как это ясно из размышления над ним. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (муслим) (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [51/3144] (1300), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/380), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/90). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправить, насколько могу; и успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(52) — (Глава о превосходстве бритья головы над укорачиванием волос и о допустимости укорачивания)
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3145] (1301) — (Передали нам Яхья ибн Яхья и Мухаммад ибн Румх, они сказали: сообщил нам аль-Лейс (х), и передал нам Кутайба, [сказав]: передал нам Лейс от Нафи‘а, что Абдуллах сказал: обрил голову Посланник Аллаха ﷺ, и обрила головы группа его сподвижников, а некоторые из них укоротили волосы. Абдуллах сказал: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует Аллах обривших головы», один раз или два раза, затем сказал: «И укоротивших»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Мухаммад ибн Румх) ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный, твёрдый [10] (242) (Муслим, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 16/168.
3 — (аль-Лейс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7] (умер в 175 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 2, с. 412.
4 — (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый [10] (умер в 240 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
5 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3] (умер в 117 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 28/222.
6 — (Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави (да будет доволен им Аллах), умер в (63 или 74 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): этот хадис относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и он (194)-й среди четверичных иснадов книги. У него в нём три шейха: он объединил первых двух, поскольку они совпадают в получении и передаче, и отделил третьего через «переход» («тахвиль»), поскольку тот отличается от них в этом. Мы уже разъясняли смысл этого не раз, так что не будь беспечен.
2 — (Среди них): что Яхья — нисабурец, Кутайба — баглани, аль-Лейс и Ибн Румх — египтяне, а оставшиеся двое — мединцы.
Разбор хадиса:
(«от Нафи‘а, что Абдуллах» ибн Умар (да будет доволен им Аллах) «сказал: обрил голову Посланник Аллаха ﷺ») В риваяте аль-Бухари через Шуайба ибн Абу Хамзу от Нафи‘а: «обрил голову Посланник Аллаха ﷺ во время своего хаджа». Сказано в «Фатхе»: это отрывок из длинного хадиса, начало которого: «Когда аль-Хаджжадж осадил Ибн аз-Зубайра…» и далее.
[Замечание]: тот, кто обрил голову Пророку ﷺ во время хаджа прощания, — это Ма‘мар ибн Абдуллах аль-Адави. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это достоверное и известное мнение, и в «Мусаде имама Ахмада» есть от него хадис о том, что именно он обрил его ﷺ голову во время хаджа прощания (сноска 1). Ан-Навави сказал:
(27290) — Передал нам Абдуллах, [сказав]: передал мне мой отец, [сказав]: передал нам Я‘куб, сказав: передал нам мой отец от Ибн =
Исхака, [который] сказал: передал мне Язид ибн Абу Хабиб аль-Мисри от Абд ар-Рахмана ибн Укбы, вольноотпущенника Ма‘мара ибн Абдуллаха ибн Нафи‘а ибн Надлы аль-Адави, от Ма‘мара ибн Абдуллаха, который сказал: я вёл верблюда Посланника Аллаха ﷺ в хадже прощания. Он сказал: однажды ночью он сказал мне: «О Ма‘мар, я обнаружил сегодня ночью в моей упряжи разболтанность». Я сказал: клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я затянул её так же, как обычно затягивал, но её ослабил тот, кто позавидовал мне из-за моего положения около тебя, чтобы заменить меня кем-то другим. Он сказал: «Я этого не сделаю». Он сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ принёс в жертву своё жертвенное животное в Мине, он велел мне обрить ему голову. Я сказал: я взял бритву и встал у его головы. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ посмотрел мне в лицо и сказал: «О Ма‘мар, Посланник Аллаха ﷺ дал тебе доступ к мочке своего уха, а в твоей руке бритва». Я сказал: клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, это милость и благодать Аллаха ко мне. Он сказал: «Да, тогда я признаю это за тобой». Он сказал: затем я обрил голову Посланнику Аллаха ﷺ. Конец.
(1) Смотри: «Танбих аль-му‘аллим», с. 222, 223.
И говорят: его звали Хираш ибн Умайя, но правильно, что Хираш обрил ему голову во время аль-Худайбийи. Конец.
(«и обрила головы группа его сподвижников, а некоторые из них укоротили волосы») Автор «аль-Му‘аллим» сказал: я знаю из них Усмана ибн Аффана и Абу Катаду, как это в «Мусаде Ахмада».
(«Абдуллах» ибн Умар (да будет доволен им Аллах) «сказал: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует Аллах обривших головы»») — это предложение по форме повествовательное, но по смыслу — молитвенное (мольба), то есть оно означает то же, что и в грядущем риваяте: «О Аллах, помилуй обривших головы» («один раз или два раза, затем сказал» в четвёртый раз, после того как они несколько раз просили его помолиться за них: «и укоротивших»), то есть: да помилует Аллах укоротивших волосы.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), а вопросы, связанные с ним, придут после него. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3146] (…) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, [сказав]: я прочитал Малику от Нафи‘а от Абдуллаха ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, помилуй обривших головы». Они сказали: а укоротивших, о Посланник Аллаха? Он сказал: «О Аллах, помилуй обривших головы». Они сказали: а укоротивших, о Посланник Аллаха? Он сказал: «И укоротивших»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Малик) ибн Анас, имам Медины, упомянут ранее совсем недавно.
Остальные упомянуты перед ним.
