И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3185] (…) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абд аль-Карим ибн Малик аль-Джазари, что Муджахид сообщил ему, что Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля сообщил ему, что Али ибн Абу Талиб сообщил ему, что Пророк ﷺ повелел ему подобное этому».
Передатчики этого иснада: семь.
Все они уже упомянуты в этой главе.
[Замечание]: этот риваят Ибн Джурайджа от Абд аль-Карима привёл ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) в «Аль-кубра» (2/456), сказав:
(4144) — «Сообщил мне Имран ибн Язид, сказал: рассказал нам Шуайб, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Абд аль-Карим ибн Малик, что Муджахид сообщил ему, что Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля сообщил ему, что Али ибн Абу Талиб сообщил ему, что Пророк ﷺ повелел ему стоять при своих жертвенных верблюдах и раздать всё от них — мясо, кожу и покровы, — не давая ничего из этого мясникам за их работу». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить дело, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(60) — Глава о допустимости соучастия в жертвенном животном (хадй) и о том, что корова и верблюдица засчитываются каждая за семерых
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3186] (1318) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Малик (х), и рассказал нам Йахья ибн Йахья, — и это его формулировка, — сказал: я читал Малику, от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Мы закололи с Посланником Аллаха ﷺ в год Худайбии верблюдицу за семерых и корову за семерых»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Кутайба ибн Саид, упомянут недавно.
2 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими, упомянут в прошлой главе.
3 — Малик ибн Анас, имам обители переселения (Медины), упомянут недавно.
4 — Абу аз-Зубайр, Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус, упомянут также недавно.
5 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам (да будет доволен им Аллах), упомянут также недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе них): что это один из «четверичных» иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), как и два следующих иснада, и это (196)-й из четверичных иснадов книги, и у него здесь два иснада, разделённых оборотом передачи (тахвиль) из-за различия способа получения и передачи.
2 — (в числе них): что передатчики его — передатчики «общины» (аль-джама‘а), кроме Йахьи, — от него не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (в числе них): что его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), и он один из семи многопередающих (аль-мукассирин), передавший 1540 хадисов.
Разбор хадиса:
«От Джабира ибн Абдуллаха» (да будет доволен им Аллах) — в грядущем риваяте от пути Ибн Джурайджа сказано: «Сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха», — то есть Абу аз-Зубайр прямо указал на слышание, и тем самым с него снято подозрение в тадлисе.
«Сказал: мы закололи с Посланником Аллаха ﷺ в год Худайбии» — с облегчённым произношением по известному чтению, а по другому мнению — с усилением, — «верблюдицу», то есть верблюда, «за семерых, и корову за семерых». А в следующем риваяте Зухайра: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ, вступив в ихрам для хаджа, и Посланник Аллаха ﷺ велел нам объединиться в верблюдах и коровах — каждые семеро из нас на одну верблюдицу». А в грядущем риваяте Ибн Джурайджа: «Мы объединились с Пророком ﷺ в хадже и умре — каждые семеро на одну верблюдицу».
Внешний смысл этих риваятов таков, что корова не называется «бадана» (верблюдица), и это верно в отношении её преимущественного употребления. Так, в «Аль-камус» сказано: «аль-бадана» (с фатхой на обеих буквах), — из верблюдов и коров, подобно жертвенному животному (удхийя) из мелкого скота, приносится в дар в Мекку благословенную, будь то самец или самка. А в «Ас-сихах» аль-Джаухари: «аль-бадана» — это верблюдица или корова, закалываемая в Мекке. А в «Ан-Нихая»: «аль-бадана» применяется к верблюду, верблюдице и корове, но более подходит она к верблюдам. Ибн Хаджар сказал в «Аль-фатх»: изначально слово «бадан» относится к верблюдам, а корова присоединена к ним по шариату. Конец.
Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-бадана» — говорят, что это верблюдица или корова, а аль-Азхари добавил: или верблюд-самец. Он сказал: слово «бадана» не применяется к овце. А некоторые имамы сказали: «аль-бадана» — это исключительно верблюды, и на это указывает слово Всевышнего: «Когда же их бока падут (на землю)», — названы они так из-за величины их тела (баданиха). А корова была присоединена к верблюдам через сунну, а именно его слово ﷺ: «Верблюдица засчитывается за семерых, и корова за семерых», — так хадис разделил их союзом «и»; ведь если бы слово «бадана» изначально по языку применялось к корове, то присоединение её через союз было бы неверным, ибо присоединяемое отлично от того, к чему присоединяется. И в хадисе есть указание на это: «Мы объединились с Посланником Аллаха ﷺ в хадже и умре, семеро из нас на одну верблюдицу», — тогда некий человек сказал Джабиру: «Разве мы объединяемся в корове, как объединяемся в верблюде?» — и он ответил: «Она не что иное, как из числа верблюдов (аль-будн)». А смысл этого — в самом установлении (хукм); ибо если бы корова была одного рода с «аль-будн», то знатоки языка не были бы в неведении об этом, и это понималось бы при простом упоминании слова. Они сказали: если слово «бадана» упоминается в разделах фикха без уточнения, то подразумевается верблюд, будь то самец или самка. Конец слов аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из сказанного выяснилось, что изначально «бадана» относится к верблюдам, но применяется также и к корове, поскольку они равны в установлении, как это разъяснено в данном хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах). Пойми это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку (из числа шести книг).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его передал автор здесь [60/3186, 3187, 3188, 3189, 3190 и 3191] (1318), Абу Дауд в «Обрядах хаджа» (2809), ат-Тирмизи в «Хадже» (904 и 1502), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/293, 301 и 378), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2900 и 2901), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2/291 и 317), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/312 и 393), ат-Табарани в «Аль-кабир» (7/120), ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар» (7/18), аль-Байхаки в «Аль-кубра» (5/234 и 9/294), «Ас-сугра» (4/506) и «Аль-ма‘рифа» (7/235). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение допустимости соучастия в хадй (жертвенном животном), и в этом вопросе есть разногласие среди учёных, разбор которого последует в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (в числе них): что верблюдица засчитывается за семерых, и корова за семерых, и каждая из них занимает место семи овец, так что если на находящемся в ихраме были семь обязательных жертв, не связанных с искуплением за охоту, и он зарезал за них верблюдицу или корову, это будет засчитано ему за все. Так сказал ан-Науауи (да будет милостив к нему Аллах).
3 — (в числе них): разъяснение установленности хадй в хадже и умре. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно соучастия в хадй:
Сказал ан-Науауи (да будет милостив к нему Аллах): аш-Шафии считал допустимым соучастие в хадй, будь оно добровольным или обязательным, и будь все участники стремящимися к близости к Аллаху, или некоторые из них стремятся к близости, а некоторые — к мясу. Доводом ему служат эти достоверные хадисы. Так же считал Ахмад и большинство учёных. А Дауд и некоторые маликиты сказали: соучастие допустимо в добровольном хадй, но не в обязательном. А Малик сказал: не допускается вообще. А Абу Ханифа сказал: допускается, если все участники стремятся к близости к Аллаху, а иначе — нет. И они единодушны в том, что в овце соучастие не допускается. Конец.
А маликиты толковали этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) различными способами, все они — натянутые и слабые толкования. Кто желает ознакомиться с ними, пусть обратится к двум толкованиям «Аль-Муватта» — аз-Заркани и аль-Баджи.
Кади Исмаиль ответил, что это было в Худайбии, когда они находились в осадном положении (мухсарин).
Этому ответу возразили тем, что достоверно установлено от Джабира (да будет доволен им Аллах) у Муслима здесь, что он сказал: «Мы совершили хадж вместе с посланником Аллаха ﷺ, и мы закалывали верблюда за семерых, а корову — за семерых», а нет сомнения, что имеется в виду хадж прощания (хаджату-ль-вада), поскольку он ﷺ не совершал после хиджры иного хаджа.
В целом же достоверные хадисы указывают на дозволенность совместного участия семерых в верблюде или корове. На дозволенность соучастия указывает также то, что передал аль-Бухари от Абу Джамры, который сказал: я спросил Ибн Аббаса о тамматтуʻ, и он велел мне совершать её; я спросил его о жертвенном животном (хадй), и он сказал: «В этом — верблюд, или корова, или овца, либо участие в крови». Конец.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: его слово («аш-Ширк» — شرك) — с кясрой над «шин» и сукуном над «ра» — означает участие в крови, то есть когда одно животное засчитывается за группу людей. Это согласуется с тем, что передал Муслим от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы вышли с посланником Аллаха ﷺ, произнося ихляль на хадж, и посланник Аллаха ﷺ велел нам объединяться в верблюдах и коровах, так что каждые семеро из нас — в одном верблюде.
