(15) - (Глава о допустимости того, чтобы находящийся в ихраме поставил условие о выходе из него по причине болезни и тому подобного)
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2902] (1207) - Передал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий, передал нам Абу Усама, от Хишама, от отца его, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Пришёл Посланник Аллаха ﷺ к Дуба‘а бинт аз-Зубайр и сказал ей: «Ты хотела совершить хадж?» Она ответила: «Клянусь Аллахом, я нахожу себя только больной». Тогда он сказал ей: «Совершай хадж и поставь условие, скажи: «О Аллах, место моего выхода из ихрама там, где Ты меня удержишь»». А она была замужем за аль-Микдадом».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий) куфиец, надёжный, знающий наизусть [10] (умер в 247 г.) (передавали все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
2 - (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Курашиий, вольноотпущенник их рода, куфиец, надёжный, твёрдый в передаче, из числа старших [9] (умер в 201 г.), проживший 80 лет (передавали все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/51.
3 - (Хишам) ибн Урва аль-Асадий, Абу аль-Мунзир аль-Мадиний, надёжный, знающий фикх, иногда прибегал к тадлису [5] (умер в 5-м или 146-м году) (передавали все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 350.
4 - (Отец его) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асадий, Абу Абдуллах аль-Мадиний, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3] (умер в 94 г.) (передавали все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 2, с. 407.
5 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в 57 г., упомянута ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 310.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот иснад — один из пятизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 - (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (авторами шести сборников).
3 - (Из них): что его шейх — один из девяти, от которых вся община передавала без посредника, а они упомянуты в моих словах:
Объединились ведущие имамы… обладатели шести основ, внимательные хранители,
В девяти искусных шейхах… хранящих, критикующих, благочестивых,
Это аль-Ашадж и Ибн Ма‘мар, Наср, и Я‘куб, и Амр ас-Сарий,
И Ибн аль-Аля, и Ибн Башшар, также Ибн аль-Мусанна, и Зияд, — за ними следуют.
Это уже приводилось не раз, но я повторил это для напоминания, поскольку прошло много времени, так обрати внимание.
4 - (Из них): что иснад сплошь состоит из мадинцев, начиная от Хишама, а двое остальных — куфийцы.
5 - (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и передача сына от отца, от его тётки.
6 - (Из них): что в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах) — любимая жена Посланника Аллаха ﷺ, дочь его любимца, одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, передала (2210) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Аиши (да будет доволен ею Аллах)) что она (сказала: «Пришёл Посланник Аллаха ﷺ к Дуба‘а бинт аз-Зубайр») — он ﷺ пришёл к ней либо для того, чтобы посетить её как больную, либо с визитом и для поддержания родственных связей, поскольку она была дочерью его дяди. В этом — указание на его ﷺ смирение, поддержание связей и заботу о родственниках.
«Дуба‘а» — с даммой над «даль» с точкой, после неё идёт «ба» неогласованная, облегчённая, а после «алифа» — «айн» без точки — бинт аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб аль-Хашимия, дочь дяди Пророка ﷺ. Её взял в жёны аль-Микдад ибн Амр, и она родила ему Абдуллаха и Карима. Абдуллах был убит в день битвы у Верблюда вместе с Аишей (да будет доволен ею Аллах). Дуба‘а передавала от Пророка ﷺ и от своего мужа аль-Микдада, а от неё передавали её дочь Карима бинт аль-Микдад, Ибн Аббас, Аиша, Ибн аль-Мусайиб, Урва и другие. Ибн Абд аль-Барр сказал: у Дуба‘а от Пророка ﷺ есть хадисы, среди них — этот об условии в хадже. Аз-Зубайр ибн Бакар сказал: у аз-Зубайра ибн Абд аль-Мутталиба не было потомства, кроме как от двух его дочерей — Дуба‘а и её сестры Умм аль-Хакам.
[Замечание]: Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: что касается слов в риваяте Ибн Маджа из хадиса Асмы или Са‘ды: «Пришёл к Дуба‘а бинт Абд аль-Мутталиб», то это ошибка, и не следует толковать это так, как сказал мой отец (да будет милостив к нему Аллах) в «Толковании Тирмизи», что это отнесение к её деду, подобно словам Пророка ﷺ: «Я сын Абд аль-Мутталиба», поскольку далее в тексте сказано: «И он сказал: «Что удерживает тебя, о тётушка, от хаджа?»», что указывает на то, что автор полагал, будто она действительно дочь Абд аль-Мутталиба, так что она была бы тётей Пророка ﷺ, а это — ошибка.
И встречается в словах имама аль-Харамайн и аль-Газали, что она — Дуба‘а аль-Асламия, и это грубая ошибка, как сказал ан-Навави и другие; правильно — аль-Хашимия. И среди сподвижников нет другой женщины по имени Дуба‘а аль-Асламия, но они ошиблись в её родословной. Да, среди сподвижников есть другая женщина по имени Дуба‘а бинт аль-Харис, ансария, она сестра Умм Атыя. Конец слов Вали ад-Дина (да будет милостив к нему Аллах) (1).