Разбор хадиса:
(«от Абдуллаха ибн Умара» (да будет доволен им Аллах) «что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, помилуй обривших головы»») поскольку они поступили наиболее совершенным образом, ведь поступать так, как начал упоминать Аллах Всевышний в Своих словах: «Обривая головы свои и укорачивая» [аль-Фатх: 27] — совершеннее, а исполнение предписанного очищения от небрежности, упомянутого в словах: «Затем пусть они исполнят предписанное им очищение» [аль-Хаджж: 29], этим будет более прекрасным и весомее на весах деяний.
В этом — довод на то, что мольба о милости распространяется и на живого, а не ограничена только умершим.
(Они сказали) — то есть присутствовавшие сподвижники, (да будет доволен ими Аллах). Хафиз сказал: «После тщательного изыскания я не нашёл ни в одном из путей передачи указания на то, кто именно из них задал этот вопрос». (И за тех, кто укоротил волосы, о посланник Аллаха?) Этот союз «уа» («и») в словах «и укоротивших» является присоединением к опущенному, подразумеваемому слову, то есть: «скажи: и укоротивших», или: «скажи: и помилуй укоротивших». Это называется «присоединением-подсказкой» (ат-тальким), подобно словам Всевышнего: «И из моего потомства» после слов «Я сделаю тебя предводителем людей» (аль-Бакара, 124). Аль-Алуси сказал: «И из моего потомства?» — присоединено к «каф» в слове «сделаю тебя»; говорят: «Я награжу тебя», а собеседник отвечает: «А Зейда?», то есть: «И награди Зейда», подразумевая тем самым подсказку. Он сказал: «И из моего потомства» имеет значение «часть моего потомства», как если бы было сказано: «и сделай предводителем часть моего потомства», и это относится к разряду присоединения-подсказки, так что сообщение приобретает смысл просьбы. Как если бы изначально было: «и сделай часть моего потомства», но было заменено на форму сообщения ради заключённой в этом красноречивости — представления этого как продолжения речи самого говорящего, как если бы он заслуживал того же, что и тот, к кому присоединено, и словно сам стал заместителем говорящего. А отход от повелительной формы служит усилению утверждения и соблюдению этикета в избегании формы повеления. И в этом заключено такое изящество краткости, что восхищает всякого, кто вникает в это.
Автор «аль-Мар‘ат» сказал: «К этому же разряду относятся слова Всевышнего: «Он сказал: а тех, кто не уверовал» после слов «и надели плодами семью его — тех из них, кто верует в Аллаха и в Последний день» (аль-Бакара, 126). Ведь здесь допустимо предположить: «и надели плодами того, кто не уверовал» в повелительной форме, так что просьба здесь имеет смысл сообщения — в противоположность случаю «и из моего потомства». Польза же такой замены — в научении всеобщности мольбы о пропитании и в том, чтобы не ограничивать себя в испрашивании милости. Или же подразумевается: «и я надели того, кто не уверовал» — в форме первого лица».
Аль-Алуси сказал: «Ты можешь также считать, что присоединение сделано к опущенному: то есть «надели того, кто уверовал, и того, кто не уверовал»». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: я изложил в стихах присоединение-подсказку, а подобно этому и исключение-подсказка, как в хадисе: «кроме индийского аира (изхир)», следующими строками:
И присоединение речи одного к речи другого —
через присоединение-подсказку призвал его тот, кто вобрал его в себя.
Подобно словам Его, Пресвятого: «Сказал: и от
потомства моего» — запомни это, о разумный!
И подобно этому — их исключение, подобно тому, как выстроено
исключение изхира из положения о запретной территории.
(Он сказал) -ﷺ- («О Аллах, помилуй обривших головы») — это указывает на то, что он -ﷺ- не ограничился упоминанием только обривших сначала из-за невнимания к укоротившим, но напротив, целенаправленно молился за них и повторил за них мольбу особо, чтобы показать достоинство обривания головы.
(Они сказали: а укоротивших, о посланник Аллаха?) — это подтверждение просьбы о милости для укоротивших. Аль-Кари сказал: «Это слова обривших, или укоротивших, или обоих вместе? Есть три возможности, и наиболее очевидная — что это слова части каждой из этих двух групп».
(Он сказал) -ﷺ- («и укоротивших») — хафиз, да помилует его Аллах, сказал: «В этом — придание присоединённому того же положения, что и то, к чему оно присоединено, даже если между ними было молчание без оправдывающей причины. Далее, в большинстве риваятов от Малика это выглядит так: мольба за обривших повторяется дважды, а присоединение укоротивших к ним происходит в третий раз. Только Йахья ибн Букайр, в отличие от прочих передатчиков «Муватта», повторил это трижды; на это указал Ибн Абд аль-Барр в «ат-Такасси», но упустил это в «ат-Тамхиде», более того — сказал там, что в этом среди передатчиков от Малика нет разногласия». Хафиз сказал: «Я сверился с оригиналом моей записи «Муватта» от Йахьи ибн Букайра и обнаружил, что дело так, как сказано в «ат-Такасси»».
А в риваяте аль-Лейса от Нафи‘а у Муслима — то есть в предыдущем риваяте, — а аль-Бухари привёл его как му‘алляк: «Да помилует Аллах обривших» — раз или два раза, — они сказали: «А укоротивших?» Он сказал: «И укоротивших». Сомнение здесь исходит от аль-Лейса, иначе большинство передатчиков согласны с тем, что передал Малик.
