﴿Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь﴾.
(58) — (Глава о достоинстве заботы о сикайе — поении паломников, о похвале тем, кто её осуществляет, и о желательности пить из неё)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3180] (1316) — (Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Минхаль ад-Дарир, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, рассказал нам Хумайд ат-Тавиль от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, который сказал: «Я сидел с Ибн Аббасом у Каабы, и пришёл к нему бедуин и сказал: «Что же я вижу — сыновья вашего дяди поят мёдом и молоком, а вы поите набизом? Это от нужды или от скупости?» Ибн Аббас сказал: «Хвала Аллаху, у нас нет ни нужды, ни скупости. Пророк ﷺ прибыл на своей верховой животине, и позади него сидел Усама. Он попросил пить, и мы принесли ему сосуд с набизом. Он выпил и остаток дал пить Усаме, и сказал: ‘Вы поступили хорошо и прекрасно, так и делайте’. Поэтому мы не желаем менять то, что велел нам Посланник Аллаха ﷺ»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Минхаль ад-Дарир), Абу Абдуллах, или Абу Джафар ат-Тамими аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью [10] (умер в 231 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 60/336.
2 — (Язид ибн Зурай‘) упомянут ранее, перед этой главой.
3 — (Хумайд ат-Тавиль) ибн Абу Хумайд, Абу Убайда аль-Басри, надёжный, благочестивый [5] (умер в 175 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге очищения» 23/639.
4 — (Бакр ибн Абдуллах аль-Музани), Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, твёрдый, выдающийся [3] (умер в 106 г.) (аль-Бухари в форме «хатта», Муслим, четверо), упомянут ранее во «Введении» 6/82.
5 — (Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее, перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он входит в число пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики группы (аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого приводят хадисы ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он сплошь состоит из басрийцев, от начала до конца.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
5 — (Из них): что в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) — учёный муж этой общины и её море знаний, один из четырёх «Абдулл» и семи наиболее многопередающих сподвижников.
Разъяснение хадиса:
(От Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани) — (с даммой над «мим» и фатхой над «за») — это принадлежность к [племени] Музайна, с опущением буквы уменьшительности «йа», как сказано в «Хуляса»:
«Фа‘алий» в «фа‘иля» — обязательно [сохраняется],
а «фу‘алий» в «фу‘айля» — предписано [так же].
В «Лубабе» сказано: «Эта принадлежность относится к потомкам Усмана и Ауса, сыновей Амра ибн Удда ибн Табиха ибн Ильяса ибн Мудара, названным по имени Музайны, дочери Каляба ибн Вабары, матери Усмана и Ауса. Это большое племя». Конец цитаты.
(Сказал) Бакр ибн Абдуллах (да помилует его Аллах): (Я сидел с Ибн Аббасом) (да будет доволен им Аллах) (у Каабы, и пришёл к нему бедуин) — то есть человек, живущий в пустыне. Автор «Танбиха» сказал: «Я не знаю, кто он». (И сказал) этот бедуин: (Что же я) — «ма» здесь вопросительная частица, то есть «что за вещь установлена для меня?» А слова его: (вижу — сыновья вашего дяди) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть «в то время как я вижу сыновей вашего дяди» — он имел в виду не потомков аль-Аббаса, а остальных курайшитов. Это указывает на то, что сикайа, особо принадлежащая потомкам аль-Аббаса, — это именно поение набизом. (Поят мёдом и молоком, а вы поите набизом) — это то, что готовится из напитков из финиников, изюма и мёда и прочего. Говорят: «набадту-т-тамра ва-з-забиба» — «я оставил на финиках и изюме воду, чтобы она стала крепче». Ан-Навави сказал: «так, чтобы вкус его стал приятным, но не опьяняющим; если же он долго стоял и стал опьяняющим, то он запретен». Конец цитаты.
(Это от нужды у вас) — то есть, разве это из-за вашей бедности и отсутствия у вас мёда и молока? (или от скупости?) — то есть, разве вы делаете так, при наличии того, из-за вашей скупости? (Ибн Аббас сказал) (да будет доволен им Аллах): (Хвала Аллаху) — то есть за то, чем Он облагодетельствовал нас из великих Его милостей — (нет у нас нужды) — «ма» здесь отрицательная частица, а «мин» — избыточная, как сказано в «Хуляса»:
И добавляется [«мин»] при отрицании и подобном ему, ставя [существительное] в родительный падеж —
неопределённое, как в «нет у стремящегося убежища».
В некоторых версиях: «ма бина хаджатун» без «мин».
(и не скупость) — в родительном падеже, как сочинение к слову «нужда»; допустимо и в именительном падеже, как сочинение по смыслу положения, поскольку предлог избыточен, как я разъяснил только что, то есть: «нет у нас ни бедности, ни скупости, а делаем мы так лишь придерживаясь того, что мы восприняли от Пророка ﷺ», как он разъясняет далее словами: (Прибыл) — с кясрой над «даль» — (Пророк ﷺ) — то есть пришёл из Мины к Каабе, а слова его (на своей верховой животине) относятся к подразумеваемому обстоятельству, то есть «в то время как он сидел верхом на своей верховой животине» — (а позади него был Усама) ибн Зайд, любимец Посланника Аллаха ﷺ и сын его любимца, умер в 54 г. х., его биография приведена ранее в «Книге веры» 43/284. (И он попросил пить) — то есть попросил напоить его — (и мы принесли ему сосуд с набизом). Аль-Бухари приводит через путь Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ пришёл к сикайе и попросил пить, и аль-Аббас сказал: «О Фадль, пойди к матери своей и принеси Посланнику Аллаха ﷺ напиток от неё». Он сказал: «Напои меня». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, они кладут в него свои руки». Он сказал: «Напои меня». И он выпил из него, потом подошёл к Замзаму, а они поили и работали там, и сказал: «Работайте, ибо вы на праведном деле», потом сказал: «Если бы не боязнь, что вас одолеют (людьми), я спустился бы, пока не положил бы вервь на это», имея в виду своё плечо, и указал на своё плечо.