(«Тогда он сказал ей: «Ты хотела совершить хадж?»») — это с подразумеваемой вопросительной хамзой. А в следующем риваяте: «Она сказала: «О Посланник Аллаха, я хочу совершить хадж, но я больна»». А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Дуба‘а бинт дяди аль-Мутталиба (да будет доволен ею Аллах) пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «Я — тяжёлая женщина, и я хочу совершить хадж, что ты мне велишь?»…».
Хафиз Вали ад-Дин (да будет милостив к нему Аллах) сказал: её слова «и я хочу совершить хадж» по внешнему смыслу могут указывать на то, что она сказала это по собственной инициативе. А в «Сахихе аль-Бухари»: «Может быть, ты хотела совершить хадж», а в «Сахихе Муслима» с той же стороны: «Ты хотела совершить хадж».
Противоречия здесь нет, ведь она могла сказать: «Я хочу совершить хадж» в ответ на его вопрос к ней, и формулировка не является явным указанием на то, что она сказала это по собственной инициативе. Так же и его слова в риваяте Ибн Маджа из хадиса Дуба‘а, что он ﷺ сказал ей: «Разве ты не хочешь совершить хадж в этом году?», и в риваяте от Асмы или Са‘ды: «Что удерживает тебя от хаджа?» — всё это указывает на то, что её слова были ответом на его вопрос.
Но в хадисе Ибн Аббаса у Муслима и у авторов четырёх «Сунан»: «Дуба‘а пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала…», а это может противоречить его словам в хадисе Аиши: «Пришёл к Дуба‘а…». И можно объединить их тем, что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, но его не было тогда дома, затем он пришёл и вошёл к ней, когда она находилась в его доме.
А в хадисе Ибн Аббаса у Абу Дауда и ат-Тирмизи: что она сказала ему: «Я хочу совершить хадж, так поставить ли мне условие?» Он сказал ей: «Да». Это указывает на то, что его повеление поставить условие было только после того, как она попросила у него разрешения. Конец слов Вали ад-Дина (да будет милостив к нему Аллах) (1).
(«Она сказала: «Клянусь Аллахом, я не нахожу себя»») то есть: не нахожу свою душу, а совпадение подлежащего и дополнения при том, что оба они — местоимения, указывающие на одну и ту же вещь, относится к особенностям глаголов сердца (2). («Иначе как больной») с фатхой на «вав» и кясрой на «джим»; то есть: болящей. Ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть: я нахожу в себе слабость от болезни, и не знаю, смогу ли я завершить хадж или нет.
Он сказал: если ты скажешь: как соответствуют её слова «клянусь Аллахом» ответом на его слова «может быть, ты хотела?».
Отвечу: в слове «может быть» заключён смысл принижения ожидаемого, из деликатности, и поэтому она проявила извинение и поклялась в этом. Конец (3).
(«Тогда он сказал ей: «Совершай хадж»») то есть: войди в ихрам для хаджа («и поставь условие») то есть: сделай условием в своём хадже при вступлении в ихрам — это условие о выходе из ихрама, когда в этом возникнет нужда. Как если бы она сказала, когда Пророк ﷺ спросил её о желании совершить хадж: я желаю его, но чувствую в себе болезнь, которая может помешать мне продолжать пребывание в ихраме, так не поставить ли мне условие, которое позволит мне выйти из ихрама, если в этом возникнет нужда? И он ﷺ сказал: да. Затем она сказала, как передано у ан-Насаи: «Как мне сказать?» Он ответил: «Скажи: вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, и место моего выхода из ихрама там на земле, где Ты меня удержишь, ведь у тебя на твоего Господа есть то, что ты оговорила»; то есть: скажи при вступлении в ихрам: о Аллах, место моего выхода из ихрама — то есть место моего освобождения от ихрама на земле там, где Ты меня удержишь; то есть: это то место, где я окажусь не в силах совершить обряды и буду удержана от них по причине силы болезни.
(«И скажи: о Аллах, место моего выхода из ихрама») слово «махаллий» — с фатхой на «мим» и кясрой на «ха» — означает время или место, от «халля»: когда он вышел из ихрама, сказал ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) (4).
А Вали ад-Дин (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «махаллий» с кясрой на «ха»; то есть: место моего пребывания или время моего пребывания, а слово «махалл» применяется и к месту, и к времени. Конец (5).
(1) «Тарх ат-Тасриб» 5/168.
(2) «аль-Фатх» 11/363, «Книга о браке», № (5089).
(3) «аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 6/2037–2038.
(4) «аль-Кашиф» 6/2038.
(5) «Тарх ат-Тасриб» 5/168.
Смысл: время или место моего выхода из ихрама, так что «محلّي» (место моего разрешения) — подлежащее, а его сказуемое — слово «(там, где Ты меня удержишь)», то есть где Ты помешаешь мне идти дальше из-за тяжести болезни.
Польза этой оговорки состоит в том, что толкование «разрешённым» дано без продолжительности удержания (ихсар).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «совершай хадж и делай оговорку, и скажи: «О Аллах, место моего разрешения там, где Ты меня удержишь»» означает, что Пророк ﷺ, когда спросил её о намерении совершить хадж, она сослалась на то, что она больна, и что она боялась, что если её болезнь усилится, для неё окажется затруднительным выйти из ихрама, исходя из того понимания, что удержанный болезнью не выходит из ихрама иначе как обойдя вокруг Дома, даже если его болезнь продлится, — как это мазхаб Малика и других. Когда она этого испугалась, Посланник Аллаха ﷺ утвердил её в этом, а затем разрешил ей сделать оговорку о том, что ей позволено выйти из ихрама там, где её удержит болезнь.