(2) Говорящий — хафиз.
И также у Муслима (1), а аль-Бухари привёл это как му‘алляк — от риваята Убайдуллы (в уменьшительной форме) аль-‘Умари, от Нафи‘а, — он сказал, что в четвёртый раз: «И укоротивших».
Хафиз сказал: «Разъяснение того, что это было в четвёртый раз, состоит в том, что слова «и укоротивших» присоединены к подразумеваемому — а именно: «да помилует Аллах обривших», — и он сказал это после того, как явно помолился за обривших три раза, так что мольба за укоротивших приходится на четвёртый раз. Это передал Абу Аваана в своём «Мустахрадже» через путь ас-Саури от Убайдуллы со словами: «Он сказал в третий раз: и укоротивших». Совмещение между этими двумя версиями ясно: тот, кто сказал «в четвёртый раз», имел в виду то, что мы разъяснили, а тот, кто сказал «в третий раз», имел в виду, что слова «и укоротивших» присоединены к третьей мольбе, или же имел в виду под «третьим» третье обращение вопрошавших с этим вопросом. А он -ﷺ- не переспрашивался после трёх раз, как это установлено, и если бы он не помолился за них после третьего вопроса, они бы не спросили его об этом снова».
И привёл это Ахмад (2/34) через путь Айюба от Нафи‘а со словами: «О Аллах, прости обривших», — они сказали: «И укоротивших», — так продолжалось, пока он не сказал это три или четыре раза, затем сказал: «И укоротивших». А риваят того, кто утверждает определённо, предпочитается перед риваятом того, кто выражает сомнение. Конец цитаты.
И передал аль-Бухари со своим иснадом от Абу Хурайры, (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал посланник Аллаха -ﷺ-: «О Аллах, прости обривших», — они сказали: «А укоротивших?» Он сказал: «О Аллах, прости обривших», — они сказали: «А укоротивших?» — так было сказано три раза. Он сказал: «И укоротивших». Хафиз сказал: «Слова «так было сказано три раза» относятся к словам «О Аллах, прости обривших». Этот риваят является подтверждающим свидетельством, поскольку Убайдулла аль-‘Умари запомнил эту добавку». Конец цитаты, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): Этот хадис Абдуллы ибн Умара, (да будет доволен Аллах ими обоими), приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [52/3145, 3146, 3147, 3148] (1301), и (аль-Бухари) в «Книге хаджа» (1727), и (Абу Дауд) в «Книге обрядов» (1979),
и (ат-Тирмизи) в «Книге хаджа» (913), и (Ибн Маджах) в «Книге обрядов» (3043), и (Малик) в «аль-Муватта» (1/395), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1835), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/16, 34, 79, 119, 138, 141, 151), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/64), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (485), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2929), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3880), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/310), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (3/381), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/103) и «аль-Ма‘рифа» (4/90), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (1963), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение того, что обривание головы лучше, чем укорочение волос, поскольку пророк -ﷺ- помолился за обривших три раза.
В «аль-Фатх» сказано: «Причина того, что обривание лучше укорочения, состоит в том, что оно более совершенно в отношении проявления служения, более явно указывает на смирение и покорность, и более ясно свидетельствует об искренности намерения. А тот, кто укорачивает волосы, оставляет себе кое-что из того, чем можно украситься, в отличие от того, кто бреет голову, — ведь он тем самым показывает, что оставил это ради Всевышнего Аллаха, и в этом есть указание на отречение от мирского. Поэтому праведные люди возлюбили сбривание волос при покаянии (1)». Он сказал: «А что касается слов ан-Навави, повторяющего за другими, в объяснении этого тем, что укорачивающий оставляет себе волосы, которые являются украшением, а паломнику велено оставить украшение и быть, напротив, растрёпанным и запылённым, — то в этом есть сомнение, ведь обривание происходит только после завершения времени, предписанного для аскезы; после него ему становится дозволенным всё, кроме женщин, — именно во время хаджа». Конец цитаты (2).
2 — (Среди них): разъяснение того, что укорочение волос также дозволено, поскольку он -ﷺ- помолился за них один раз, что указывает на дозволенность их поступка.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «В его мольбе -ﷺ- за обривших три раза и за укоротивших один раз после этого содержится ясное указание на дозволенность ограничиться одним из двух вариантов: если пожелает, ограничится
(2) «аль-Фатх», 4/683....бритья головы, а если хочет — на укорачивании, и (в этом хадисе) есть явное указание на предпочтительность бритья. Учёные единогласны в том, что бритьё лучше укорачивания, и в том, что укорачивание достаточно, за исключением того, что передал Ибн аль-Мунзир от аль-Хасана аль-Басри, что он говорил: в первом хадже человек обязан обрить голову, и укорачивание ему не будет достаточным. Если это верно передано от него, то это отвергается текстами (шариата) и единогласным мнением тех, кто был до него. Конец.