Кади Исмаиль ответил на этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) тем, что упоминание указанного соучастия, приведённое Абу Джамрой, противоречит тому, что передали от Ибн Аббаса надёжные его сподвижники: они передали от него, что то, что легко доступно из жертвенного скота, — это овца. Затем он привёл это через достоверные иснады от них, от Ибн Аббаса. Он сказал: и передал нам Сулейман от Хаммада бин Зейда, от Аюба, от Мухаммада ибн Сирина, от Ибн Аббаса, который сказал: я не считал, что одна кровная жертва может засчитаться за более чем одного человека. Конец.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: между риваятом Абу Джамры и риваятом других нет противоречия, поскольку он добавил к тому, что они передали, упоминание соучастия, но согласился с ними в упоминании овцы. Ибн Аббас, ограничившись упоминанием овцы, хотел лишь опровергнуть тех, кто утверждал, что жертвенное животное ограничено верблюдом и коровой, и это ясно из того, что мы упомянем после этого. Что касается риваята Мухаммада от Ибн Аббаса, то он является прерванным (мункатиʻ); но даже если бы он был непрерывным, возможно, что Ибн Аббас сообщил, что он не считал так на основе собственного иджтихада, пока до него не дошло достоверное сообщение о правильности соучастия, и тогда он дал фетву об этом Абу Джамре. Таким образом сообщения примиряются, и это предпочтительнее, чем упрекать в передаче того, чью надёжность единогласно признали учёные и на чей риваят опираются, — а это Абу Джамра ад-Дубаʻи.
Передаётся от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он не считал соучастие дозволенным, а затем отступил от этого, когда до него дошла сунна.
Ахмад сказал: передал нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Муджахид от аш-Шаʻби, который сказал: я спросил Ибн Умара, сказал: верблюд и корова засчитываются за семерых? Он сказал: о Шаʻби, разве у неё семь душ? Я сказал: сподвижники Мухаммада утверждают, что посланник Аллаха ﷺ установил как сунну верблюда за семерых и корову за семерых. Он сказал: тогда Ибн Умар сказал одному человеку: так ли это, о такой-то? Тот сказал: да. Он сказал: я не знал об этом. Конец (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из вышеизложенного изложения мнений и их доводов стало ясно, что наиболее весомым является то, к чему пришло большинство учёных, — дозволенность соучастия семерых в верблюде и корове, ввиду ясности его доводов; вдумайся же. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Замечание]: словом «каждые семеро из нас — в одном верблюде» обосновал своё мнение тот, кто сказал, что верблюд равен семи овцам, — и это мнение большинства, то есть как в отношении жертвенного животного (хадй), так и жертвы (курбан) в обоих случаях. Ат-Тахави и Ибн Рушд утверждали, что это единогласное мнение (иджмаʻ), но им возразили, что разногласие в этом известно; его передал ат-Тирмизи в своём «Джамиʻ» от Исхака ибн Рахавайха, а также хафиз в «Фатхе». Он сказал: это, то есть засчитывание верблюда за десятерых, — один из двух риваятов от Саʻида ибн аль-Мусайиба, и к этому пришёл Ибн Хузайма из шафиитов (2), и обосновал это в своём «Сахихе», и укрепил это мнение; обосновывал его также Ибн Хазм, равно как и Ибн Хузайма, хадисом Рафиʻа ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ разделил, приравняв
(2) Так в «Фатхе» во многих местах упоминается, что Ибн Хузайма — шафиитского толка, следующий за ним (мукаллид), и я возражал на это во введении к этому шарху, а также в шархе «ат-Тухфа аль-марзийя» в основах (усуль), и в других местах, что это неверно. Ибн Хузайма, а также Ибн Хиббан и другие имамы хадиса не являются подражателями (мукаллидами) имамов, а являются самостоятельными муджтахидами. Наибольшим доказательством этому — прочтение их сочинений: увидишь ли ты, что они защищают аш-Шафиʻи в них, как делают подражатели наподобие аль-Байхаки, ат-Тахави, ан-Навави и подобных им, или же они следуют тому, что требуют тексты, даже если этому противоречит аш-Шафиʻи или кто-то другой? Вдумайся же с беспристрастностью и не будь пленником подражания, ибо оно — довод глупца и прибежище упорствующего. Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
десять овец одному верблюду... хадис, и он в «обоих Сахихах». Они также обосновывали это хадисом Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: мы были с Пророком ﷺ в поездке, и наступил праздник жертвоприношения (адха), и мы зарезали корову за семерых, а верблюда — за десятерых. Передали пятеро, кроме Абу Дауда.