Внешнего смысла этого хадиса придерживалась группа учёных из числа сподвижников, последователей и других; среди них: Умар, Али, Ибн Мас‘уд, и это мнение Ахмада, Исхака и Абу Саура.
У аш-Шафи‘и есть два мнения. Все эти учёные говорили: допустимо делать оговорку в хадже, и что паломник может расторгнуть обряд, если его оговорка исполнится.
Это отвергла другая группа, говоря, что оговорка не приносит пользы; среди них: Ибн Умар, аз-Зухри, Малик, Абу Ханифа, опираясь на слова Всевышнего: «Завершайте хадж и умру для Аллаха» и на Его слова: «Не делайте тщетными ваши дела». Они оправдывали своё отклонение от этого хадиса двумя способами:
Первый — утверждение, что случай касается исключительно этой женщины.
Второй — то, что они истолковали его как выход из ихрама через умру, поскольку она хотела совершить хадж, как разъяснено в риваяте Ибн аль-Мусайиба, а именно: что Посланник Аллаха ﷺ велел Дуба‘а сделать оговорку и сказать: «О Аллах, я желала хадж, если он окажется лёгким — [хорошо], а если нет — то умру».
Передано от Аиши, что она говорила: «Я вышла для хаджа и его я имела в виду; если я его завершу — то это хадж, а если что-то встанет между мной и им — то это умра». И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: не секрет, что более предпочтительным мазхабом является тот, к которому склонились
первые, а толкования, за которые держались запрещающие, неприемлемы, и полное рассмотрение этого вопроса придёт в четвёртом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («и была она женой аль-Микдада») разъясняет, что Дуба‘а (да будет доволен ею Аллах) была женой аль-Микдада ибн аль-Асвада (да будет доволен им Аллах). Сказано в «аль-Фатх»: внешний смысл контекста таков, что это слова Аиши (да будет доволен ею Аллах), но возможно, что это слова Урвы (1).
Аль-Микдад — это Ибн Амр ибн Са‘ляба ибн Малик ибн Раби‘а аль-Бахрани, затем аль-Кинди, затем аз-Зухри; его отец заключил союз с Кинда, а усыновил его аль-Асвад ибн Абд Йагус аз-Зухри, поэтому он был отнесён к нему по родству. Известный сподвижник, из числа первых, принявших ислам; не установлено, что при Бадре был другой всадник, кроме него. Умер (да будет доволен им Аллах) в (33) году, будучи в возрасте (70) лет. Передавали от него все составители сборников. Его биография ранее приводилась в «аль-Иман» 43/281.
[Замечание]: в этом риваяте прямо сказано, что Дуба‘а (да будет доволен ею Аллах) была женой аль-Микдада ибн аль-Асвада (да будет доволен им Аллах), и так же это в «Сахихе» аль-Бухари, и по этой причине аль-Бухари привёл этот хадис в «Книге о браке» в «Главе о равенстве (куфу) в вере», указывая на её брак с аль-Микдадом, который не был ей равным по родословной, поскольку он из Кинды, а Кинда не равна курайшитам, не говоря уже о бану Хашим, согласно тем учёным, кто учитывает равенство по родословной; он был равен ей лишь верой. Так сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) (2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: истина в вопросе равенства (куфу) состоит в том, что учитывается равенство в вере, а не в чём-то ином — родословной или прочем, как это мазхаб аль-Бухари и ан-Насаи, и это мазхаб Малика из числа имамов, как я это подробно разобрал в «Шарх ан-Насаи», и это придёт здесь также в полном виде на своём месте, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает об истине, к Нему обращение и возвращение, у Него ищем помощи и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(2) «Тарх ат-Тасриб» 5/167.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (составитель) здесь [15/2902, 2903 и 2904] (1207); (аль-Бухари) в «Браке» (5089); (Абу Дауд) в «Обрядах хаджа» (1776); (ат-Тирмизи) в «Хадже» (941); (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (5/68) и «аль-Кубра» (2/257); (Ибн Маджа) в «Обрядах хаджа» (2937); (аш-Шафи‘и) в своём «Мусанаде» (11/23 и 389); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (16/64 и 202); (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1811); (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (3/300 и 301); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2602); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (9/86, 87 и 88); (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (3/79 и 5/115) и «аль-Кабир» (24/837, 840, 841 и 842); (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (2/234–235); (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (420); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/221), «ас-Сугра» (4/392), «аль-Ма‘рифа» (4/247); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2000). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): хадис о случае с Дуба‘а передали аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) и составители сборников
сунан и другие. Его передал аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) от Ибн Уяйны, от Хишама, от его отца, в форме мурсаль, и сказал: «Если бы утвердился хадис Урвы от Пророка ﷺ об исключении (оговорке), я не искал бы иного, поскольку не считаю допустимым для себя противоречить тому, что утвердилось от Посланника Аллаха ﷺ».