3 — Из этого (также): его словом «обривших» обосновывается предписанность бритья всей головы, поскольку именно это требует данная форма выражения; ведь не говорят о том, кто обрил часть своей головы, что он «обрил её», кроме как в переносном смысле. Учёные разошлись во мнениях об обязательности бритья всей головы, и разъяснение этого придёт в пятом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
4 — Из этого (также): разъяснение того, что укорачивание достаточно вместо бритья, и это — предмет единогласия, за исключением того, что передано от аль-Хасана аль-Басри, что бритьё обязательно определено в первом хадже; это передал Ибн аль-Мунзир формой, указывающей на слабость (передачи), и от аль-Хасана достоверно установлено противоположное. Ибн Абу Шейба сказал: рассказал нам Абд аль-Аля от Хишама от аль-Хасана о том, кто никогда не совершал хадж, — что если хочет, обривает, а если хочет, укорачивает. Да, Ибн Абу Шейба передал от Ибрахима ан-Наха‘и, что он сказал: если человек совершает свой первый хадж, он обривается, а если совершает другой (хадж), то если хочет, обривается, а если хочет, укорачивает; затем передал от него, что он сказал: они любили обриваться в первом хадже и в первой умре. Конец. Это указывает на то, что это относится к желательности, а не к обязательности. Да, у маликитов и ханбалитов местом определения (обязательности) бритья или укорачивания является то, что мухрим не заплетал свои волосы, не сплетал их в косички и не собирал их в узел; это же мнение ас-Саури и аш-Шафи‘и в старом мнении, и большинства. А в новом (мнении) он сказал, согласуясь с ханафитами: это не определено обязательно, кроме как если он дал обет на это, или если его волосы были редкими и не могли быть укорочены, или если у него вообще не было волос, тогда он проводит бритвой по своей голове.
Аль-Хаттаби странным образом привёл этот хадис в качестве доказательства обязательности бритья для того, кто заплёл волосы, но в нём нет доказательства (на это), как сказал (Ибн Хаджар) в «Фатх».
5 — Из этого (также): предписанность мольбы за того, кто совершил то, что ему предписано, и повторение мольбы за того, кто совершил более предпочтительное из двух дел, между которыми был предоставлен выбор, и указание повторением на предпочтительность, и испрашивание мольбы для того, кто совершил дозволенное, даже если оно менее предпочтительно.
6 — Из этого (также): то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: наш известный мазхаб — что бритьё или укорачивание есть обряд из обрядов хаджа и умры, и столп из их столпов, ни один из них (хадж или умра) не достигается иначе как через это, и на этом сходятся все учёные. У аш-Шафи‘и есть редкое слабое мнение, что это дозволение запрещённого, подобно благовониям и одежде, и что это не обряд, но верно первое. Конец.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно места, где Пророк ﷺ произнёс мольбу словами: «О Аллах, помилуй обривших...» и так далее:
Сказано в «Фатх»: разошлись комментаторы этого хадиса относительно времени, в которое Посланник Аллаха ﷺ сказал это. Ибн Абд аль-Барр сказал: никто из передатчиков (хадиса) от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) не упомянул, что это было в день Худайбии, и это — сокращение и упущение; на самом деле произошло это в день Худайбии, когда (Пророка) не допустили к Дому (Каабе), и это сохранено и известно из хадиса Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу Са‘ида, Абу Хурайры, Хубши ибн Джунады и других. Затем он привёл хадис Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) со следующей формулировкой: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ просил прощения для людей Худайбии — трижды для обривших и однократно для укорачивающих», и хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) со следующей формулировкой: обрились некоторые люди в день Худайбии, а другие укоротили (волосы), и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Да помилует Аллах обривших...» и далее хадис, и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) через путь передачи Мухаммада ибн Фудайля, который придёт после этого у Муслима, но (Ибн Абд аль-Барр) не привёл его формулировку полностью, а сказал: «и упомянул подобное по смыслу». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: и он допустил в этом вольность, ибо в риваяте Абу Хурайры нет указания на определённое место, и ни в одном из путей передачи этого хадиса не встречается ясного указания на то, что он слышал это от Пророка ﷺ (именно в тот момент); если бы это встретилось, мы бы с уверенностью заключили, что это было в хадже прощания, поскольку он присутствовал на нём, но не присутствовал на Худайбии. Ибн Абд аль-Барр не привёл от Ибн Умара по этому поводу ничего; он сказал: я не нашёл указания на Худайбию в каком-либо из путей передачи от него. Он сказал: я уже упомянул в начале главы, что из совокупности хадисов от него выводится, что это было в хадже прощания, как на это указывает поступок аль-Бухари.
А хадис Абу Са‘ида, который привёл Ибн Абд аль-Барр, привёл также ат-Тахави через путь передачи аль-Авза‘и, а также Ахмад, Ибн Абу Шейба и Абу Дауд ат-Тайалиси через путь передачи Хишама ад-Дастувами, оба (передатчика) от Йахьи ибн Абу Касира от Ибрахима аль-Ансари от Абу Са‘ида, и Абу Дауд добавил в нём, что сподвижники обрились в день Худайбии, кроме Усмана и Абу Катады.
А что касается хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): его привёл Ибн Маджа через путь передачи Ибн Исхака: рассказал мне Ибн Абу Наджих от Муджахида от него, и он есть у Ибн Исхака в «Магази» с этим иснадом, и (указано), что это было при Худайбии, и так же привёл его Ахмад и другие через его путь передачи.
А что касается хадиса Хубши ибн Джунады: его привёл Ибн Абу Шейба через путь передачи Абу Исхака от него, без указания места, и привёл его Ахмад через этот же путь, и добавил в своём изложении о Хубши, что он был из тех, кто присутствовал на хадже прощания, и упомянул этот хадис; и это наводит на мысль, что это было в хадже прощания.
