Рассказчики этого иснада — семеро:
1 — (Урва ибн аз-Зубайр) — упомянут за две главы до этой.
2 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), — тоже упомянута за две главы до этой.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (подобно тому, что сообщил мне Салим ибн Абдуллах и далее): сказано в «Фатхе»: аль-Мухалляб подверг критике слова аз-Зухри «подобно тому, что сообщил мне Салим», сказав: он имеет в виду подобие в ошибке, ибо все хадисы Аиши (да будет доволен ею Аллах) свидетельствуют о том, что он совершил хадж-ифрад (отдельно от умры).
Но Хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему, сказав: я говорю: это не ошибка, ибо нет препятствия к тому, чтобы совместить оба риваята так же, как мы совместили разноречивые сообщения от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), а именно: что под ифрадом в её хадисе имеется в виду начало с хаджа, а под таматтуʻ (совмещением) с умрой — включение её в хадж. И это предпочтительнее, чем обвинять в ошибке одну из гор (прочности) в хранении хадисов (то есть выдающегося хафиза). Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах) (1) — и это веское возражение, вдумайся в него. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(23) — Глава о разъяснении того, что совершающий кыран не выходит из состояния запрета (тахаллюль) иначе как во время выхода из него совершающего хадж-ифрад отдельно
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2985] (1229) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Нафиʻа, от Абдуллаха ибн Умара, что Хафса, супруга Пророка ﷺ, сказала: о Посланник Аллаха, что с людьми — они вышли из состояния запрета, а ты не вышел из своей умры? Он сказал: «Я свалял волосы на голове и надел ожерелье на свою жертвенную скотину, поэтому я не выйду из этого состояния, пока не совершу жертвоприношение»).