Аль-Байхаки сказал: что касается хадиса Ибн Уяйны, то его передал от него Абд аль-Джаббар ибн аль-Аля в связанном виде (мусаль), упомянув в нём Аишу. И его связанность также утвердилась через Абу Усаму Хаммада ибн Усаму, что передали аль-Бухари и Муслим.
И утвердилось от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, и от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что передал Муслим. И от Атаа, Са‘ида ибн Джубайра, Тавуса и Икримы, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что также содержится в «Сахихе» Муслима. Конец.
Хадис Ибн Аббаса также передали составители четырёх сборников сунан, и передал его Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и ад-Даракутни через риваят Убайдуллы ибн Умара, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши.
Ибн Хазм сказал: аш-Шафи‘и сказал: «Если хадис достоверен, я придерживаюсь его мнения», сказал: «Хадис достоверен», и он усердствовал в утверждении его достоверности, и это его мнение, а также мнение Ахмада, Исхака, Абу Саура и Абу Сулеймана — то есть Дауда.
В этой главе также есть хадис от Асмы бинт Абу Бакр, или от Са‘ды бинт Авф, который передал Ибн Маджа с сомнением так, а также от Джабира, что передал аль-Байхаки.
Ибн Хазм сказал в «аль-Мухалля» после упоминания этих хадисов, помимо хадиса Асмы или Са‘ды: «Это взаимоподтверждающие, множественно переданные (мутаватир) сообщения, и никому не дозволено от них отступать».
Ан-Насаи сказал: «Я не знаю никого, кто передал бы его в связанном виде от аз-Зухри, кроме Ма‘мара», и сказал в другом месте: «Никто не передал его в связанном виде от Ма‘мара, кроме Абд ар-Раззака, насколько я знаю».
Кади Ийад намекнул на слабость этого хадиса, сказав: «Аль-Асили сказал: «Не утвердился в вопросе оговорки достоверный иснад»», и сказал: «Ан-Насаи сказал: «Я не знаю, чтобы кто-либо передал его в связанном виде от аз-Зухри, кроме Ма‘мара»».
Ан-Навави сказал в «Шарх Муслим»: «Это, на что намекнул кади [Ийад] и что сказал аль-Асили относительно ослабления этого хадиса, — это очень грубая ошибка, на которую я обращаю внимание, чтобы никто не был ею обольщён; ибо этот хадис известен в обоих Сахихах — аль-Бухари и Муслима, — а также в «Сунан» Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и во всех прочих авторитетных книгах хадисов, через многочисленные пути передачи с многими иснадами от группы сподвижников, и в том, что упомянул Муслим о разнообразии его путей передачи, — предельная достаточность».
Хафиз аль-Ираки сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: «Ан-Насаи не сказал о том, что Ма‘мар передал этот хадис в полном одиночестве вообще, а только о том, что он передал его в одиночестве от аз-Зухри. А из ограниченного (частичного) одиночества в передаче не следует одиночество безусловное. Ведь этот хадис передали с иснадом также Ма‘мар, Абу Усама и Суфьян ибн Уяйна — от Хишама, от его отца, от Аиши, а также аль-Касим передал его с иснадом от неё. И даже если бы Ма‘мар был единственным передатчиком этого хадиса вообще, это не повредило бы ему, ведь сколько случаев одиночной передачи есть в обоих «Сахихах»! И не вредит этому и то, что аш-Шафии передал его в форме мурсаль, ибо решающее значение принадлежит тому, кто передал хадис с непрерывным иснадом (васль)». Это смысл его слов, которые привёл его сын, хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) (см. «Тарх ат-Тасриб», 5/165–167), и это весьма ценное исследование.
Итог таков: хадис о случае с Дуба‘а (да будет доволен ею Аллах) достоверен, и в нём нет никакой неясности. Кто же ослабил его или подверг критике, тот сам слаб в своей критике и порочен в своём понимании. Прояви же справедливость и рассудительность, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о пользах, содержащихся в хадисе о случае с Дуба‘а в его различных риваятах.
1 — Из них: указание на допустимость оговорки (иштиратх) в хадже.
2 — Из них: то, что вхождение Пророка ﷺ к Дуба‘а (да будет доволен ею Аллах) было посещением больной, либо визитом и поддержанием родственных связей, ибо она была его родственницей, как было указано выше.
3 — Из них: указание на скромность Пророка ﷺ, на поддержание им родственных связей и заботу о родне. Это понимается в том смысле, что уединения там не было, ибо Пророк ﷺ не оставался наедине с посторонними женщинами и не пожимал им руки, хотя если бы он и сделал это, то из этого не следовало бы никакого порочного результата ввиду его непогрешимости (‘исма). Однако учёные не относили это к его особым качествам ﷺ, поэтому в этом отношении он подобен прочим людям в том, что касается запрета. Упомянул это Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) («Тарх ат-Тасриб», 5/171).
4 — Из них: допустимость клятвы, произнесённой в ходе речи без намерения (клясться).
5 — Из них: что женщине не обязательно спрашивать разрешения у мужа для совершения обязательного хаджа, — так было сказано. Однако из того, что мужу не дозволено запрещать ей это, не следует, что с неё снимается обязанность спрашивать у него разрешения, — сказал автор «Фатх (аль-Бари)» (11/363).