А что касается слов Ибн Абд аль-Барра, то это — ошибка, ибо указание на Худайбию встречается в хадисе Джабира у Абу Курры в «Сунан», и через путь передачи ат-Табарани в «Аусат», и в хадисе аль-Мисвара ибн Махрамы у Ибн Исхака в «Магази»; а указание на хадж прощания встречается в хадисе Абу Марьям ас-Сулули у Ахмада и Ибн Абу Шейбы, и в хадисе Умм аль-Хусайн у Муслима, и в хадисе Кариба ибн аль-Асвада ас-Сакафи у Ахмада и Ибн Абу Шейбы, и в хадисе Умм Умары у аль-Харита. Так что хадисы, в которых указан хадж прощания, более многочисленны и более достоверны по иснаду, и поэтому ан-Навави сказал после хадисов Ибн Умара, Абу Хурайры и Умм аль-Хусайн: эти хадисы указывают на то, что это событие было в хадже прощания. Он сказал: это — достоверное и известное (мнение), а сказано также, что это было при Худайбии, и категорично утверждает, что это было при Худайбии, имам аль-Харамайн в «Нихая». Затем ан-Навави сказал: не исключено, что это произошло в обоих местах. Конец.
Ийад сказал: это было в обоих местах, и поэтому Ибн Дакык аль-Ид сказал: это ближе (к истине). Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: даже более того — это определённо (верно), поскольку риваяты об этом сходятся в обоих местах, как мы уже упомянули, только причина в обоих местах различна: то, что было при Худайбии, было по причине воздержания некоторых сподвижников от выхода из состояния ихрама из-за печали, охватившей их, поскольку им не позволили дойти до Дома, при их собственной способности к этому, и Пророк ﷺ поступил вопреки им, заключив мир с курайшитами на том, что он вернётся в следующем году, — и эта история известна, как придёт в своём месте. Когда же Пророк ﷺ приказал им выйти из ихрама, они замешкались, и тогда Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) подсказала, чтобы он сам ﷺ вышел из ихрама раньше них; он так и сделал, и они последовали за ним: одни из них обрились, а другие укоротили (волосы); и те, кто поспешил к бритью, были более быстры в исполнении приказа, чем те, кто ограничился укорачиванием. И указание на эту причину явно встречается в упомянутом ранее хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), в конце которого у Ибн Маджи и других сказано: «они сказали: о Посланник Аллаха, почему ты явил милость обрившимся? Он сказал: потому что они не колебались».
А что касается причины повторения мольбы за обривших в хадже прощания, то Ибн аль-Асир сказал в «Нихае»: большинство тех, кто совершал хадж с Посланником Аллаха ﷺ, не гнали с собой жертвенных животных, и когда он приказал им превратить хадж в умру, а затем выйти из её состояния и обрить свои головы, это оказалось для них тяжело; а когда у них не осталось иного выбора, кроме подчинения, то укорачивание было для них легче, чем бритьё, и большинство из них так и поступило; Пророк ﷺ же отдал предпочтение поступку тех, кто обрился, поскольку это было более явным исполнением приказа. Конец.
Сказал аль-Хафиз: в его словах есть слабость, даже если за ним последовали в этом многие; ведь мужчине, совершающему тамматту‘, желательно укорачивать волосы в умре и стричь их наголо в хадже, если между двумя обрядами промежуток невелик, и так оно и было в их случае. Более верным является то, что сказал аль-Хаттаби и другие: у арабов был обычай отращивать волосы и украшаться ими, а полное сбривание волос было у них редким, и, возможно, они считали это признаком дурной славы или подобием одеяния иноземцев, поэтому они не любили сбривать волосы наголо и ограничивались укорачиванием. Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах), и это ценное исследование. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о сбривании волос на голове наголо.
Малик и Ахмад считали обязательным сбривание наголо всех волос на голове, а куфийцы и аш-Шафи‘и считали это желательным (мустахабб), допуская у них достаточность сбривания части головы. Они разошлись в определении этой части: по мнению ханафитов — четверть, кроме Абу Юсуфа, который сказал: половина. Аш-Шафи‘и сказал: минимум, что обязательно сбрить, — три волоска, а по одному из мнений некоторых его сторонников — один волосок. Укорачивание подобно сбриванию наголо: предпочтительнее укорачивать волосы со всей головы, и желательно, чтобы укорачиваемая длина была не менее длины сустава пальца, но если ограничился меньшим — этого достаточно. Это у шафиитов, а у остальных это построено по аналогии со сбриванием наголо. Всё это касается мужчин, как сказано в «аль-Фатхе».
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: обязательно укорачивание или сбривание наголо всех волос на голове, и то же самое касается женщины — это ясно засвидетельствовано Ахмадом, и так же сказал Малик. От Ахмада передаётся, что достаточно части головы, по аналогии с обтиранием при омовении, и так же сказал Ибн Хамид. Аш-Шафи‘и сказал: достаточно укорачивание трёх волосков. Ибн аль-Мунзир избрал мнение, что достаточно того, на что распространяется название «укорачивание», поскольку слово охватывает это. А для нас — слово Всевышнего Аллаха: «сбривающими волосы на головах ваших», и это обобщённо охватывает все волосы; и потому, что Пророк ﷺ сбрил наголо всю свою голову в разъяснение общего повеления об этом, поэтому обязательно обращаться к этому; и потому, что это обряд, связанный с головой, поэтому обязательно охватить его целиком, подобно обтиранию. Конец.
