6 - (Ибн Аббас) — Абдуллах, море знания, великий знаток (да будет доволен им Аллах); его биография приводилась недавно.
Его слово (спросили его о заклании…и так далее), то есть: его спросили о постановлении относительно заклания, бритья головы и бросания камешков в отношении того, что из этого следует делать раньше, а что позже. То, что изложено в этом риваяте кратко, разъяснено в том, что передал аль-Бухари через путь Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророка ﷺ спрашивали в день жертвоприношения в Мине, и он говорил: «Нет греха». Спросил его один человек и сказал: «Я побрился, прежде чем зарезал жертву». Он сказал: «Заколи, и нет греха». И сказал: «Я бросил камешки после того, как настал вечер». Он сказал: «Нет греха». А через путь Атаа от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) один человек сказал Пророку ﷺ: «Я совершил посещение прежде, чем бросил камешки». Он сказал: «Нет греха». Он сказал: «Я побрился, прежде чем зарезал жертву». Он сказал: «Нет греха». Он сказал: «Я зарезал жертву прежде, чем бросил камешки». Он сказал: «Нет греха». Полное разъяснение хадиса известно из того, что было изложено ранее.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор здесь [54/3165] (1307), а также аль-Бухари в «Книге знания» (83) и в «Книге хаджа» (1721, 1722, 1723, 1734 и 1735) и в «Книге клятв и обетов» (6666), ан-Насаи в «Большом сборнике» (4103), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/258 и 269), ат-Табарани в «Большом сборнике» (11/21), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (5/142). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(55) — (Глава о желательности обхода ифада в день жертвоприношения)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3166] (1308) — (Мне передал Мухаммад ибн Рафи‘, [он сказал]: нам передал Абд ар-Раззак, [он сказал]: нам сообщил Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ совершил обход ифада в день жертвоприношения, затем вернулся и совершил полуденную молитву в Мине. Нафи‘ сказал: и Ибн Умар совершал обход ифада в день жертвоприношения, затем возвращался и совершал полуденную молитву в Мине, и упоминал, что Пророк ﷺ поступал так же).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нисабури, надёжный, обладающий хорошей памятью [11] (умер в 245 г.), его биография приводилась в «Введении» 4/18.
Остальные приводились в предыдущей главе и за две главы до неё. «Абд ар-Раззак» — это Ибн Хаммам ас-Санани.
Тонкости этого иснада:
1 - (Среди них): что этот иснад относится к числу «пятизвенных» у автора (да помилует его Аллах).
2 - (И среди них): что его передатчики — передатчики (сборников) «Джама‘а», кроме его шейха, у которого не передавал Ибн Маджа.
3 - (И среди них): что он представляет собой цепь мединцев, начиная от Убайдуллаха.
4 - (И среди них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя: Абдуллах от Нафи‘а.
5 - (И среди них): что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх «Абдулла» и семи передавших наибольшее число хадисов.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ совершил обход ифада в день жертвоприношения), то есть совершил обход ифада. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «афада люди от Арафата» означает «отправились оттуда», и каждое такое отправление называется «ифада»; «афаду из Мины в Мекку в день жертвоприношения» означает «вернулись в неё»; отсюда и «обход ифада», то есть обход, [совершаемый] при возвращении из Мины в Мекку. Конец цитаты.
Смысл в том, что он ﷺ спустился из Мины в Мекку после того, как бросил камешки, принёс жертву и побрился, и совершил обязательный обход, то есть обход ифада, который также называется обходом посещения (зияра), и это было во время утреннего часа (духа). (Затем вернулся) в Мину в тот же день (и совершил полуденную молитву в Мине). В этом есть прямое указание на то, что он ﷺ совершил обход ифада днём и совершил полуденную молитву в Мине после того, как вернулся из Мекки. Этому соответствует по времени обхода длинный хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) о хадже Пророка ﷺ, приводившийся ранее, но он противоречит ему в отношении места, где он совершил полуденную молитву в день жертвоприношения, поскольку там сказано: «Затем Посланник Аллаха ﷺ сел верхом и отправился к Дому, совершил обход, затем совершил полуденную молитву в Мекке», — здесь прямо указано, что он совершил обход днём, а именно днём дня жертвоприношения, и что он совершил полуденную молитву в день жертвоприношения в Мекке. Так же сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): что он совершил обход в день жертвоприношения и совершил полуденную молитву в Мекке. Таким образом, оба хадиса согласуются в отношении времени совершения обхода ифада, но расходятся в отношении места совершения полуденной молитвы в тот день.