6 — Из них: что хадис пришёл относительно хаджа, но умра имеет тот же смысл. Если человек вошёл в ихрам для умры и поставил условие выхода из него при болезни, то положение таково же. Вали ад-Дин сказал: «Нет разногласия в этом среди тех, кто допускает оговорку, насколько мне известно. И, возможно, умра входит в его слова в риваяте ан-Насаи из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) у ан-Насаи: «Ведь тебе у твоего Господа то, что ты исключила»». Ибн Кудама в «аль-Мугни» приписал этот хадис Муслиму, с этой добавкой, однако у Муслима её нет. Конец.
7 — Из них: возможно опираться на этот хадис в доказательство того, что тот, кто поставил такое условие, выходит из ихрама лишь по причине самой болезни и бессилия, и не нуждается в отдельном акте выхода (тахаллюль). Шафииты же сказали: если человек поставил условие выхода из ихрама при этом, то он не выходит иначе как посредством акта выхода. А если он сказал: «Если я заболею, то я свободен (халяль)», — то нуждается ли он в этом случае в акте выхода, или же становится свободным самой болезнью? У них по этому два мнения. То, на чём ясно указал аш-Шафии, — что он становится свободным самой болезнью. Вали ад-Дин сказал: «Указание хадиса допускает двоякое понимание, ибо слова его «моё место выхода» могут означать «место моей дозволенности», а могут означать «место моего выхода (акта тахаллюль)»». Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: у меня первое из двух толкований представляется явным, так что то, на что ясно указал аш-Шафии, наиболее предпочтительно. Подумай же над этим, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
8 — Из них: что под выходом (тахаллюль) подразумевается, что человек делает себя свободным (халяль). Если же он поставил условием, что его хадж превратится в умру при болезни, то шафииты упомянули, что это ближе к правильности, чем условие о выходе, и на этом ясно указал аш-Шафии. И если допускается прекращение обряда из-за бессилия, то перевод его в другой обряд допустим тем более.
Ибн Хузайма передал в своём «Сахихе», а аль-Байхаки в своих «Сунан» через риваят Яхьи ибн Саида, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Дуба‘а, что она сказала: «Я сказала: о Посланник Аллаха, я хочу совершить хадж, как же мне произнести тальбию для хаджа?» Он сказал: «Скажи: «О Аллах, я произношу тальбию для хаджа, если Ты позволишь мне его, поможешь мне в нём и облегчишь мне его; а если Ты удержишь меня, то для умры; а если Ты удержишь меня от них обоих, то моё место выхода там, где Ты меня удержал»».
Хафиз Вали ад-Дин сказал: «Это хорошая добавка, которую следует принять. И говорится: не должно быть дозволено паломнику ставить условие выхода из хаджа безусловно, кроме как при бессилии совершить и его, и умру. При же способности совершить умру он не переходит к безусловному выходу». Конец.
9 — Из них: что причина этого хадиса — именно выход из ихрама по причине болезни, однако слово его «удержал меня» истинно и в случае удержания болезнью, и в случае других препятствий, как то: нехватка средств и их истощение, потеря дороги, ошибка в подсчёте (дней или расстояния). Шафииты и ханбалиты ясно указали, что эти препятствия подобны болезни в допустимости постановки условия выхода из-за них, а некоторые из шафиитов не согласились с этим.
10 — Из них: что явный смысл хадиса — что на человеке при выходе по условию не лежит обязанность жертвоприношения, ибо если бы это было обязательным, то Пророк ﷺ упомянул бы об этом, поскольку это было время нужды в этом разъяснении. Это ясно утверждали ханбалиты и захариты, и это наиболее достоверное мнение у шафиитов; предмет разногласия у них — в случае безусловной формулировки. Если же он поставил условием выход посредством жертвы (хади), то это обязательно для него безусловно, а если поставил условием выход без жертвы, то это не обязательно для него безусловно, а Аллах Всевышний знает лучше.
11 — Из них: что ханбалиты упомянули, что это условие влияет на снятие обязанности жертвы в случае, если его задержал враг. Шафииты же сказали: жертва ихсара (задержания) не снимается этим условием, ибо выход по причине ихсара допустим и без условия, поэтому постановка условия здесь бесполезна. Некоторые из них передали разногласие в этом вопросе, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель, да простит его Аллах: у меня то, что сказали ханбалиты, предпочтительнее, ввиду безусловности хадиса об оговорке. Подумай же над этим, а Аллах Всевышний знает лучше.
12 — Из них: что большинство учёных (джумхур) опёрлось на этот хадис в доказательство того, что не допускается выход по причине ихсара из-за болезни без условия, ибо если бы выход по этой причине был допустим без условия, то в постановке условия не было бы никакого смысла.
13 — Из них: что не обязательно возмещение (када) при выходе по условию, и это ясно утверждали шафииты и другие.
14 — Из них: что из формулировки условия понимается необходимость его совпадения по времени с ихрамом, ибо если оно предшествует ему или отстаёт от него, то не считается условием. Это ясно указано в его словах в хадисе Ибн Аббаса: «Поставь условие при вхождении в ихрам», — и это же выражение приведено в «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы.