Ибн аль-Хумам (да помилует его Аллах) из числа ханафитов избрал мнение Малика об обязательности охвата всей головы сбриванием наголо и укорачиванием, и сказал после развёрнутого рассуждения об этом: доказательство относительно сбривания наголо требует обязательности охвата всей головы, как и есть мнение Малика, и это то, чем я исповедую перед Аллахом. Он сказал: а сравнение этого с обтиранием — это сравнение с расхождением в основании (кыяс ма‘а аль-фарик). Конец.
Шейх аш-Шанкыты (да помилует его Аллах) сказал после упоминания мазхабов имамов по этому вопросу: наиболее очевидное мнение у меня — что обязательно сбривание наголо всей головы или укорачивание её всей, и не обязательно выискивать каждый волосок при укорачивании, поскольку в этом большая тягость, но достаточно укоротить все стороны головы вместе или по отдельности; и что не достаточно четверти, и не достаточно трёх волосков, в отличие от ханафитов и шафиитов, ибо Всевышний Аллах говорит: «сбривающими волосы на головах ваших», а не сказал: «часть голов ваших», и «укорачивающими», то есть «головы ваши», по указанию предшествующего слова на это, и явный смысл этого — сбривание всего или укорачивание всего, и не допускается отход от явного смысла текста без доказательства, к которому обязательно обращаться; и потому, что Пророк ﷺ говорит: «Оставь то, что вызывает у тебя сомнение, ради того, что не вызывает сомнения», а тот, кто сбрил всё наголо или укоротил всё, оставил то, что вызывает сомнение, ради того, что не вызывает сомнения; а тот, кто ограничился тремя волосками или четвертью головы, не оставил то, что вызывает сомнение, ибо нет доказательства, к которому обязательно обращаться, ни из Книги, ни из сунны, о достаточности одного из этих двух; и потому, что Пророк ﷺ, когда сбрил наголо в прощальном хадже, сбрил
всю свою голову, и отдал волосы своей головы Абу Тальхе, чтобы он распределил их среди людей, и его деяние в сбривании наголо является разъяснением текстов, указывающих на сбривание наголо, как Его слово: «сбривающими волосы на головах ваших» (аят), и Его слово: «и не сбривайте волосы на головах ваших, пока жертвенное животное не достигнет своего места» [аль-Бакара: 196]. Он сказал: а его деяние ﷺ, если оно является разъяснением обобщённого текста, требующего обязательности постановления, означает, что то деяние, разъясняющее этот обобщённый текст, является обязательным, и нет в этом разногласия среди тех, чьё мнение имеет вес среди знатоков основ фикха. Конец слов шейха аш-Шанкыты (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: из вышеприведённого изложения мазхабов учёных и их доводов прояснилось, что более предпочтительным является то, к чему пришёл Малик и другие, а именно что обязательным в сбривании наголо является сбривание всей головы, и равно так в укорачивании — укорачивание всей головы, ввиду очевидности его доказательства, так что уясни это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Шестой вопрос): то разногласие, которое мы упомянули относительно обязательности сбривания наголо всей головы или её отсутствия, относится только к мужчинам. А что касается женщин, то предписанным в их отношении является укорачивание по единогласному мнению (иджма). Абу Дауд передал в своих «Сунан» от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «На женщинах нет сбривания наголо, на женщинах есть только укорачивание».
Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): наши сторонники сказали: если женщина сбрила голову наголо, этого достаточно для неё. Аль-Маварди сказал: но она поступает дурно. Группа наших сторонников сказала: ей нежелательно (макрух) сбривание наголо. А два кадия — Абу ат-Тайиб и Хусайн — сказали: это не допускается. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: возможно, они оба имели в виду, что это нежелательно (макрух). Он сказал: и можно привести в качестве доказательства нежелательности хадис Али (да будет доволен им Аллах): «Что Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине сбривать свою голову наголо», передал ат-Тирмизи и сказал: в нём есть противоречивость передачи, и в нём нет указания ввиду его слабости, но можно привести доказательство общим смыслом Его слова ﷺ: «Кто совершил дело, на которое нет нашего повеления, то оно отвергнуто», и достоверным хадисом о запрете женщинам подражать мужчинам. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это ценное исследование.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из вышеупомянутого прояснилось, что обязательным в отношении женщины, находящейся в состоянии ихрама, является укорачивание, а не сбривание наголо, и ей не допускается сбривать голову наголо, как сказали два кадия — Абу ат-Тайиб и Хусайн из числа шафиитов, ввиду того, что это противоречит тому, что обязательно для неё, и ввиду хадиса: «Кто совершил дело... и т. д.», и хадиса о запрете женщинам подражать мужчинам. Так что уясни это со справедливостью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
[Пользы]: упомянул их аль-Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах):
(Первая): он сказал: место выбора между сбриванием наголо и укорачиванием у маликитов и ханбалитов действует там, где паломник не свалял волосы своей головы (не сделал тальбид). А если он свалял их, то есть закрепил их тем, что препятствует их растрёпыванию, как смола и подобное, то у них становится обязательным именно сбривание наголо, и укорачивание уже недопустимо. Ибн аль-Мунзир передал это от Умара ибн аль-Хаттаба, его сына Абдуллаха, Суфьяна ас-Саури, Малика, аш-Шафи‘и, Ахмада, Исхака и Абу Саура, и это мнение выбрал сам Ибн аль-Мунзир, а кади Ияд и ан-Навави передали это от большинства учёных.
А Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) считал, что это зависит от того, что он намеревался: если он намеревался сбрить наголо, то это становится обязательным, а иначе — сохраняется выбор.
