...месяцы хаджа при достижении миката, — то какой смысл был бы в том, что фасх (переход в умру) совершался лишь для того, чтобы они узнали о допустимости умры в месяцы хаджа? Это весьма далёкое предположение (1).
Также лишён смысла вопрос Суракы (да будет доволен им Аллах): «Эта наша умра — только на этот наш год, или навсегда?», имея в виду ту умру, которой они заменили хадж (фасх), после чего Пророк ﷺ ответил ему: «Нет, она навсегда» — и Аллах Всевышний знает лучше.
Некоторые толковали это так, что действия умры вошли в действия хаджа, так что на кариновавшего (совершающего хадж-кыран) обязательны лишь один ихрам, один тавваф и так далее. Но это тоже далёкое толкование, ведь Пророк ﷺ сказал это, отвечая на их вопрос: «На этот наш год, или навсегда?» — а между этим ответом и данным толкованием нет соответствия.
Те же, кто считает умру необязательной, толковали это так, что имеется в виду отпадение обязательности умры через совершение хаджа, как если бы она вошла в него. Это толкование ещё более далёкое, чем предыдущее, более того — оно несостоятельно. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывели: автор (Муслим) здесь [28/3015] (1241), Абу Давуд в «Книге обрядов» (1790), ан-Насаи в «Книге обрядов» (5/181) и в «Большой книге» (2/368), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (3/440), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/344), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/236 и 341), ад-Дарими в своём «Сунане» (2/72), ат-Табарани в «Большой книге» (11/60–61), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/343), аль-Байхаки в «Большой книге» (5/18). А Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище.
И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3016] (1242) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, передал нам Шуʻба, сказал: я слышал Абу Джамру ад-Дубаʻи, он сказал: я совершил таматтуʻ, и люди стали удерживать меня от этого. Тогда я пришёл к Ибн Аббасу и спросил его об этом, и он велел мне продолжать так. Он сказал: затем я направился к Дому, и заснул, и явился ко мне явившийся во сне, и сказал: «умра принятая, и хадж благочестивый». Он сказал: тогда я пришёл к Ибн Аббасу и сообщил ему о том, что я видел, и он сказал: «Аллах велик! Аллах велик! Сунна Абу-ль-Касима ﷺ»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Абу Джамра ад-Дубаʻи) — с даммой над буквой «даль» с точкой, фатхой над «ба» с точкой, после которой идёт «айн» без точки, — он: Наср ибн Имран ибн Исам аль-Басри, переселившийся в Хорасан, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [3] (умер в 128 г.) (записан во всех шести сборниках); ранее упоминался в «Книге веры» 6/124.
Остальные — те же, что упомянуты перед ним.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе) то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) у автора (Муслима), да помилует его Аллах, и у него в нём два шейха, объединённые вместе.
2 — (В их числе) то, что все его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джамаʻа).
3 — (В их числе) то, что оба его шейха — из числа девяти, у которых члены общины передавали без посредника, и они упомянуты в моих стихах:
«Объединились имамы-наставники… обладатели шести основ, внимательные,
В девяти из шейхов искусных… хранителях, критически проверяющих, благочестивых.
Это: аль-Ашадж и Ибн Маʻмар, Наср,
И Йаʻкуб, и Амр ас-Сарий,
И Ибн аль-Аляа, и Ибн Башшар, также
Ибн аль-Мусанна и Зияд — на них следует опираться».
4 — (В их числе) то, что он весь, от начала до конца, идёт по цепи передатчиков-басрийцев (мусальсаль аль-басриин).
5 — (В их числе) то, что он мусальсаль по способу передачи «сообщил нам» и «слышал».
Разбор хадиса:
От Шуʻбы, который (сказал: я слышал Абу Джамру), через «джим» и «ра», (ад-Дубаʻи, он сказал: я совершил таматтуʻ) то есть вошёл в ихрам по виду таматтуʻ (и люди стали удерживать меня от этого) — то есть те из тех, кто не считал таматтуʻ допустимым. Ибн Хаджар сказал: я не нашёл их имён, и это было во времена Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), а он запрещал таматтуʻ, как передал Муслим в хадисе от Абу аз-Зубайра от него и от Джабира. И Ибн Абу Хатим передал от Ибн аз-Зубайра, что он считал таматтуʻ допустимым только для того, кто оказался в стеснённом положении (мухсар), и с ним согласились Алькама и Ибрахим. Большинство же (джумхур) сказали: это не является особенностью только для мухсара. Конец цитаты (1).
(об этом) то есть о таматтуʻ (тогда я пришёл к Ибн Аббасу) (да будет доволен ими обоими Аллах) (и спросил его об этом, и он велел мне) то есть продолжать в своей умре (Он сказал: затем я направился к Дому) заповедному (и заснул) с кясрой над «нун», ведь этот глагол относится к образцу «алима» — «знал», и нельзя говорить «нумту» с даммой над «нун», как это распространено среди простонародья, ибо это языковая ошибка, так что обрати внимание. (и явился ко мне явившийся во сне, и сказал: умра) в форме именительного падежа (рафʻ), как сказуемое к пропущенному подлежащему, то есть «это умра», и допустима форма винительного падежа (насб) с подразумеваемым глаголом, то есть «совершил умру». Его слово (принятая) — определение к слову «умра», (и хадж благочестивый). Ибн Халавайх сказал: «мабрур» означает «принятый». А другой сказал: благочестивый хадж (аль-хаджж аль-мабрур) — это тот, в который не смешался никакой грех, и это мнение предпочёл ан-Навави. Аль-Куртуби сказал: мнения, приведённые в его толковании, близки по смыслу, а именно: это хадж, в котором исполнены его предписания и который состоялся так, как требовалось от обязанного лица наилучшим образом. Конец цитаты. Полное рассмотрение этого вопроса последует в соответствующей главе (2).
(Он сказал) Абу Джамра (тогда я пришёл к Ибн Аббасу) (да будет доволен ими обоими Аллах) (и сообщил ему о том, что я видел, и он сказал: «Аллах велик! Аллах велик!») повторил это в подтверждение своей радости из-за соответствия этого тому, что он считал сунной, (сунна Абу-ль-Касима ﷺ) — слово «сунна» в форме рафʻ как сказуемое к пропущенному подлежащему, то есть «это сунна», и допустима форма насб с подразумеваемым глаголом, то есть «это соответствовало сунне Абу-ль-Касима ﷺ», либо по способу обособления (ихтисас).
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари добавлено в конце этого хадиса: Абу Джамра сказал: тогда он сказал мне: останься при мне, и я выделю тебе долю из своего имущества. Шуʻба сказал: я спросил: за что? Он ответил: за то видение, которое ты увидел. Конец цитаты.
Его слово (тогда он сказал мне) то есть сказал мне Ибн Аббас, и его слово (и я выделю тебе) то есть «и я выделяю тебе», а передаётся также с союзом «и» (уа), указывающим на обстоятельство (халь), и передаётся также «выдели» без союзов «фа» и «уа».
Его слово (долю) то есть часть, надел.
(2) «Глава о достоинстве хаджа и умры» под номером (1349) по нумерации Мухаммада Фуада (да помилует его Аллах).