15 — Из них: что явный смысл хадиса — необходимость произнесения этого условия вслух, как и прочих условий, и это явствует из слов шафиитов. Ибн Кудама упомянул относительно этого два возможных толкования:
Первое — это (необходимость произнесения), и он сказал: «На это указывает явный смысл слов Пророка ﷺ в хадисе Ибн Аббаса: «Скажи: моё место выхода на земле там, где Ты меня удержишь»», а также в хадисе Аиши в обоих «Сахихах»: «И скажи: «О Аллах, моё место выхода там, где Ты меня удержал»»».
Второе — что достаточно одного намерения (ниййа), и это обосновывается тем, что условие следует за заключением ихрама, а ихрам заключается намерением, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель, да простит его Аллах: не скрыто, что первое толкование сильнее и явнее, ввиду явного смысла текста. Подумай же над этим, а Аллах Всевышний знает лучше.
16 — Из них: что в постановке условия не требуется именно та формулировка, которая упомянута в хадисе, а всё, что передаёт этот смысл, занимает то же место. Ибн Кудама сказал: «Иная формулировка, передающая тот же смысл, занимает то же место, ибо цель — смысл, а выражение принимается во внимание лишь для передачи смысла». Затем он привёл в качестве свидетельства слова Алькамы: «О Аллах, я желаю умру, если она облегчится, а если нет, то нет на мне греха», — и слова Шурайха: «О Аллах, Ты уже знаешь моё намерение и то, чего я желаю; если это дело, которое Ты завершишь, то оно мне милее, а если нет, то нет на мне греха», — и нечто подобное передано от аль-Асвада. И Аиша сказала Урве: «Скажи: «О Аллах, я желаю хадж и его именно я имел в виду; если он облегчится — пусть будет так, а если нет, то умра»», — и нечто подобное передано от Умайры ибн Зияда, а Аллах Всевышний знает лучше.
17 — Из них: что его слова «моё место выхода там, где Ты меня удержал» указывают на то, что задержанный (мухсар) выходит из ихрама там, где его задержали, и там же приносит в жертву своё жертвенное животное, даже если это в дозволенной (не заповедной) земле. Так сказали аш-Шафии и Ахмад. Абу Ханифа же сказал: он не приносит в жертву своё животное иначе как в заповедной земле (Харам), но первое мнение достовернее, а Аллах Всевышний знает лучше.
18 — Из них: что словами «там, где Ты меня удержал» исключается случай, когда человек поставил условие выхода без наличия препятствия, сказав в своём ихраме: «Когда бы я ни захотел» или «если устану, то выйду», ибо это не принимается во внимание по единому согласию учёных, — сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что было сказано о необходимости обусловливания оговоркой только при наличии уважительной причины, — это то, на что указывает явный смысл хадиса главы. А то, что делают некоторые люди, а именно ставят оговорку, а затем выходят из ихрама без уважительной причины, а лишь из лени и отсутствия усердия, — противоречит тому, что предполагает текст. Пусть на это обратят внимание. Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос пятый): о разногласии учёных относительно постановления об оговорке при ихраме.
Они разошлись в этом на несколько толков:
(Первый толк): её допустимость. Это мазхаб большинства учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них. Это известное мнение мазхаба аш-Шафи‘и, ибо он прямо указал на это в раннем (кадим) мнении, а в позднем (джадид) мнении обусловил принятие этого достоверностью хадиса, а хадис достоверен, как было изложено ранее. Ибн Абу Шейба передал совершение этого от Али, Алькамы, аль-Асвада, Шурайха, Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса, а также повеление этим от Аиши и Абдуллаха ибн Мас‘уда, и от Усмана, что он увидел человека, стоящего на Арафате, и сказал ему: «Ты сделал оговорку?» Тот ответил: «Да». А также от аль-Хасана и Атаа относительно находящегося в ихраме — они оба сказали: «Ему (дозволена) его оговорка». Аль-Байхаки передал повеление этим от Умм Саламы. Ибн аль-Мунзир сказал: среди тех, от кого мы передали, что он считал оговорку при ихраме допустимой, — Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Мас‘уд, Аммар ибн Ясир. Это мазхаб Абиды ас-Сульмани, аль-Асвада ибн Язида, Алькамы, Шурайха, Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, Атаа ибн Абу Рабаха, Икримы, Атаа ибн Ясара, Ахмада, Исхака, Абу Саура. Этого мнения придерживался аш-Шафи‘и, будучи в Ираке, а затем в Египте он воздержался от этого мнения. Я склоняюсь к первому мнению. Ибн Хазм передал его от большинства сподвижников, а хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» передал его от большинства сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них.
(Второй толк): её желательность (истихбаб). Это мазхаб имама Ахмада, ибо Ибн Кудама категорически указал на это в «аль-Мугни», и это понимается из слов аль-Хиркы и аль-Маджда Ибн Таймии в их обоих «Мухтасарах» при упоминании ихрама.