А Абу Ханифа считал, что выбор сохраняется в его отношении также, и что нет разницы между тем, кто свалял волосы, и тем, кто не свалял. Ибн аль-Мунзир передал это от сторонников мнения (асхаб ар-ра’й), а ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» передал это от Ибн Аббаса, и это мнение аш-Шафи‘и в новом (аль-джадид), и оно достоверное у его сторонников, а то, что передал Ибн аль-Мунзир, — это его мнение в старом (аль-кадим).
Первые опирались на то, что передано по пути Абдуллаха ибн Умара аль-Умари от Нафи‘а от Ибн Умара, что он ﷺ сказал: «Кто свалял волосы своей головы, тот пусть сбривает наголо», и наши сторонники истолковали смысл этого так, что тальбид не делает никто, кроме того, кто желает сбривания наголо в день жертвоприношения для обряда, поэтому это приравнивается к обету сбривания наголо. А маликиты сделали причиной этого невозможность укорачивания, и сказали: невозможно укорачивание при тальбиде. Ибн Шас в «аль-Джавахир» сказал: укорачивание занимает место сбривания наголо там, где есть возможность совершить его надлежащим образом, но иногда это невозможно, если он не способен на это, тогда становится обязательным именно сбривание наголо, как у того, у кого нет волос на голове, или чьи волосы тонкие так, что их невозможно укоротить, или кто свалял свои волосы, например, положив смолу в жидкость для мытья, а затем намазав ею голову при вхождении в ихрам, или заплёл их узлом, или сделал косу, — во всех этих случаях обязательно именно сбривание наголо. Конец.
Сказал Вали ад-Дин: в упоминании им наряду с этим того, у кого на голове нет волос, есть неувязка, ибо в отношении такого не может иметь места ни бритьё, ни укорачивание. А вопрос о заплетании и скручивании волос в косы — это разновидность тальбида (склеивания волос), и при этом, без сомнения, укорачивание вовсе не невозможно, более того — оно не невозможно даже при тальбиде, и очевидность это опровергает. Это разногласие в свидетельстве, и тот вывод, который привели наши товарищи (сторонники шафиитского толка), — ближе к истине, а Аллах знает лучше.
Аль-Хаттаби указал на довод в пользу того, что при тальбиде бритьё становится обязательным, опираясь на этот хадис, сказав: в его словах «О Аллах, помилуй бреющих» есть и другое значение, а именно: сунна для того, кто склеил (тальбид) волосы своей головы, — это бритьё, а укорачивание достаточно только для того, кто не делал тальбид. А Посланник Аллаха ﷺ склеивал свои волосы (тальбид).
Сказал Вали ад-Дин: в том, что он привёл, есть неувязка, ибо хадис указывает на допустимость укорачивания и в этом случае тоже, поскольку он ﷺ призывал милость Аллаха и на укорачивающих, а это противоречит тому, что он (аль-Хаттаби) утверждает. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из приведённого выяснилось, что более предпочтительно мнение тех, кто сказал: тому, кто сделал тальбид, дозволено и бритьё, и укорачивание, — в силу общего смысла доводов. А что касается хадиса «кто склеил волосы своей головы… и т.д.», то аль-Бейхаки признал его слабым, так что он не годится для обоснования; вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): сказал Вали ад-Дин, да помилует его Аллах: сказали наши товарищи: цель бритья или укорачивания — удаление волос, поэтому его место может занять выдёргивание, сжигание, использование нуры (депиляционного средства), ножниц, срезание зубами и прочее, и бритьё достигается любым из этих способов. Они сказали: это применимо, если человек не давал обет именно бритья; если же он дал такой обет, то оно становится обязательным, и эти способы его не заменяют. И можно сказать, что в этом есть извлечение из текста смысла, который оборачивается против него самого недействительностью, подобно тому, как говорят ханафиты: допустимо выплачивать стоимость (кыма) в закяте, поскольку это может быть более полезным для удовлетворения нужды бедняка, — что требует различения между этими двумя случаями (аналогиями). Известное же у маликитов мнение — также о достаточности использования нуры, а Ашхаб сказал: это не достаточно. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: в том, что выдёргивание и упомянутое вместе с ним могут заменить бритьё, есть очевидная неувязка, на которую указал сам Вали ад-Дин в конце своих слов. Очевидно, что бритьё обязательно, кроме случаев невозможности его совершить; вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, на основе того, что он привёл о ниспослании этого хадиса в Худайбии, как было упомянуто от него ранее, вывел, что тому, кто попал в ихсар (был лишён возможности завершить хадж), обязательно бритьё или укорачивание, как и другим, ибо отпадение с него остальных обрядов происходит лишь из-за его неспособности их совершить, а он способен на бритьё, поэтому обязательность его остаётся. И Пророк ﷺ побуждал своих сподвижников к этому. Так сказал Малик, а также аш-Шафии, основываясь на более достоверном из двух его мнений и наиболее известном из них — что бритьё есть обряд (насик). Это же передано от Абу Юсуфа. А Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали: на нём нет ни бритья, ни укорачивания. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказали первые об обязательности бритья или укорачивания для того, кто в ихсаре, — истина, ввиду ясности их доказательства; вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): местом бритья и укорачивания являются волосы головы, а не остальные волосы тела. Малик советовал вместе с бритьём брать что-то от бороды, усов и ногтей, и достоверно передано от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он так и делал; это передали Малик, аш-Шафии и аль-Бейхаки. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: что касается взятия чего-либо от бороды, то для этого нет основания, и поступок Ибн Умара в этом деле не может служить доказательством, ввиду достоверности слов Пророка ﷺ: «Отпускайте бороды», — а возведённый к Пророку (марфу‘) хадис не может быть противопоставлен чьему-либо поступку. А что касается взятия от усов и ногтей, то это сунна; так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Пятый вопрос): бритьё и укорачивание отпадают при отсутствии волос на голове; если человек лысый или уже обритый, то на нём нет ничего — ни обязательства, ни искупительной жертвы (фидьи), — но желательно провести бритвой по голове, по мнению Малика, аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных. Абу Ханифа же считал это обязательным, а Абу Бакр ибн Дауд это отрицал, и против него — единогласное мнение (иджма), предшествовавшее ему, ибо Ибн аль-Мунзир передал единогласие учёных на том, что лысый проводит бритвой по своей голове. Аш-Шафии сказал: и если бы он взял немного от своих усов или волос бороды, это было бы мне более любимо, чтобы он оставил ради Аллаха Всевышнего что-то из своих волос. Имам аль-Харамайн сказал: я не вижу для этого никакого основания, если только он не опирается на некое сообщение (асар).
