «Обрядах хаджа» (3084), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/357), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/303 и 7/1298), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (2623), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (467), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/215, 220, 221, 266, 286, 328, 333, 346), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1852), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (9/270-273), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2/269, 270, 271, 272), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/297-53), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (506), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (7/53), и «ас-Сагир» (1/142), и «аль-Кабир» (12/24, 76, 77), и (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (2/296, 297), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (1/99), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/392), и «аль-Марифа» (3/128, 129), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1480). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (из них): разъяснение того, что делается с находящимся в состоянии ихрама, если он умрёт.
2 — (из них): желательность заворачивания умершего в состоянии ихрама в одежды его ихрама, и что его ихрам остаётся в силе.
3 — (из них): что его не заворачивают в скроенную одежду.
4 — (из них): что здесь содержится обоснование через букву «фа» в его словах: «ибо он будет воскрешён произносящим тальбию и т. д.».
5 — (из них): что заворачивание в носимую одежду допустимо. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и на этом единогласие (иджма). Конец.
6 — (из них): допустимость заворачивания в два куска ткани, а предпочтительнее — в три, если это возможно, для того, кто не находится в состоянии ихрама.
7 — (из них): что саван берётся из основного имущества (умершего), и что он предшествует долгу и прочему; ибо Пророк ﷺ повелел завернуть его в его два одеяния и не стал уточнять, есть ли на нём долг, покрывающий всё имущество, или нет.
8 — (из них): что заворачивание в саван обязательно. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и на этом единогласие в отношении мусульманина, равно как и его омовение, молитва над ним и погребение его. Конец.
9 — (из них): желательность непрестанного произнесения тальбии в ихраме и желательность тальбида (слепление волос).
10 — (из них): допустимость мытья живого находящегося в состоянии ихрама лотосовой водой (сидр), в противовес тому, кто счёл это нежелательным для него.
11 — (из них): что нечётное число (кусков ткани) в саване не является условием действительности, а лишь желательно для того, кто не находится в состоянии ихрама, и это мнение большинства учёных. Разошлись во мнениях о том, если кто-то из наследников поскупится на второй или третий кусок, — предпочтительное мнение, что на это не обращают внимания. А что касается одного куска, покрывающего всё тело, то он необходим по единогласному мнению.
12 — (из них): что ихрам связан с головой.
13 — (из них): что тому, кто приступил к совершению какого-либо благого деяния, а затем смерть встала между ним и его завершением, надеется, что Аллах запишет его в Последней жизни среди совершивших это деяние.
14 — (из них): что это указывает на отсутствие замещения (наиба) в хадже; ибо он ﷺ не повелел никому завершить за этого находящегося в ихраме обряды хаджа — так было сказано, но в этом есть неявная сомнительность.
15 — (из них): что имам аш-Шафии, а за ним аль-Музани (да помилует их обоих Аллах Всевышний) извлекли из этого хадиса допустимость срубания дерева лотоса (сидр); опираясь на его слова: «омойте его водой и лотосом». А что касается хадиса: «кто срубит дерево лотоса, тому Аллах направит голову в Огонь» — это достоверный хадис, приведённый Абу Даудом, — то он относится к тому, кто срубает то, чем тенится путник и скот, из озорства, без права на это. Сказано и иначе. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: аль-Куртуби допустил странность, передав от аш-Шафии, что над находящимся в ихраме не совершается молитва (за умершего), но это не известно от него; упомянул это (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, что делается с находящимся в состоянии ихрама, если он умрёт:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно покрытия головы умершего в состоянии ихрама и его умащения благовониями. Одна группа сказала: с ним поступают, как поступают с прочими умершими — это мнение Аиши, и так сказал Умар, Тавус, аль-Авзаи и сторонники рассуждения (асхаб ар-рай). А Малик сказал: нет ничего плохого в том, чтобы находящийся вне ихрама умастил благовониями умершего, находившегося в ихраме.
А другая группа сказала: его голову не покрывают и не прикасаются к нему благовониями. Это мнение передано от Али (да будет доволен им Аллах), и Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: его голову не покрывают. Аш-Шафии сказал: к нему не прикасаются благовониями и не покрывают его голову, и так сказали Ахмад и Исхак.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: и мы говорим согласно тому, что достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ — то есть хадис главы. Он сказал: и ас-Саури склонялся к мнению, основанному на этом хадисе.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: и я говорю согласно тому, что сказал Ибн аль-Мунзир и к чему склонился ас-Саури (да помилует их обоих Аллах Всевышний), в силу достоверности переданного.
И итог этого таков: умерший в состоянии ихрама заворачивается в свои два одеяния, к нему не прикасаются благовониями, и его голова не покрывается, как на это указал Пророк ﷺ в хадисе главы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и мы передаём от Атаа третье мнение, а именно: что его омывают водой, заворачивают в саван, покрывают его голову, но не умащают благовониями.
Он сказал: и разошлись во мнении о покрытии его лица. А что касается того, кто сказал: когда умирает находящийся в ихраме, его ихрам прекращается, — то для вопроса нет смысла согласно его мазхабу; ибо он считает, что с ним поступают, как поступают с прочими умершими. А по аналогии с мнением того, кто считает, что живой находящийся в ихраме может покрыть своё лицо, следует сказать: покрывается лицо умершего находящегося в ихраме.
И из тех, кто не видел ничего плохого в том, чтобы находящийся в ихраме покрывал своё лицо: Саад ибн Абу Ваккас, Джабир ибн Абдуллах, аль-Касим ибн Мухаммад, Тавус, ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Абу Саур.
А одна группа из сторонников хадиса сочла нежелательным, чтобы он покрывал своё лицо, и чтобы покрывалось лицо умершего находящегося в ихраме. И довод этих — хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в формулировке: «и не покрывайте его лицо и голову...».