(Третий толк): её обязательность (вуджуб). К этому склонился Ибн Хазм аз-Захири, придерживаясь буквального смысла повеления.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): так Вали ад-Дин отнёс мнение об обязательности к захиритам, и так же хафиз в «аль-Фатх». А то, что упомянул Ибн Хазм в «аль-Мухалла» 7/99, — это желательность (истихбаб). Пусть на это обратят внимание. Аллах Всевышний лучше знает.
(Четвёртый толк): её отрицание. Это мазхаб ханафитов и маликитов. Ибн Абу Шейба передал от Хишама ибн Урвы, который сказал: «Мой отец не считал оговорку в хадже чем-либо значимым».
От Ибрахима ан-Наха‘и: «Они не делали оговорку и не считали оговорку чем-либо значимым».
От Тавуса, аль-Хакама и Хаммада: «Оговорка в хадже — ничто».
От Са‘ида ибн Джубайра: «Оговорка в хадже касается только отношений между людьми», а также от него: «Оговаривающий и не оговаривающий равны».
От Ибрахима ат-Тайми: «Алькама делал оговорку в хадже, но не считал её чем-либо значимым».
Ат-Тирмизи передал и признал достоверным, а также ан-Насаи передали от Ибн Умара, что он отрицал оговорку в хадже и говорил: «Разве не достаточно вам сунны вашего Пророка ﷺ?» Ан-Насаи добавил в своей версии, что тот (Пророк ﷺ) не делал оговорку. Это есть в «Сахихе» аль-Бухари без начала, и его текст: «Разве не достаточно вам сунны Посланника Аллаха ﷺ? Если кто-то из вас будет задержан от хаджа, пусть совершит обход вокруг Дома, между Сафа и Марвой, затем выйдет из ихрама полностью, пока не совершит хадж в другом году, принеся жертвенное животное или, если не найдёт его, накормив (бедных)».
Ибн аль-Мунзир передал отрицание этого также от аз-Зухри, а Ибн Абд аль-Барр передал это от Суфьяна ас-Саури. Аль-Мухибб ат-Табари передал это от Ахмада, но это ошибка, ибо известное от него — то, что мы изложили ранее.
Ибн Кудама сказал: от Абу Ханифы передано, что оговорка приносит пользу в устранении жертвенного животного, что же касается выхода из ихрама, то он у него устанавливается при любом препятствии.
Ибн Хазм сказал: мы передали от Ибрахима: «Они считали желательным делать оговорку, но не считали оговорку чем-либо значимым, если бы человек оказался в затруднении». Мы передали от него также: «Они не любили делать оговорку в хадже». Ибн Хазм сказал: это противоречие — то они считали желательным, то не любили. По меньшей мере в этом основание отказаться от передачи Ибрахима из-за её противоречивости.
Сказал составитель (да простит его Аллах): наиболее предпочтительный из мазхабов — мазхаб тех, кто говорит о законности оговорки, как далее последует полное рассмотрение этого в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос шестой): о разъяснении опоры каждого из этих мазхабов.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: кто говорит о допустимости, тот опирается на этот хадис и считает, что повеление этим является послаблением, расширением, облегчением и снисхождением, и что это связано с мирской пользой, а именно с тем затруднением, что возникает для неё от терпения в ихраме при болезни.
А кто говорит о желательности, тот видит пользу в этом религиозной, а именно предосторожность для обряда, ибо при отсутствии этого может произойти болезнь, которая расстроит обряд и приведёт к его нарушению. Но это далеко от истины.
А кто говорит об обязательности, тот понимает повеление в его буквальном смысле, и это ещё дальше от истины, чем предыдущее. Ведь если бы это было обязательным, Пророк ﷺ не оставил бы это без исполнения, равно как и сподвижники (да будет доволен ими Аллах). А если бы они делали это в хадже Пророка ﷺ, это было бы передано. Ибн Умар прямо заявил, что тот (Пророк ﷺ) не делал оговорку, как об этом будет упомянуто в следующей главе. А то, что он не повелел этим никому, кроме этой одной женщины, после её жалобы ему, даёт нам знать, что это было послабление, вызванное этой причиной, а именно её жалобой.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): мнение об обязательности требует своего подтверждения, как я уже изложил ранее. Аллах Всевышний лучше знает.
А кто говорит об отрицании, среди них есть те, кто счёл хадис слабым, как было упомянуто ранее, и отверг его, а есть те, кто дал ему толкование, и в его толковании есть несколько аспектов:
(Первый): что это касается только Дуба‘и, это передал аль-Хаттаби от некоторых. Он сказал: похоже, что у неё была болезнь или состояние, при котором она предполагала, что это удержит её от завершения хаджа. Это подобно тому, как он (Пророк ﷺ) разрешил своим сподвижникам отказаться от хаджа, а это не относится к другим.
Ан-Навави в «Шарх Муслим» после упоминания этого мазхаба сказал: они истолковали хадис так, что это индивидуальный случай, и что он касается только Дуба‘и, и передал это в «Шарх аль-Мухаззаб» от ар-Руяни из шафиитов, затем сказал: это ложное толкование, противоречащее прямому тексту аш-Шафи‘и, ибо он сказал только: «Если хадис достоверен, я не выйду за его пределы», и не толковал его и не выделял его для конкретного случая.