А в риваяте ат-Табарани, через путь Язида ибн Абу Зияда от Икримы, в этом хадисе: что аль-Аббас сказал ему: «Это [питьё] выдержано, разве не напоить тебя из наших домов?» Он сказал: «Нет, но напои меня тем, что пьют люди».
(Он выпил) — а в упомянутой риваяте ат-Табарани: «И принесли ему это, и он попробовал, и нахмурился, потом попросил воды и разбавил его». Он сказал: «А нахмуривание его было из-за его кислоты, а разбавление водой — чтобы облегчить себе питьё его». Сказал в «Фатхе»: «И по этому стало известно то, что предполагалось пить в то время». Конец цитаты.
(И остаток дал пить Усаме) (да будет доволен им Аллах), (и сказал) ﷺ: («Вы поступили хорошо и прекрасно) — то есть вы сделали хорошее и прекрасное дело — (так) — то есть подобно этому деянию, а именно поению набизом — (и делайте») — он ﷺ повелел им твёрдо держаться поения набизом, и они последовали его повелению, поэтому Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: (Поэтому мы не желаем менять то, что велел нам Посланник Аллаха ﷺ). Смысл: мы не меняем поение набизом на поение чем-то иным — мёдом или молоком, — даже если это более предпочтительно у людей, потому что мы не меняем то, что нам велел ﷺ, ибо это для нас предпочтительнее и подобает нам. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
(٢) «аль-Фатх» 4/567, 568.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что переданы только автором (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [58/3180] (1316), (Абу Дауд) в «Обрядах хаджа» (2021), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/369 и 372), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2947), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/390), (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (11/137), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/147) и «аль-Марифе» (4/136), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах (1):
1 — (в их числе): разъяснение достоинства осуществления обеспечения водой (сикайя).
2 — (в их числе): желательность того, чтобы паломник и другие пили набиз из сикайи аль-Аббаса (да будет доволен им Аллах).
3 — (в их числе): желательность похвалы обладателям сикайи и всякому творящему благое дело.
4 — (в их числе): некоторые приводили этот хадис как доказательство допустимости того, чтобы члены Дома Пророка дарили друг другу садака, но это было оспорено тем, что здесь речь не о садака, а о гостеприимстве.
5 — (в их числе): то, что вода, выставляемая в мечетях и на дорогах, может пить и богатый, поскольку она выставлена для всех, а не только для бедных. Малик сказал: «И так было принято у людей всегда» (2).
6 — (в их числе): не следует испытывать отвращения к питью воды, выставленной для всеобщего пользования, из-за того, что люди опускали в неё руки, ведь Пророк ﷺ пил из этой сикайи, как приведено выше в риваяте аль-Бухари: «Что Посланник Аллаха ﷺ подошёл к сикайе и попросил напиться, тогда аль-Аббас сказал: «О Фадль, пойди к своей матери и принеси Посланнику Аллаха ﷺ напиток от неё», но он сказал: «Дай мне пить (из этого)», тогда (Фадль) сказал: «О Посланник Аллаха, люди опускают в него свои руки», (Пророк) сказал: «Дай мне пить», и он выпил из него…» — хадис.
(2) «Шарх аль-Абби» 3/408.
7 — (в их числе): то, что сказано в «аль-Фатхе»: этим хадисом доказывается, что обеспечение паломников водой (сикайят аль-хадж) является особым правом потомков аль-Аббаса. Ибн Базиза сказал: своим словом «если бы не то, что вас одолеют…» и далее он имел в виду ограничение сикайи только ими, и то, чтобы никто другой в ней не участвовал. Конец цитаты.
Что же касается разрешения на ночёвку, то по этому поводу есть мнения учёных, представляющие собой варианты у шафиитов: наиболее достоверное из них — что это не является особым правом ни их самих, ни их сикайи. Он сказал: аль-Хаттаби приводил этот хадис как доказательство того, что действия Пророка ﷺ указывают на обязательность, но в этом есть сомнение. Конец цитаты (1).
8 — (в их числе): этим хадисом доказывается, что то, что предназначено для общественных нужд, не запрещено употреблять ни Пророку ﷺ, ни членам его семьи, поскольку аль-Аббас предназначил воду замзам, выставленную в сикайе, именно для этого, и Пророк ﷺ пил из неё. Ибн аль-Мунир сказал в «Хашии»: подобное дело следует понимать так, что это предназначено для общей пользы, и потому для богатого это подобно подарку, а для бедного — садака.
9 — (в их числе): не является предосудительным просить напиться у другого, и не является предосудительным отклонить предложенное человеку проявление почёта, если этому противостоит более предпочтительный интерес; ведь его отказ ﷺ, когда аль-Аббас предложил ему то, что было принесено из его дома, объясняется интересом смирения, который проявился в том, что он пил из того же, из чего пьют люди.
10 — (в их числе): побуждение к обеспечению людей водой, особенно водой замзам.
11 — (в их числе): смирение Пророка ﷺ и стремление его сподвижников подражать ему, а также нежелательность испытывать отвращение и брезгливость к еде и напиткам.
12 — (в их числе): то, что изначальное состояние вещей — чистота, поскольку Пророк ﷺ пил из напитка, в который были опущены руки (2). А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) Смотри: «аль-Фатх» 4/568.