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что он приписал сторонникам хадиса, — это истина, в силу достоверности хадиса об этом, как будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх» относительно слов аль-Бухари: «Глава о хануте (благовонии) для умершего» — то есть не находящегося в ихраме, и привёл упомянутый хадис Ибн Аббаса в этой главе. Он сказал: и свидетельством для заголовка (главы) являются его слова: «и не умащайте его благовониями», затем он обосновал это тем, что он будет воскрешён произносящим тальбию, что указывает на то, что причина запрета — то, что он был в состоянии ихрама. А если причина отсутствует, то отсутствует и запрет, и как будто умащение умершего благовониями было у них устоявшимся (обычаем). Так же и его слова: «и не покрывайте его голову», то есть не закрывайте её.
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на то, что не находящегося в ихраме умащают благовониями, как и покрывают его голову, и что запрет наступил именно из-за ихрама, в противовес тому, кто сказал из маликитов и других, что ихрам прекращается смертью, и с умершим поступают так, как поступают с живым. Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: и это соответствует требованию аналогии (кыяс), но хадис, после того как он установлен достоверно, предшествует аналогии. А некоторые маликиты сказали: установление хануты (благовония) в этом сообщении происходит через путь понимания (мафхум) из запрета хануты для находящегося в ихраме, но это конкретный случай, к явному смыслу которого проникает вероятность (иного толкования), а потому не следует опираться на его подразумеваемый смысл (мафхум).
А некоторые ханафиты сказали: этот хадис не является общим по своей формулировке; ибо он касается конкретного человека, и не по своему смыслу; ибо он не сказал: «он будет воскрешён произносящим тальбию, потому что он находится в ихраме», а потому его положение не распространяется на других без отдельного доказательства.
И сказал Ибн Базиза: и некоторые из наших (маликитских) сторонников ответили на этот хадис тем, что он относится конкретно к этому человеку; ибо его сообщение ﷺ о том, что он будет воскрешён произносящим тальбию, есть свидетельство того, что его хадж был принят, а это не подтверждено для других.
И возразил ему Ибн Дакык аль-Ид, что эта причина установлена именно из-за ихрама, а потому она обобщается на каждого находящегося в ихраме; а что касается принятия (хаджа) или непринятия, то это дело сокрытое.
И некоторые обосновали это словами Всевышнего: «И что человеку достанется только то, к чему он стремился (39)»
«[Ан-Наджм: 39]»; и в силу его слова ﷺ: «Когда сын Адама умирает, прекращается его деяние, кроме как от трёх», а это не относится к ним, — следовательно, деяние его должно прекратиться со смертью.
Ответили на это тем, что облачение его в саван из его ихрамных одежд и оставление его в состоянии ихрама — это деяние живого после его смерти, подобно омовению его и молитве по нему, так что нет смысла в упомянутом возражении.
Ибн аль-Мунайр (да помилует его Аллах) сказал в «Хашии»: «Пророк ﷺ сказал о шахидах: «Обмотайте их в их крови», при этом сказав: «Аллах лучше знает того, кто был ранен на Его пути», — тем самым обобщив постановление внешне, основываясь на явном смысле причины. Следовательно, постановление должно быть обобщено на всякого находящегося в ихраме, ибо между воюющим на пути Аллаха и находящимся в ихраме есть объединяющее начало: каждый из них — на пути Аллаха».
Ад-Дауди извинил Малика, сказав: «До него не дошёл этот хадис».
Некоторые возразили, что если бы его ихрам оставался действующим, то следовало бы завершить с ним обряды, а такого мнения никто не придерживается.
Ответили на это, что это постановление пришло в противоречие с основой, поэтому оно ограничивается тем случаем, на который указан текст, тем более что стало ясно: мудрость в этом — сохранение отличительного знака ихрама, подобно сохранению крови шахида. Конец того, что сказано в «Фатхе».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: большинство этих мнений — несостоятельные взгляды, ибо они противопоставлены прямому тексту, и это — приведение аргумента от разума против переданного текста. Наилучшее же извинение имамам, подобным Малику, — это то, что сказал ад-Дауди: до них не дошёл этот текст, иначе они не противоречили бы ему при его ясности.
Итог таков, что правильным является действовать согласно тому, на что указывает упомянутый в главе хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): голова умершего мухрима не покрывается, и лицо его не покрывается, и не наносится на него благовоние (хунут), и он остаётся в своём ихраме, и причина этого — сам ихрам, а она общая для каждого находящегося в ихраме. Основа же в том, что установленное для одного человека в его время ﷺ распространяется и на других, пока не появится доказательство обратного, а обратное не установлено. Как же может быть иначе, если установлено, что он ﷺ сказал: «Каждый раб будет воскрешён в том состоянии, в котором умер» — передал Муслим, а это — обобщение для всякого положения и смысла. Это требует связи данного постановления с ихрамом там, где человек умер, будучи в ихраме, так что оно обобщается на каждого находящегося в ихраме. Как же иначе, ведь тальбия — из неотъемлемых атрибутов ихрама, а действие согласно хадису предпочтительнее аналогии (кыяса), и это — определённо обязательно.
Прекрасно сказал тот, кто сказал, и хорошо выразился в стихах [размера «вафир»]:
Когда кони прямого текста однажды устремляются вскачь на полях сражения,
Подобия сторонников аналогии становятся поверженными, и их головы разлетаются с ветрами.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2892] (…) — «Передал нам Абу ар-Раби аз-Заранни, [сказав]: передал нам Хаммад, от Амра ибн Динара и Айюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Однажды один человек стоял вместе с Посланником Аллаха ﷺ в Арафате, и вдруг упал со своей верховой животины». Айюб сказал: «И она сломала ему шею», или сказал: «И она убила его на месте», а Амр сказал: «И она сломала ему шею». Об этом было упомянуто Пророку ﷺ, и он сказал: «Омойте его водой с лотосом, оберните его в два полотна, не наносите на него благовония и не покрывайте его голову». Айюб сказал: «Ибо Аллах воскресит его в День воскресения произносящим тальбию», а Амр сказал: «Ибо Аллах воскресит его в День воскресения произносящим тальбию».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу ар-Раби аз-Заранни — Сулейман ибн Дауд аль-Атаки, о нём упоминалось три главы назад.
2 — Хаммад ибн Зейд, о нём упоминалось также три главы назад.