(Второй): что смысл этого — «место моего выхода из ихрама там, где ты удержала меня смертью», то есть если меня застигнет смерть, прервётся мой ихрам. Это передал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» от Имама аль-Харамайн, затем сказал: это толкование явно испорчено, и я удивляюсь величию имама — как он мог это сказать?
(Третий): что подразумевается выход из ихрама через умру, а не абсолютно, это передал аль-Мухибб ат-Табари от некоторых. Но это отвергается предшествующим хадисом о Дуба‘и, где он сказал ей: «Скажи: О Аллах, поистине я хочу совершить хадж, если Ты позволишь мне это, поможешь мне в этом и облегчишь мне это, а если Ты удержишь меня, то умру, а если Ты удержишь меня от обоих, то место моего выхода из ихрама там, где Ты удержала меня». Ведь в этом есть прямое указание на абсолютный выход из ихрама и от хаджа, и от умры вместе.
Ибн Хазм передал от некоторых, что этот хадис противоречит словам Всевышнего: «И завершайте хадж и умру для Аллаха» (2:196), и словам Всевышнего: «А если вы будете удержаны, то (принесите) то, что легко доступно из жертвенного животного» (2:196). А от некоторых — что он противоречит словам его ﷺ: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, — недействительно». А от некоторых — что этот хадис передали Урва, Атаа, Са‘ид ибн Джубайр и Тавус, а от них передано противоположное этому. Затем Ибн Хазм сказал: мы слышали, как вы придираетесь этим к сподвижнику, затем перекладываете это на последователя, а если возвести родословие, оно дойдёт до нас и до тех, кто после нас, и получится, что всякий, до кого дошёл хадис, а он его оставил, — это довод в его отвержении. А если эти противоречили тому, что они передали, то это передали другие и не противоречили этому. Ибн Хазм подробно остановился на отвержении этих утверждений, и это по праву заслуживает такого отвержения. Аллах Всевышний лучше знает.
Вали ад-Дин сказал: предположение относительно тех, на кого можно опереться из числа противоречивших этому хадису, — что до них он не дошёл. Аль-Байхаки сказал: по-моему, если бы до Ибн Умара дошёл хадис Дуба‘и об оговорке, он не отверг бы его, как не отверг его его отец. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): или это можно понять так, что хадис до него дошёл, но он истолковал его одним из вышеупомянутых толкований.
Итог таков, что истина — это мнение большинства учёных, а именно допустимость постановки условия, и что если человек поставил условие и возникло препятствие, он выходит из состояния ихрама, и на него не возлагается ничего — ни жертвенное животное, ни что-либо иное, — исходя из явного смысла хадиса. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2903] (…) — «Рассказал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророк ﷺ вошёл к Дуба‘а бинт аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб, и она сказала: «О посланник Аллаха, я хочу совершить хадж, но я больна». Пророк ﷺ сказал: «Соверши хадж и поставь условие, что моё освобождение [от обрядов] — там, где ты меня удержишь»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абд ибн Хумайд — упомянут перед предыдущим хадисом.
2 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам — упомянут недавно.
3 — Ма‘мар ибн Рашид — также упомянут недавно.
4 — аз-Зухри, Мухаммад ибн Муслим — также упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты перед этим.
Её слово («и я больна») — с шин с точкой; то есть больна. А «аш-шакв» (как «ад-далв»), «аш-шаква» (с кратким гласным), «аш-шакваъ» (с долгим гласным), «аш-шаката» (с «х» на конце) и «аш-шакаъ» (с долгим гласным) — означают болезнь, как отмечено в «Аль-Камус».
Его слово («там, где ты меня удержишь») означает: помешает мне продолжать путь по причине тяжести болезни.
Хадис приведён у обоих (аль-Бухари и Муслима), и полное его разъяснение и разбор вопросов, связанных с ним, уже приводились в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[2904] (…) — «Рассказал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) — подобное этому».
Передатчики этого иснада — шестеро, и они те же, что были упомянуты в двух предыдущих иснадах.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от Хишама ибн Урвы привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (9/87), сказав:
(3774) — «Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Кутайба, сказал: рассказал нам Ибн Абу ас-Сарий, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши: что Пророк ﷺ вошёл к Дуба‘а бинт аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб, а она была больна, и сказал ей: «Соверши хадж и поставь условие, что моё освобождение [от обрядов] — там, где ты меня удержишь»». Конец цитаты.
[Другое замечание]: ан-Насаи (да помилует его Аллах) привёл этот риваят Ма‘мара в своём «Сунане» (5/168), сказав:
(3748) — «Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, сказал: сообщил нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, а также от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ вошёл к Дуба‘а, и она сказала: «О посланник Аллаха, я больна, и я хочу совершить хадж». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Соверши хадж и поставь условие, что моё освобождение [от обрядов] — там, где ты меня удержишь»».
Сказал Исхак: «Я спросил Абд ар-Раззака: оба — Хишам и аз-Зухри — передают от Аиши? Он ответил: да».
Сказал Абу Абд ар-Рахман: «Я не знаю, чтобы кто-либо ещё, кроме Ма‘мара, передал этот хадис с иснадом от аз-Зухри». Конец цитаты.
Его слово («я спросил Абд ар-Раззака… и так далее») означает, что Исхак ибн Рахавайх убедился о…