Способ примирения между ними состоит в том, что он ﷺ совершил полуденную молитву в Мекке, как сказали Джабир и Аиша (да будет доволен ими Аллах), затем вернулся в Мину и нашёл своих спутников, ожидающих, чтобы совершить с ним полуденную молитву, и он совершил её с ними ещё раз, подобно тому как он совершал молитву страха два раза: раз с одной группой, раз с другой группой, в Батн Нахль. Джабир и Аиша (да будет доволен ими Аллах) видели его молитву в Мекке и сообщили о том, что видели, и сказали правду, а Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) видел его молитву с ними в Мине и сообщил о том, что видел, и тоже сказал правду. Этого примирения твёрдо придерживались ан-Навави и не один другой [учёный].
Некоторые примирили их иными способами, а некоторые склонились к предпочтению [одного хадиса над другим], как это подробно излагалось ранее в разъяснении хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах) в рассказе о хадже Пророка ﷺ, так что не забудь свою долю оттуда, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
В некоторых риваятах приводится то, что указывает на то, что он ﷺ совершил обход ифада ночью. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: и сказал Абу аз-Зубайр от Аиши и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): Пророк ﷺ отложил посещение (зияра) до ночи. Установлено, что всё, что аль-Бухари приводит через прерванную передачу в утвердительной форме, является достоверным до того, от кого он это привёл, притом что этот риваят с непрерывным иснадом привели Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и другие через путь Суфьяна ас-Саури от Абу аз-Зубайра. То, что его посещение [Дома] было ночью в этом хадисе, переданном от Аиши и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), противоречит тому, что приводилось ранее в хадисах Джабира и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). Для примирения между ними есть [несколько] способов, как было сказано ранее:
Среди них: что Пророк ﷺ совершил обход посещения днём в день жертвоприношения, как сообщили Джабир, Аиша и Ибн Умар, а затем после этого стал приходить к Дому по ночам, а затем возвращался в Мину и ночевал там, и его приход к Дому в ночи Мины — это то, что имели в виду Аиша и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах). Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе» после упоминания этого хадиса, приведённого им через прерванную передачу в утвердительной форме, буквально следующее: и передаётся от Абу Хассана от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ посещал Дом в дни Мины. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: как бы аль-Бухари привёл после этого путь Абу Хассана, чтобы этим примирить хадисы, так что хадис Джабира и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) относится к первому дню, а этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — к остальным дням. К этому примирению склонился ан-Навави.
Среди них [также]: что обход, который Пророк ﷺ совершил ночью, — это обход прощания (вада‘), и ошибка возникла у некоторых передатчиков в его назывании «посещением» (зияра). Известно, что обход прощания совершался ночью, ведь аль-Бухари передал в своём «Сахихе» со своим иснадом от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «что Пророк ﷺ совершил полуденную, послеполуденную, закатную и ночную молитвы, затем немного поспал в Мухассабе, затем сел верхом и отправился к Дому и совершил обход вокруг него», и это ясно указывает на то, что он ﷺ совершил обход прощания ночью. К этому примирению склонился Ибн аль-Каййим.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: и это то, к чему я склоняюсь, и считаю его наиболее верным способом примирения. И даже если предположить, что способы примирения неубедительны, то хадисы Джабира, Аиши и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) о том, что он ﷺ совершил обход посещения днём, достовернее того, что им противоречит, поэтому необходимо предпочесть их ему, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал Нафи‘) (да помилует его Аллах): (и Ибн Умар) (да будет доволен им Аллах) (совершал обход ифада в день жертвоприношения, затем возвращался и совершал полуденную молитву в Мине), следуя примеру Пророка ﷺ, как на это указывает его слово (и упоминал) в форме действительного залога, то есть Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) упоминал (что Пророк ﷺ поступал так же), то есть в этом надлежит следовать его примеру. Поэтому для паломника желательно упорядочить эти действия так, как их упорядочил Пророк ﷺ в день жертвоприношения: сначала бросить камешки, затем зарезать свою жертву, затем побриться, затем совершить обход ифада, затем вернуться в Мину и совершить там полуденную молитву. Это наилучший и предпочтительный порядок, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал только автор.
(Вопрос второй): о его выводе (тахридж):
Это хадис привёл (автор) здесь [55/3166] (1308), а также (Абу Дауд) в «Манасик» (1998), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (2/460), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/34), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2941), (Ибн Хиббан) в