3 — Айюб ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, о нём упоминалось также три главы назад.
Остальные упоминались перед этим.
Его слово («от своей верховой животины») по смыслу равно тому, что было сказано в предыдущем риваяте: «от своего верблюда», ибо слова «рахиля» (верховая животина) и «баир» (верблюд) употребляются как в отношении самца, так и самки, — обрати на это внимание.
Его слово (Айюб сказал: «И она сломала ему шею», или сказал: «И она убила его на месте»… и так далее) указывает на разногласие, случившееся между Айюбом ас-Сахтияни и Амром ибн Динаром: Айюб в одном риваяте сказал: «фа-авкасатху, ау фа-акъасатху» с сомнением, а Амр сказал: «фа-вакасатху» без сомнения. Это — с точки зрения формулировки, а с точки зрения смысла все три [выражения] означают одно и то же. Говорят: «вакасатху накатуху», то есть «сбросила его его верблюдица», и у него сломалась шея; а того, у кого сломана шея, называют «вакис», то есть «моукус» — по форме страдательного залога. Также говорят «авкасатху» в четырёхбуквенной форме — это два варианта, и трёхбуквенный вариант более выразителен. Говорят также: «касаатху» в значении «убила его на месте», отсюда «куас аль-ганам» — падёж овец, то есть их гибель от болезни, которая настигает их и не даёт им продержаться, — сказал автор «аль-Мафхум» (1).
В «аль-Камус» сказано: «Касаху» — по форме «манаа-хи» — означает «убил его на месте», подобно «акъасаху»; «инкъаса» означает «умер»; и о предмете говорят, что он «изогнулся». Там же сказано: «аль-каас» — это скоропостижная смерть; и говорят «мата касан», то есть его поразил удар или выстрел, и он умер на месте; а по форме «гураб» — это болезнь у овец, которая не даёт им продержаться, приводя к скорой смерти, и болезнь в груди, как будто она ломает шею. Конец (2).
Его слово («и не наносите на него благовония») — с буквой «ха» немаркированной (хаа), то есть: не прикасайтесь к нему благовонием (хунут). «Хунут» с фатхой на «ха», а также говорят «хинат» с касрой на «ха» — это смесь ароматических веществ, собираемых специально для покойного, и не используемых для иного, кроме него.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Хунут» и «хинат», подобно словам «расуль» и «китаб», — благовоние, смешиваемое специально для покойного, и всё, чем ароматизируют покойного, из мускуса, заририи, сандала, амбры, камфары и прочего, что сыплется на него, чтобы ароматизировать его и уменьшить его влажность, — именуется «хунут». Конец (3).
Его слово («и не покрывайте его голову») означает: не закрывайте её. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «По внешнему смыслу этого хадиса высказались аш-Шафии, Ахмад и Исхак, сказав: если умирает находящийся в ихраме, ему не наносят благовония и не закрывают его голову. А Малик, куфийцы, аль-Хасан и аль-Авзаи сказали: с ним поступают так же, как с не находящимся в ихраме (халал). Как будто они полагали, что это постановление относится исключительно к тому конкретному человеку. И приведён для них довод по двум аспектам:
Первый: обязанности (таклиф) возлагаются лишь на живых, а не на умерших.
Второй: слово его ﷺ: «ибо он будет воскрешён в День воскресения произносящим тальбию» — прямое указание на причину этого, и никто, кроме Пророка ﷺ, не знает этого, так что это — обоснование, ограниченное этим конкретным человеком».
На первое ответили: покойный, поскольку он не подлежит обязанностям (таклиф), то живой является тем, кто обязан совершить с ним это [действие].
На второе: хотя никто, кроме Пророка ﷺ, не знает этого, но следует надеяться на милость Аллаха, что Он поступит так же с каждым, с кем случится подобное из числа находящихся в ихраме. Это подобно тому, что он ﷺ сказал о шахиде: «Он будет воскрешён в День воскресения, и его рана будет источать кровь, цвет которой — цвет крови, а запах — запах мускуса». Конец (1).
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и полное его толкование и разбор вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2893] (…) — «И передал мне это также Амр ан-Накид, [сказав]: передал нам Исмаил ибн Ибрахим, от Айюба, который сказал: мне сообщили от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что один человек стоял вместе с Пророком ﷺ, будучи в ихраме, — и далее он упомянул подобное тому, что упомянул Хаммад от Айюба».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Амр ан-Накид — это Амр ибн Мухаммад ибн Букейр, о нём упоминалось в предыдущей главе.
2 — Исмаил ибн Ибрахим ибн Улейя, о нём упоминалось три главы назад.
Остальные упоминались перед этим.
(2) «аль-Камус аль-Мухит» 2/314.
(3) «аль-Мисбах аль-Мунир» 1/154.
(1) [продолжение примечания].
Его слово: (нубби'ту ан Са‘ид ибн Джубайр — «мне было сообщено от Са‘ида ибн Джубайра») — так передано в риваяте Исма‘ила ибн Улаййи от Аюба, который сказал: «Мне было сообщено», не упомянув, кто именно ему сообщил. Составитель [Муслим] передал этот же хадис в предыдущем риваяте от Абу ар-Раби‘а, от Хаммада ибн Зайда, от Амра ибн Динара и Аюба — оба от Са‘ида ибн Джубайра, — и там не сказано «мне было сообщено». Точно так же передал этот хадис аль-Бухари от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зайда, от Аюба одного, от Са‘ида ибн Джубайра, и там тоже не сказано «мне было сообщено».
На это ответил хафиз Рашид аль-Аттар (да помилует его Аллах) в своём послании, упомянутом ранее в «Шарх аль-Мукаддима»: он сказал, что в некоторых путях передачи этого хадиса, приведённых также у Муслима, — в риваяте Исма‘ила ибн Улаййи от Аюба, — сказано: «Мне было сообщено от Са‘ида, от Ибн Аббаса: что некий человек стоял вместе с Пророком ﷺ, будучи в состоянии ихрама…» и далее хадис. Это также относится к разряду «мактуъ» (прерванного) по мнению аль-Хакима и других. Однако Муслим (да помилует его Аллах) привёл его в такой форме только после того, как привёл его же по хадису Хаммада ибн Зайда от Амра ибн Динара и Аюба — оба от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), — как непрерывный. Затем он привёл после него хадис Ибн Улаййи, который мы упомянули, чтобы обратить внимание — и Аллах знает лучше — на разногласие в передаче от Аюба. А когда возникает разногласие между Хаммадом ибн Зайдом и другими в хадисе Аюба ибн Абу Тамимы, то предпочтение отдаётся слову Хаммада ибн Зайда. Ибн Абу Хайсама передал от Йахьи ибн Ма‘ина, что он сказал: «Нет никого более достоверного в передаче от Аюба, чем Хаммад ибн Зайд».
Рашид (да помилует его Аллах) сказал: поэтому Муслим в этом хадисе поставил путь Хаммада впереди пути Ибн Улаййи, и Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис передали аль-Бухари от Сулеймана ибн Харба, Абу Дауд от Мусаддада, ан-Насаи от Кутайбы — все они от Хаммада ибн Зайда, от Аюба, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, — и таким образом подтвердилась его непрерывность, хвала Аллаху.
Составитель [этого труда] говорит, да простит его Аллах: суть того, на что указал Рашид (да помилует его Аллах), состоит в том, что Муслим (да помилует его Аллах) привёл здесь этот риваят Исма‘ила ибн Улаййи не с целью опоры на него, а его опора — на предшествующий риваят Хаммада ибн Зайда, тот самый, который передали аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи, поскольку он непрерывен. А этот риваят он привёл лишь для разъяснения разногласия, возникшего в иснаде этого хадиса, с указанием на предпочтение риваята Хаммада перед ним, ибо тот более надёжен в передаче от Аюба, чем другие. Это исследование уже было подробно рассмотрено во введении к «Курра айн аль-мухтадж», так что обратись к нему и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний — податель успеха.
[Замечание]: этот риваят Исма‘ила ибн Улаййи от Аюба я не нашёл в точном его виде, однако нечто подобное привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/274):
(3118) — рассказал нам Али ибн Абд ас-Самад, [сказав]: рассказал нам Дауд ибн Рушайд, [сказав]: рассказал нам Ибн Улаййя, [сказав]: рассказал нам Аюб от некоего человека, а также Амр ибн Динар и Джафар ибн Абу Вахшийя — от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса: что некий человек стоял вместе с Пророком ﷺ на Арафате, и был сброшен со своей верблюдицы, и она сломала ему шею, — или он сказал слово, близкое к этому, — и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Омойте его водой и лотосовыми листьями, не наносите на него благовония, оберните его в его же два одеяния, не закрывайте его голову, ибо он будет воскрешён в День воскресения…» — сказал: и сказал один из них: «произносящим тальбию», а другой сказал: «в состоянии тальбии», а третий сказал: «в саване». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2894] (…) — (И рассказал нам Али ибн Хашрам, [сказав]: сообщил нам Иса, то есть ибн Юнус, от Ибн Джурайджа, [сказавшего]: сообщил мне Амр ибн Динар, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: подъезжал человек, находясь в состоянии ихрама, вместе с Пророком ﷺ, и упал со своего верблюда, и ему свернуло шею, и он умер, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Омойте его водой и лотосовыми листьями, оденьте его в его два одеяния, не закрывайте его голову, ибо он явится в День воскресения, произнося тальбию»).
Передатчики этого иснада: шесть.
Все они уже были упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово: (акбаля раджулюн хараман — «подъезжал человек хараман») то есть находясь в состоянии ихрама. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в большинстве списков, а в некоторых — «харамун» (в именительном падеже), и это более правильная форма, но и первая форма также имеет обоснование, будучи обстоятельством образа действия («хал»), а обстоятельство образа действия иногда происходит от неопределённого имени, хотя это и редко, как на это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в своей «Хуласе», сказав:
«И не бывает, как правило, обладатель обстоятельства неопределённым, если оно не отставлено [от определяемого], или не уточнено, или не пояснено после отрицания или подобного ему, как в выражении: «Не желает человек притеснять человека, облегчая себе»».
Его слово: (фа-харра мин ба‘ирихи — «и упал со своего верблюда») то есть свалился со спины верблюда.
Его слово: (фа-вукиса вакан — «и ему свернуло шею») в форме страдательного залога; то есть его шея была переломлена. Говорят: «вукиса ар-раджулю», то есть «мавкус» (тот, у кого свёрнута шея).
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его уже был завершён ранее, с изложением всех вопросов, связанных с ним. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2895] (…) — (И рассказал нам также Абд ибн Хумайд, [сказав]: сообщил нам Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани, [сказав]: сообщил нам Ибн Джурайдж, [сказавший]: сообщил мне Амр ибн Динар, что Са‘ид ибн Джубайр сообщил ему, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: подъезжал человек, находясь в состоянии ихрама, вместе с Посланником Аллаха ﷺ — подобно предыдущему, за исключением того, что он сказал: «ибо он будет воскрешён в День воскресения, произнося тальбию», и добавил: Са‘ид ибн Джубайр не назвал место, где тот упал).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, был упомянут недавно.
2 — (Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани) также был упомянут недавно.
Остальные упомянуты перед этим.
Его слово: (би-мислихи — «подобно ему») то есть подобно хадису Исы ибн Юнуса от Ибн Джурайджа.
Его слово: (гайра аннаху каля — «за исключением того, что он сказал») местоимение относится к Мухаммаду ибн Бакру аль-Бурсани, и таков же субъект глагола «зада» («добавил»).
Его слово: (ва зада: лям юсамми Са‘ид ибн Джубайр хайса харра — «и добавил: Са‘ид ибн Джубайр не назвал, где тот упал») то есть Мухаммад ибн Бакр добавил в своём риваяте слова: «Са‘ид ибн Джубайр не назвал место, где тот человек умер», то есть место, где умер тот человек со свёрнутой шеей. А это место уже было разъяснено в предыдущем риваяте от Амра ибн Динара и Аюба ас-Сахтияни — оба от Са‘ида ибн Джубайра, — где сказано: «В то время как один человек стоял вместе с Посланником Аллаха ﷺ на Арафате…» и далее хадис, из чего становится ясно, что тот человек умер на Арафате. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Бакра от Ибн Джурайджа я не нашёл приведённым полностью у кого-либо из передавших его, так что следует это проверить. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2896] (…) — (И рассказал нам Абу Курайб, [сказав]: рассказал нам Ваки‘, от Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): что некоего человека сбросила его верблюдица, и ему свернуло шею, будучи в состоянии ихрама, и он умер, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Омойте его водой и лотосовыми листьями, оберните его в его два одеяния, не закрывайте его голову и лицо, ибо он будет воскрешён в День воскресения, произнося тальбию»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, был упомянут недавно.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах, был упомянут также недавно.
3 — (Суфьян) ас-Саури, был упомянут также недавно.
Остальные упомянуты перед этим, и хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его, и изложение всех вопросов, связанных с ним, уже были приведены ранее.
[Замечание]: его слово («и не покрывайте его голову и не покрывайте его лицо») — в риваяте Абу Бишра от Саида ибн Джубайра: «непокрыты его голова и его лицо», а в риваяте Абу аз-Зубайра от Саида: «и велел им Посланник Аллаха ﷺ вымыть его водой с лотосом и открыть его лицо», а в риваяте Мансура от Саида: «и не закрывайте его лицо».
Ас-Синдий (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ан-Насаи»: было сказано, что открытие лица не связано с соблюдением ихрама, а лишь служит для того, чтобы уберечь голову от покрытия — так упомянул ан-Навави, утверждая, что это толкование обязательно принять всем.
Ас-Синдий сказал: явный смысл хадиса указывает на то, что мухриму также обязательно открывать лицо, и что повеление открыть лицо покойного связано именно с соблюдением ихрама. Однако тот, кто не считает, что ихрам покойного сохраняется, толкует хадис как частный случай, и из этого не следует необходимость толковать хадис иначе, как сказал ан-Навави. А Аллах знает лучше.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: этим доказывают сохранение его ихрама, в противоречие маликитам и ханафитам. Они же опираются на выражение этого хадиса, относительно достоверности которого есть разногласие, а именно его слово: «и не покрывайте его лицо», — и говорят: мухриму не разрешается покрывать лицо, хотя сами они не придерживаются явного смысла этого хадиса относительно того, кто умер в состоянии ихрама. А большинство учёных взяли явный смысл хадиса и сказали: относительно упоминания слова «лицо» есть спор, Ибн аль-Мунзир колебался в его достоверности, а аль-Байхаки сказал: упоминание лица является редкостью (гариб), и это ошибка (вахм) некоторых передатчиков.
Во всём этом есть предмет для рассмотрения, ибо хадис по своему явному виду достоверен, и его текст у Муслима передан через путь Исраиля от Мансура и Абу аз-Зубайра, оба — от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса; и он привёл хадис, сказав: Мансур сказал: «и не покрывайте его лицо», а Абу аз-Зубайр сказал: «и чтобы они открыли его лицо».
Ан-Насаи передал это через путь Амра ибн Динара от Саида ибн Джубайра в такой формулировке: «и пусть не наносят благовоние, кроме как на непокрытую голову». Шуба сказал: затем он передал мне это после того, сказав: «непокрыты его голова и его лицо». Конец. Этот риваят относится к нанесению благовоний, а не к открытию и покрытию, а Шуба более надёжен в памяти, чем все, кто передавал этот хадис, поэтому, возможно, у некоторых передатчиков мысль перешла от благовоний к покрытию.
Приверженцы захиритского толка сказали: живому мухриму разрешается покрывать лицо, а умершему мухриму не разрешается, руководствуясь явным смыслом в обоих случаях.
Другие сказали: это частный случай, не имеющий общего значения, ибо это было обосновано его словами: «ведь он будет воскрешён в День воскресения произносящим тальбию», а это обстоятельство не может осуществиться в отношении кого-либо другого, поэтому оно является особым для этого человека. И если бы его ихрам продолжал сохраняться, то было бы велено исполнить оставшиеся обряды хаджа за него.
Абу аль-Хасан Ибн аль-Каттан сказал: если бы имелось в виду обобщение этого решения на каждого мухрима, то было бы сказано: «ибо мухрим...», подобно тому как сказано: «шахид будет воскрешён, и его рана будет источать кровь».
На это отвечено, что явный смысл хадиса указывает на то, что причиной упомянутого повеления было именно то, что он находился в обряде (насук), а это является общей причиной для каждого мухрима, и основа состоит в том, что всё, что было установлено для одного человека во времена Пророка ﷺ, установлено и для других, пока не станет ясным исключение. Конец приводимого из слов аль-Хафиза.
Крупный мухаддис шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) прекрасно исследовал этот вопрос в своей книге «Ирва аль-Галиль», где установил достоверность добавления упоминания лица в этом хадисе, в противоречие тому, что сказал аль-Байхаки и другие о том, что это упоминание является редкостью (гариб). Суть того, что сказал шейх после приведения хадиса:
В риваяте Мансура от Саида ибн Джубайра в формулировке: «и не покрывайте его лицо» вместо «и не покрывайте его голову» — передали Муслим, Абу Ауана, Ибн аль-Джаруд и аль-Байхаки, а также передала группа от Амра ибн Динара от Ибн Джубайра. Это извлекли ат-Табарани и ад-Даракутни. А объединил оба выражения Суфьян, то есть ас-Саури, от Амра ибн Динара в формулировке: «и не покрывайте ни его голову, ни его лицо» — это извлекли Муслим, Ибн Маджа и аль-Байхаки двумя путями через Вакиа от Суфьяна с этим текстом, и за Вакиа последовал Абу Дауд аль-Хафари от Суфьяна с этим текстом, что извлёк ан-Насаи с достоверным иснадом.
Ему последовали Аш'ас ибн Саввар — а он слаб, — и Абу Марьям, который, как я предполагаю, есть Абд аль-Гаффар ибн Касим аль-Ансари, рафидит, не заслуживающий доверия, оба от Амра ибн Динара с этим текстом, что извлёк ат-Табарани. А в риваяте Абу аз-Зубайра от Саида ибн Джубайра в формулировке: «и чтобы они открыли его лицо — полагаю, он сказал: и его голову» — это извлекли Муслим, Абу Ауана и аль-Байхаки в форме та'лика, сказав: упоминание лица здесь является редкостью, а риваят группы, которые не испытывали сомнений и передали матн, является более совершенным по изложению и более достоин того, чтобы считаться сохранённым (махфуз).
На это возражают приведённые ранее пути передачи и подтверждения, в которых вообще нет никакого сомнения, поэтому Ибн ат-Туркумани возразил ему на это.
Я говорю: достоверно установлен запрет на покрытие обоих — и головы, и лица, и некоторые объединили их, а некоторые упомянули отдельно голову, а некоторые — отдельно лицо, и всё это достоверно, и нет ошибки ни в чём из этого в матне, и это предпочтительнее, чем обвинять Муслима в ошибке — то есть в том, что он привёл риваят, в котором упомянуто лицо, — и это верно, ибо весьма далеко от истины, чтобы эти надёжные передатчики сошлись на упоминании этого добавления в хадисе по ошибке все вместе. Значит, это добавление является сохранённым (махфуз), если пожелает Всевышний Аллах.
Это пришло также с другого пути от Саида ибн Джубайра, который передаёт Шуба, сказавший: я слышал, как Абу Бишр рассказывал от Саида ибн Джубайра… и он привёл хадис в формулировке: «...и чтобы он был обёрнут в два куска ткани, и не наносили на него благовоние, непокрыта его голова. Шуба сказал: затем он передал мне это после того: непокрыты его голова и его лицо», — это извлекли Муслим, Абу Нуайм и аль-Байхаки. А ан-Насаи извлёк это в формулировке: «и оберните его в два куска ткани», — затем он сказал следом за этим: «непокрытой оставив его голову», — сказал: «и не наносите на него благовоние, ибо он будет воскрешён в День воскресения произносящим тальбию». Шуба сказал: я спросил его через десять лет, и он привёл хадис так, как он обычно его приводил, кроме того, что он сказал: «и не покрывайте его лицо и его голову». Это извлечено через путь Халида: рассказал нам Шуба с этим.
Это также извлёк Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь Абу Усамы от Шубы с этой формулировкой: «и не покрывайте его лицо и его голову», как в «аль-Джаухар ан-Наки». Затем это извлёк ан-Насаи через путь Халафа ибн Халифы от Абу Бишра в формулировке: «и не покрывается его голова и его лицо». Его иснад соответствует условиям Муслима, кроме того, что этот Халаф в конце жизни спутался в памяти, и через его путь это передал Ибн Хазм в «Хиджжат аль-вада», как в «аль-Джаухар ан-Наки», отнеся это только к нему одному, что является упущением.
Что касается слова аль-Хафиза в «аль-Фатх» (4/47) после того, как он упомянул этот риваят Шубы через путь Муслима: «Этот риваят относится к нанесению благовоний, а не к открытию и покрытию, а Шуба более надёжен в памяти, чем все, кто передавал этот хадис, поэтому, возможно, у некоторых передатчиков мысль перешла от благовоний к покрытию», —
я говорю: это со стороны аль-Хафиза удивительное дело, ибо все пути указывают, что риваят относится именно к открытию, а не к нанесению благовоний, в противоречие тому, к чему отнёс это аль-Хафиз. Его лишь ввёл в заблуждение риваят Муслима, в котором есть перестановка (та'ким и та'хир), как на это указывает риваят ан-Насаи и других. Его слово «непокрыта его голова» у Муслима является обстоятельственным предложением (джумля хальийя) к его словам «и чтобы он был обёрнут в два куска ткани», а не к его словам «и не наносили на него благовоние», как предположил аль-Хафиз. Это подтверждает риваят самого Шубы, не говоря уже о других: «и не покрывайте его лицо и его голову», ибо это прямо указывает на то, что мы упомянули.
В итоге, добавление слова «лицо» в хадисе является установленным и сохранённым от Саида ибн Джубайра через пути от него, поэтому шафиитам следует взять его на вооружение, как взял его на вооружение имам Ахмад в одном из риваятов от него, равно как и ханафитам следует взять хадис, не толкуя его отдалёнными толкованиями для примирения между ним и мазхабом их имама. Конец слов шейха аль-Албани, а это очень ценное исследование.
Итог таков, что добавление слова «его лицо» достоверно, поэтому необходимо действовать в соответствии с ним, и мухриму запрещается покрывать своё лицо и свою голову, как это явствует из мазхаба ан-Насаи (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2897] (…) - Мухаммад ибн ас-Саббах передал нам: рассказал нам Хушайм: сообщил нам Абу Бишр: рассказал нам Саид ибн Джубайр от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) (х). И Йахья ибн Йахья передал нам, и текст принадлежит ему: сообщил нам Хушайм от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): что один человек находился с Посланником Аллаха ﷺ в состоянии ихрама, и его верблюдица сломала ему шею, и он умер. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Омойте его водой с листьями сидра, оберните его в его две одежды, не прикасайтесь к нему благовониями и не покрывайте ему голову, ибо он будет воскрешён в День воскресения с волосами, свалявшимися от тальбийи».
Участники этого иснада: шестеро:
1 — Мухаммад ибн ас-Саббах ад-Дулаби, Абу Джафар аль-Багдади, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 227 г.) (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее во «Введении», 5/27.
2 — Хушайм ибн Башир, упоминался недавно.
3 — Абу Бишр ибн Абу Вахшия Джафар ибн Ийас аль-Васити, по происхождению басриец, надёжный, один из самых достоверных передатчиков от Саида ибн Джубайра [5-е поколение] (умер в 125 или 126 г.) (передают все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Книге очищения», 9/578.
[Замечание]: то, что этот Абу Бишр — это Джафар ибн Ийас, упомянул составитель «Тухфат аль-ашраф» (4/302). Странно то, что кади Ийад, а за ним ан-Навави, сказал в своём толковании: этот Абу Бишр — аль-Анбари, чьё имя Валид ибн Муслим, который причисляется к басрийцам… и так далее.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по моему мнению, первое мнение верно, по нескольким причинам:
(Первая): хафиз Абу Аваана прямо указал на это в своём «Мусанаде» (2/274), сказав: «и Джафар ибн Абу Вахшия».
(Вторая): хафиз аль-Мизи также прямо указал на это в своей «Тухфе» (4/302), приведя этот хадис в разделе «Джафар ибн Ийас, от Саида ибн Джубайра», и хафиз [Ибн Хаджар] в «Ан-Нукат» не оспорил это, а согласился с ним.
(Третья): аль-Мизи вообще не упомянул в своей «Тухфе» раздел о Валиде ибн Муслиме, передающем от Саида ибн Джубайра, ни в этом хадисе, ни в каком-либо другом.
В итоге, этот Абу Бишр — это Джафар ибн Ийас, а не Валид ибн Муслим, так что вдумайся в это беспристрастно, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
4 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими, упоминался недавно.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (сломала ему шею его верблюдица) — передаётся также как «а-вакасатху», и оба варианта правильны, как сказал кади Абу аль-Фадль аль-Йахсуби. Он сказал: автор «Аль-Афъаль» упомянул только форму «вакасаху» и никакую другую, и «вакс» здесь означает перелом шеи, то есть его смысл в том, что верблюдица сбросила его и переломила ему шею. В некоторых версиях этого хадиса встречается также «фа-акъасатху», что означает «убила его на месте», и передаётся также «фа-акъасатху» с переменой мест сад и айн, что означает «раздавила его». Также встречается «фа-акъасатху» в четырёхбуквенной форме, и некоторые учёные сказали, что правильнее считать эту форму трёхбуквенной, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и не прикасайтесь к нему) — с фатхой над «та» и «мим». Говорят: «масса аль-маа аль-джасад», по образцу «таиба», масс — «коснулось его», и переходит к второму дополнению через предлог или через хамзу, то есть говорят «масисту аль-джасада би-маин» и «амсасту аль-джасада аль-маа», как сказано в «Аль-Мисбахе». Таким образом, «ба» в его слове (благовониями) служит для переходности глагола. То, что встречается в толковании ас-Суюти и ас-Синди, где это огласовано с даммой над «та» и кясрой над «мим», от четырёхбуквенной формы «имсас», является ошибкой, поскольку четырёхбуквенная форма переходит сама по себе, без предлога «ба». А в тексте следующего риваята: «и пусть его не касаются благовония» — в форме страдательного залога, от «имсас».
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и полное рассмотрение его уже было сделано ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2898] (…) - Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари передал мне: рассказал нам Абу Аваана от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Один человек, находившийся в состоянии ихрама с Посланником Аллаха ﷺ, был сброшен своим верблюдом, и тот сломал ему шею. Посланник Аллаха ﷺ повелел, чтобы его омыли водой с листьями сидра, не касались его благовониями и не покрывали его голову, ибо он будет воскрешён в День воскресения с волосами, свалявшимися от тальбийи».
Участники этого иснада: пятеро:
1 — Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари аль-Басри, упоминался недавно.
2 — Абу Аваана Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури, упоминался также недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис передан согласованно, и рассмотрение его уже было сделано ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2899] (…) - Мухаммад ибн Башшар и Абу Бакр ибн Нафи передали нам, сказал Ибн Нафи: сообщил нам Гундар: рассказал нам Шуба, сказал: я слышал, как Абу Бишр рассказывал от Саида ибн Джубайра, что он слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что один человек пришёл к Пророку ﷺ, будучи в состоянии ихрама, и упал со своей верблюдицы, и она убила его на месте. Пророк ﷺ повелел, чтобы его омыли водой с листьями сидра, обернули в два саруна и не касались его благовониями, оставив открытыми его голову. Шуба сказал: потом он рассказал мне этот хадис после этого так: оставив открытыми его голову и лицо, ибо он будет воскрешён в День воскресения с волосами, свалявшимися от тальбийи.
Участники этого иснада: шестеро:
1 — Мухаммад ибн Башшар, упоминался недавно.
2 — Абу Бакр ибн Нафи Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи аль-Абди аль-Басри, правдивый, из младших [10-го поколения], умер после 240 г. (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 12/158.
3 — Гундар — Мухаммад ибн Джафар, упоминался недавно.
4 — Шуба ибн аль-Хаджжадж, упоминался также недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (и она убила его на месте) — то есть верхом убила его быстрой смертью. Говорят: «касаху» по образцу «манааху» — «убил его на месте», как и «акъасаху». Так сказано в «Аль-Камус».
Его слово (и обернуть его в два саруна) — на этом основании делают вывод о замене одежды мухрима, но это подвергается сомнению тем, что ранее приводилась формулировка «в его двух одеждах» с изафетной конструкцией, а ещё более ясным подтверждением этого является то, что встречается в риваяте ан-Насаи: «в его двух одеждах, в которых он вошёл в ихрам», так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (оставив открытыми его голову) — так во всех рукописях, в форме именительного падежа, и это сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «и он с открытой головой», и это предложение является обстоятельством состояния, относящимся к дополнению.
Его слово (Шуба сказал: потом он рассказал мне этот хадис… и так далее) — этим Шуба указывает на то, что Абу Бишр рассказал ему этот хадис два раза: в первый раз он рассказал его со словами «оставив открытыми его голову», а во второй раз — со словами «оставив открытыми его голову и лицо», добавив «и лицо». Уже упоминалось ранее, что это добавление является достоверным, так что обрати на это внимание.
Его слово (с волосами, свалявшимися от тальбийи) — от «тальбид», то есть склеивание части волос с другой частью с помощью чего-то подобного смоле, чтобы они не растрёпывались и не заводились вшами. Такое склеивание делают только те, чьё пребывание в состоянии ихрама затягивается надолго.
[Замечание]: на полях турецкого издания написано следующее: его слово «муляббидан» — так, в форме действительного причастия, в достоверной рукописи с огласовкой пером, исправленной пером путём постановки кясры под «ба» после устранения фатхи стиранием сверху. И хотя это соответствует по форме тому же слову, происходящему от тальбийи, оно не соответствует по смыслу тому, что подразумевается; ведь не подобает, чтобы он был воскрешён с свалявшимися волосами головы. А если мы перевернём в форму страдательного причастия, произойдёт изменение смысла, однако получаемое из этого — лишь переход от происходящего действия к сохранившемуся результату, тогда как тальбид, как было сказано ранее, есть склеивание части волос с другой частью с помощью чего-то подобного смоле, а это не сохраняется после омовения, особенно с использованием листьев сидра. Так что, возможно, правильным является риваят «муляббийан» [произносящий тальбийю]. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: нет нужды в этих искусственных толкованиях, ибо хадис достоверен со словом «мулаббадан» («со слепленными волосами»), как достоверен он и со словом «мулаббийан» («произносящим тальбию»), и нет ничего странного в его смысле. Ведь человек будет воскрешён в том состоянии, в котором он умер: если он умер со слепленными волосами, он будет воскрешён со слепленными волосами, и удаление этого омовением водой и лотосом (сидром) не имеет значения, поскольку принимается во внимание то состояние, в котором он умер, а не то, что произошло с ним впоследствии из-за изменения, произведённого омывающим его или подобного этому. Вдумайся же — и Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим) согласно, и разбор его уже был приведён. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2900] (…) — Рассказал нам Харун ибн Абдуллах, рассказал нам аль-Асвад ибн Амир, от Зухайра, от Абу аз-Зубайра, который сказал: слышал я Саида ибн Джубайра, говорившего: сказал Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): свалила одного человека его верховая верблюдица, а он был вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и повелел им Посланник Аллаха ﷺ, чтобы они омыли его водой и лотосом, и чтобы открыли его лицо — думаю, что он сказал: — и его голову, ибо он будет воскрешён в День воскресения, произнося тальбию.
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль, упоминался недавно.
2 — (аль-Асвад ибн Амир), прозванный Шазан, Абу Абд ар-Рахман аш-Шами, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [9] (умер в 208 г.) (аль-джамаа), упоминался в «Мечетях и местах молитвы» 56/1552.
3 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж, упоминался также недавно.
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, мекканец, правдивый (садук), допускающий тадлис [4] (умер в 126 г.) (аль-джамаа), упоминался в «Вере» 4/119.
Оставшиеся двое упомянуты перед этим.
Хадис приводят оба согласно, и разбор его уже был приведён. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2901] (…) — И рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Убайдуллах ибн Муса, рассказал нам Исраиль, от Мансура, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: был вместе с Посланником Аллаха ﷺ один человек, и его верблюдица свалила его, и он умер. И сказал Пророк ﷺ: «Омойте его, и не приближайте к нему благовония, и не закрывайте его лицо, ибо он будет воскрешён произносящим тальбию».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар Базим аль-Абси аль-Куфи, упоминался недавно.
2 — (Исраиль) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, надёжный (сика) [7] (умер в 160 г.) или до этого (аль-джамаа), упоминался в «Очищении» 2/542.
3 — (Мансур) ибн аль-Мутамир, упоминался недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (не закрывайте его лицо) — с даммой над «та», фатхой над точечным «гайн», и удвоением «та» с ташдидом; исходная форма — «туғаттийу», по образцу «туаллиму», и была перенесена дамма «йа», являющейся конечной буквой корня, на «та» после лишения её собственного движения, затем «йа» была отброшена из-за встречи двух молчащих букв, и получилось «туғатту». Обрати внимание.
[Замечание]: этот иснад — из того, что отметил имам ад-Даракутни в качестве замечания составителю (Муслиму), сказав: на самом деле Мансур слышал это от аль-Хакама ибн Утайбы, и так же вывел это аль-Бухари в своём «Сахихе» от Мансура, от аль-Хакама, от Саида ибн Джубайра, и это правильно. И сказано: от Мансура, от Салямы — но это не верно. Конец.
Сказал хафиз ар-Рашид аль-Аттар в своей книге «Гурар» после приведения этих слов ад-Даракутни:
Я говорю: за аль-Бухари в приведении этого хадиса таким образом последовали Абу Дауд ас-Сиджистани и Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи. Что касается Абу Дауда, то он передал его от Усмана ибн Абу Шайбы, а что касается ан-Насаи, то он передал его от Мухаммада ибн Кудамы, и оба они — от Джарира, от Мансура, от аль-Хакама с его иснадом, как передал это и аль-Бухари. А Джарир ибн Абд аль-Хамид — из числа наиболее знающих людей о хадисах Мансура, и это подтверждает слово ад-Даракутни, да будет милостив к нему Аллах. Однако Муслим, да освятит Аллах его дух и осветит его гробницу, привёл этот хадис по достоверным путям, из передачи Амра ибн Динара и Абу Бишра Джафара ибн Абу Вахшии и других, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, с формулировками более полными, чем в хадисе Мансура, который мы привели выше. Затем он привёл хадис Мансура в конце путей этого хадиса. Если и подтвердится его прерванность с этой стороны, то мы уже разъяснили, что он непрерывен в книге Муслима по другим путям, помимо этого, и что аль-Бухари и другие уже вывели его в своих книгах непрерывным также из хадиса Мансура, от аль-Хакама, от Саида ибн Джубайра. И мы приведём его из книг трёх имамов, чтобы стала ясна его непрерывность. Затем он привёл хадисы с их иснадами и сказал: вот пути этого хадиса из трёх упомянутых нами книг, и стала ясна и очевидна непрерывность его, и разъяснился верный взгляд на него. Конец слов ар-Рашида аль-Аттара, да будет милостив к нему Аллах, и это исследование весьма полезное. Приведение его посланий полностью уже было сделано ранее, в толковании предисловия Муслима, так что обратись к нему — извлечёшь пользу обильную, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».