Сказал составитель, да простит его Аллах: имам аль-Харамайн, да помилует его Аллах, прекрасно выразил это возражение — как же можно установить сунну через взятие волос бороды, что запрещено? Куда там, куда там!
Аль-Мутавалли сказал: желательно взять от тех волос, удаление которых предписано ради чистоты естества (фитра), таких как усы, подмышки и лобковые волосы, чтобы его обряд не остался без бритья вовсе.
Сказали наши товарищи: и если после этого у него отросли волосы, то на нём не обязательны ни бритьё, ни укорачивание, в отличие от того, если на его голове были волосы, но имелась причина (болезнь), препятствующая бритью, — тогда он выжидает возможности совершить его, и не платит искупительную жертву, и бритьё с него не отпадает. Конец слов Вали ад-Дина аль-Иракы, да помилует его Аллах (в «Тарх ат-тасриб фи шарх ат-такриб», 5/116-118), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3147] (…) — («Сообщил нам Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян, от Муслима ибн аль-Хаджаджа, который сказал: рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Убайдуллах ибн Умар, от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует Аллах бреющих», — они сказали: а укорачивающих, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Да помилует Аллах бреющих», — они сказали: а укорачивающих, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Да помилует Аллах бреющих», — они сказали: а укорачивающих, о Посланник Аллаха? Он сказал: «И укорачивающих»).
Сказал составитель, да простит его Аллах: уже было упомянуто ранее во введении к «Шарх аль-мукаддима», что Ибрахим ибн Суфьян, спутник Муслима, пропустил из слышанного им от Муслима в этой книге три места: первое из них — в «Книге хаджа», и это его место, «Глава о превосходстве бритья над укорачиванием», номер (1301) (нумерация устаза Мухаммада Абд аль-Бакы, обратите внимание), хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует Аллах бреющих», — на протяжении около восьми листов или примерно того (это в рукописных списках времён шейха Ибн ас-Салаха, да помилует его Аллах; а теперь, после наступления эпохи печати, списки разошлись в числе листов расхождением значительным, которое невозможно определённо ограничить, так что обратите внимание); «Глава о том, что говорят, садясь на верховое животное для путешествия ради хаджа и прочего», номер (1344), хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «что Посланник Аллаха ﷺ, когда усаживался на своего верблюда, отправляясь в путь, произносил такбир трижды…» И что Ибрахим начинает отсюда говорить: «от Муслима», а не говорит «сообщил нам», как говорит в остальной части книги. А начало этого — слова аль-Джулюди здесь: «сообщил нам Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян от Муслима ибн аль-Хаджаджа, который сказал:
рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Убайдуллах ибн Умар, от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует Аллах бреющих», — они сказали: а укорачивающих, о Посланник Аллаха?.. и до конца.
Тот, кто сказал: «сообщил нам Абу Исхак… и т.д.» — это Абу Ахмад Мухаммад ибн Иса ибн Мухаммад аз-Захид ан-Нисабури аль-Джулюди, скончавшийся в месяце зу-ль-хиджа 368 года по хиджре, и его биография уже приводилась в «Шарх аль-мукаддима», часть 1, страница 63.
А что касается Абу Исхака, то это Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян, законовед-подвижник, спутник имама Муслима и передатчик этой книги от него, скончавшийся в раджабе 308 года по хиджре, и его биография также приводилась в «аль-Мукаддима», 6/73; обратись к ней и получишь пользу, и Аллах Всевышний — источник помощи.
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут недавно.
2 — (его отец) — Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамадани, также упомянут недавно.
3 — (Убайдуллах ибн Умар) аль-Умари, также упомянут недавно.
Двое остальных упомянуты перед этим.
Хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже прошло в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[3148] (…) — И передал нам его Ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: рассказал нам Убайдуллах, с этим же иснадом, и сказал в хадисе: «А когда была четвёртая (мольба), сказал: «и стригущим коротко»».
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад, о нём говорилось недавно.
2 — (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, о нём также говорилось недавно.
А «Убайдуллах» был упомянут перед ним.
[Примечание]: этот риваят Абд аль-Ваххаба от Убайдуллаха я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл.