Сахих Муслим

Хадис № 1230

وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى. قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مالك عن نافع ﵄ خَرَجَ فِي الْفِتْنَةِ مُعْتَمِرًا. وَقَالَ: إِنْ صُدِدْتُ عَنِ الْبَيْتِ صَنَعْنَا كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَخَرَجَ فَأَهَلَّ بِعُمْرَةٍ. وَسَارَ حَتَّى إِذَا ظَهَرَ عَلَى الْبَيْدَاءِ الْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: مَا أَمْرُهُمَا إِلَّا وَاحِدٌ. أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ الْحَجَّ مَعَ الْعُمْرَةِ. فَخَرَجَ حَتَّى إِذَا جَاءَ الْبَيْتَ طَافَ بِهِ سَبْعًا. وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، سَبْعًا. لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِ. وَرَأَى أَنَّهُ مُجْزِئٌ عَنْهُ. وَأَهْدَى.

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج4 ص50

Нам передал Яхья ибн Яхья, он сказал: «Я прочитал Малику, (передающему) от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах им обоими): он вышел во время смуты (фитна), намереваясь совершить умру, и сказал: «Если мне не позволят добраться до Дома, мы поступим так же, как поступили вместе с Посланником Аллаха ﷺ». Он вышел и вошёл в состояние ихрама для умры. Он шёл, пока не показался на возвышенности аль-Байда, обернулся к своим спутникам и сказал: «Дело их обоих — одно. Свидетельствую перед вами, что я сделал хадж обязательным вместе с умрой». Он продолжил путь, и когда пришёл к Дому, совершил таваф вокруг него семь раз, и между Сафа и Марвой — семь раз, не прибавив к этому ничего, и посчитал, что этого для него достаточно. И он принёс жертвенное животное».

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 23, с. 237

رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ) تقدّم قبل بابين.
٢ - (عَائِشَةُ) أم المؤمنين -﵂-، تقدّمت أيضًا قبل بابين.
والباقون ذُكروا قبله.
وقوله: (بِمِثْلِ الَّذِي أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ الله إلخ) قال في «الفتح»: قد تعقّب المهلّب قول الزهريّ: «بمثل الذي أخبرني سالم»، فقال: يعني مثله في الوهم؛ لأن أحاديث عائشة -﵂- كلّها شاهدة بانه حجّ مفردًا.
فتعقّبه الحافظ، فقال: قلت: وليس وَهَمًا؛ إذ لا مانع من الجمع بين الروايتين بمثل ما جمعنا به بين المختلف عن ابن عمر -﵄-، بأن يكون المراد بالإفراد في حديثها البداءة بالحجّ، وبالتمتّع بالعمرة إدخالها على الحجّ، وهو أولى من توهيم جبل من جبال الحفظ. انتهى كلام الحافظ ﵀ ، وهو تعقّب وجيهٌ، فتأمله، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.

(٢٣) - (بَابُ بَيَانِ أَنَّ الْقَارِنَ لَا يَتَحَلَّلُ إِلَّا في وَقْتِ تَحَلُّلِ الْحَاجِّ الْمُفْرِدِ)

وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:
[٢٩٨٥] (١٢٢٩) - (حَدَّثنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ نَافِع، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ حَفْصَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَتْ: يَا رَسُولَ الله مَا شَأَنُ النَّاسِ حَلُّوا، وَلَمْ تَحْلِلْ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ قَالَ: «إِنِّي لَبَّدْتُ رَأسِي، وَقَلَّدْتُ هَدْي، فَلَا أَحِلُّ حَتَّى أنْحَرَ»).

Иснад этот включает семь человек:

1 - (Урва бин аз-Зубайр) — упомянут двумя главами ранее.
2 - (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), также упомянута двумя главами ранее.
Остальные упомянуты до этого.

Его слово (подобно тому, что сообщил мне Салим бин Абдуллах и далее): в «Фатхе» сказано: аль-Мухалляб подверг критике слова аз-Зухри «подобно тому, что сообщил мне Салим», сказав: имеется в виду подобие в ошибке, поскольку все хадисы Аиши (да будет доволен ею Аллах) свидетельствуют о том, что он совершил хадж отдельно (ифрад).

Хафиз возразил ему, сказав: я говорю: это не ошибка, ибо нет препятствия для совмещения обоих риваятов подобно тому, как мы совместили противоречащие сообщения от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах обоими), а именно: под ифрадом в её хадисе подразумевается начало с хаджа, а под тамматту' в отношении умры — включение её в хадж. И это предпочтительнее, чем обвинять в ошибке одну из гор памяти (то есть выдающегося знатока хадисов, отличавшегося крепкой памятью). Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1), и это веское возражение, так вдумайся в него, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».

(23) - (Глава разъяснения того, что совершающий кыран не выходит из состояния ихрама иначе как во время выхода из ихрама совершающего хадж отдельно (ифрад))

По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:

[2985] (1229) - (Рассказал нам Яхья бин Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Абдуллаха бин Умара, что Хафса, жена Пророка ﷺ, сказала: «О Посланник Аллаха, что с людьми — они вышли из ихрама, а ты не вышел из ихрама своей умры?» Он сказал: «Поистине, я скрутил (в войлок) свои волосы и надел ожерелье на свою жертвенную скотину, поэтому я не выйду из ихрама, пока не принесу жертву»).

Ссылки автора (1)

1. «الفتح» ٤/ ٦٤٥.

Цепочка передатчиков