На это отвечают, что это выходит за рамки предмета спора, поскольку это касается курбана (жертвы праздника). Если скажут: хадй уподобляется ей по аналогии, — мы скажем: это порочная по своей основе аналогия, поскольку она противоречит текстам.
Отвечают также на хадис Рафиʻа подобным ответом: то приравнивание было в разделе (дележе), а это не предмет спора; кроме того, хадис Джабира касается именно жертвенного животного (хадй), а более конкретное в предмете спора имеет приоритет над более общим. Подтверждает то, что верблюд засчитывается лишь за семерых, его ﷺ повеление тому, кто не нашёл верблюда, купить одну седьмую часть только; если бы верблюд равнялся десятой части, он бы велел выделить десятую часть, поскольку откладывание разъяснения после момента нужды недопустимо (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, наиболее весомо то, к чему пришло большинство учёных, — что соучастие в верблюде допустимо лишь для семерых, следуя хадису Джабира (да будет доволен им Аллах), ибо его слово «посланник Аллаха ﷺ велел нам объединяться в верблюдах и коровах, так что каждые семеро из нас — в одном верблюде» — ясный текст в этом. Что касается уподобления хадя его ﷺ приравниванию каждых десяти овец одному верблюду в дележе, то это неверно, поскольку аналогия против текста порочна по своей основе; вдумайся же. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3187] (…) — (И передал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абу Хайсама, от Абу аз-Зубайра, от Джабира (х); и передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Зухайр, передал нам Абу аз-Зубайр, от Джабира, который сказал: мы вышли с посланником Аллаха ﷺ, произнося ихляль на хадж, и посланник Аллаха ﷺ велел нам объединяться в верблюдах и коровах, так что каждые семеро из нас — в одном верблюде).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Ахмад ибн Юнус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус ат-Тамими
аль-Йарбуʻи, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, из старших [10] (умер 227) (Ъ), упомянут ранее во «Введении» 6/53.
2 — (Абу Хайсама) — это Зухайр, упомянутый в иснаде после него; упомянут ранее в предыдущей главе.
Остальные упомянуты прежде него.
Этот хадис — из числа тех, что передал только составитель (да помилует его Аллах); его разбор и разъяснение его вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3188] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Хатим, передал нам Вакиʻ, передал нам Азра ибн Сабит, от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: мы совершили хадж вместе с посланником Аллаха ﷺ, и мы закалывали верблюда за семерых, а корову — за семерых).
Передатчики этого иснада: пять:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — (Вакиʻ) ибн аль-Джаррах, упомянут ранее, недавно.
3 — (Азра ибн Сабит) ибн Абу Зайд ибн Ахтаб аль-Ансари аль-Басри, надёжный (сика) [6].
Он передавал от своего дяди Бушайра, своего брата Али ибн Сабита, Сумамы ибн Абдуллаха ибн Анаса, Яхьи ибн Акыля, Альбаа ибн Ахмара, Амра ибн Динара, Катады, Абу аз-Зубайра и других.
От него передавали Халид ибн аль-Харис, Ибн Махди, Ибн аль-Мубарак, Абу Амир аль-Акади, Усман ибн Умар ибн Фарис, Язид ибн Зурай‘, Абд аль-Варис ибн Са‘ид, Вакиа‘ и другие.
Ибн Ма‘ин, Абу Дауд и ан-Насаи сказали: «Достоверен (сика)»; Абу Хатим сказал: «Нет в нём вреда»; Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: «Достоверен, точен (мутакин)»; Йа‘куб ибн Суфьян сказал: «Нет в нём вреда».
Его хадисы приводили аль-Бухари, автор настоящего сборника, Абу Дауд в «Книге о предопределении», ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него всего четыре хадиса под номерами (1318), (2028), (2650) и (2892).
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Разбор хадиса ясен, и его вопросы уже были рассмотрены в первом хадисе главы. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3189] (…) — («И передал мне Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: передал нам Йахья ибн Са‘ид от Ибн Джурайджа, [сказав]: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Мы участвовали совместно с Пророком ﷺ в хадже и умре — каждые семеро [объединялись] в одном верблюде для жертвоприношения (бадана). Тогда один человек спросил Джабира: «Разве можно участвовать сообща в бадане, как участвуют сообща в верблюде (джазур)?» Он ответил: «Она же не что иное, как из числа бадан». Джабир присутствовал при Худайбии и сказал: «Мы зарезали в тот день семьдесят бадан, и каждые семеро из нас участвовали сообща в одной бадане»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Йахья ибн Са‘ид аль-Каттан, о котором говорилось недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предшествующих.
Его слово («мы участвовали совместно с Пророком ﷺ») — аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «слово «с» здесь связано с опущенным [словом], подразумеваемое значение которого: «будучи вместе с Пророком ﷺ». Не может быть верным, чтобы жертвенный скот (хади) был связан [непосредственно] со словом «мы участвовали», ибо из этого следовало бы, что Пророк ﷺ был одним из семерых, участвующих сообща в одной бадане, и что они участвовали в его жертвенном животном, тогда как достоверная передача говорит об обратном, как уже было сказано в хадисе Джабира и других. Пророк ﷺ повелел им лишь объединяться по семь человек в жертвенном животном из числа их собственных бадан». Конец цитаты (1).
Его слово («в хадже и умре») — что касается хаджа, то он имел в виду прощальный хадж, а что касается умры, то он имел в виду умру Худайбии, на что указывает его слово: «Джабир присутствовал при Худайбии».
(1) «аль-Муфхим», 3/417, 418.
Его слово («тогда один человек спросил Джабира») — автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю его» (1).
Его слово («разве можно участвовать сообща в бадане, как участвуют сообща в верблюде (джазур)?») — оба глагола построены в форме страдательного залога.
Его слово («как участвуют сообща в верблюде?») — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Так во всех рукописях: «ма йуштарак», и это верно; «ма» здесь в значении «ман» (кто), что допустимо и в Коране, и в других текстах; также возможно, что она имеет значение масдара (отглагольного имени), то есть «участием, подобным участию в верблюде»». Конец цитаты.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: очевидно, что второе толкование яснее, поскольку первое влечёт использование метафоры (маджаз), а также требует построения глагола в действительном залоге, чтобы «ма» было подлежащим. Если оба варианта подтверждаются риваятом, то оба верны; в противном же случае ближе к истине — построение в страдательном залоге и трактовка «ма» как масдарного, а не как относительного имени. Подумай об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах), после упоминания разногласий относительно участия в жертвенном животном, сказал буквально следующее: «Это разногласие относится только к верблюдам и коровам, что же касается овец, то участие в них не допускается по единогласному мнению. Мы уже упоминали, что слово «бадана» происходит от «бадана» — тучности тела, а «джазур» — от «джазр», что означает «отрезание», и что «джазур» относится к верблюдам, а «джазра» — к овцам. В хадисе Джабира сделано различие между «будн» и «джазур», поскольку он имел в виду под «бадана» то животное, жертвоприношение которого было предусмотрено с самого начала — при вступлении в ихрам, а под «джазур» — то, что было куплено позже для заклания. Похоже, спрашивающему представилось, что дело этого [животного] легче в отношении участия сообща, чем то, что было предназначено в жертву изначально из числа бадан, и [Джабир] ответил ему в том смысле, что джазур, будучи купленным для обряда, приобретает то же положение, что и бадана».
Он сказал: «Я слышал от некоторых наших учителей, что «бадана» в этом хадисе относится к верблюдам, а «джазур» здесь — к коровам, и как будто спрашивающий спрашивал его о корове: можно ли в ней участвовать сообща семерым, как участвуют в бадане? И он ответил: она в этом отношении подобна тому, о чём был вопрос, — как будто этот спрашивающий не слышал упоминания о корове в этом [деле] и потому спросил о ней. Аллах знает лучше». Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) (2).
Его слово («она же не что иное, как из числа бадан») — ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные сказали: «джазур» — с фатхой на «джим» — означает верблюда. Судья [Ийяд] сказал: здесь проведено различие между «бадана» и «джазур», поскольку «бадана» и «хади» — это то, жертвоприношение чего было предусмотрено с самого начала, при вступлении в ихрам, а «джазур» — то, что было куплено позже,
(1) «Танбих аль-му‘алим», с. 224.
(2) «аль-Муфхим», 3/419, 420.
чтобы быть зарезанным вместо него [первоначального животного]. Спрашивающему показалось, что это [купленное] более достойно участия сообща, и [Джабир] ответил ему: «джазур, будучи купленным для обряда, приобрёл положение бадана»». Конец цитаты (1).
Его слово («Джабир присутствовал при Худайбии») — этим он указывает на то, что слова Джабира (да будет доволен им Аллах) «мы участвовали совместно с Пророком ﷺ в хадже и умре» относятся к умре Худайбии, поскольку он присутствовал при ней.
Его слово («мы участвовали, каждые семеро — в одном бадана») — слово «каждые» (кулл) может быть подлежащим при глаголе «участвовали» по образцу выражения «съели меня блохи» (по определённому языковому обороту), а может быть подлежащим [именного предложения], сказуемым которого является следующий за ним предлог с зависимым словом, то есть «участвующий в одном бадане». Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Большинство из числа предшественников и других учёных опирались на эти хадисы в вопросе допустимости участия сообща в жертвенном животном. Среди тех, кто придерживался этого мнения — Ибн Умар, Анас, Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Тавус, Салим, Амр ибн Динар, ас-Саури, аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур и приверженцы [метода] умозаключения (асхаб ар-ра’й), как передал это Ибн аль-Мунзир. Он сказал: «Мы передавали от Ибн Аббаса, что он сказал: ‘бадана — за семерых, даже если они совершают тамматту‘’, и так же считали Ата, Тавус, Амр ибн Динар, ас-Саури и аш-Шафии». Он сказал: «Мы передавали от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, что он сказал: ‘джазур достаточен за десятерых’, и так же считал Исхак»».
Аль-Куртуби сказал: «Явный смысл того, что передал Ибн аль-Мунзир, состоит в том, что они участвовали сообща в стоимости [животного], и что они в этом отношении уравняли обязательное жертвоприношение и добровольное, без ограничения и без разделения. Другие же разделили это разногласие, сказав: аш-Шафии допускает это в обязательном [жертвоприношении], даже если одни из участников желают мяса, а другие — искупления (фидья). Абу Ханифа допускает это, если все они желают искупления, как передал это имам Абу Абдуллах, сказавший: «У нас относительно добровольного [жертвоприношения] существуют два мнения»».
Ибн аль-Мунзир сказал, а Малик сказал: «Не допускается участие сообща ни в чём из жертвенного (хади), ни в бадана, ни в обряде (нусук) искупления (фидья), ни в чём из того, что мы упомянули».
Аль-Куртуби сказал: «Похоже, что то, к чему пришёл Малик, основывается на словах Всевышнего Аллаха: «что доступно из жертвенного скота» [аль-Бакара, 196], а наименьшее, к чему применимо название «хади» — это овца, и никто не сказал, что это может быть [лишь] обозначенной частью мяса. Также слова Всевышнего: «то искупление постом, или подаянием, или жертвоприношением» [аль-Бакара, 196], а Пророк ﷺ разъяснил, что «нусук» означает овцу, в хадисе Ка‘ба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах), и это было наименьшим, к чему применимо это название, и потому это было определённым [значением]. К тому же они согласны в том, что не допускается в жертвенных животных явно больное животное, ни повреждённое утратой органа; и если это так при том, что название [хади] применимо к нему [целиком], то тем более и с большим основанием не допускается [делить его на] часть мяса».
Он извинился за хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) тем, что это было в добровольном [жертвоприношении], что опирается на одно из двух вышеупомянутых мнений, и это не является известным [мнением] от Малика; и тем, что в этих хадисах нет прямого указания на участие в стоимости, и, возможно, [Джабир] имел в виду участие в награде (сава6) или участие в разделе верблюда, так что бадана или джазур делится на семь частей между семью людьми. Аллах знает лучше.
На это указал Джабир (да будет доволен им Аллах), сказав: «Посланник Аллаха ﷺ велел нам, когда мы выходили из ихрама, приносить жертву (хадй), и группа из нас объединялась в этой жертве», ибо это ясно указывает на то, что участие в жертве имело место лишь после того, как приносящий жертву единолично владел ею. Вдумайся в это. Конец цитаты (1).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: я привёл эти слова аль-Куртуби целиком, хотя разногласие в данном вопросе уже было упомянуто выше, чтобы беспристрастные [читатели] узнали, до чего слепое подражание доводит своих приверженцев — до того, что они возвращают ясные тексты к смыслу, противоречащему их явному значению. Как будто тот, кто предпринимает такую попытку, желает сделать мазхаб того, кому он подражает, основой, а тексты — производным от него. И печально, что некоторые из них произносят такое открыто и заявляют: «Всякий достоверный хадис, противоречащий нашему мазхабу, либо отменён, либо подлежит иносказательному толкованию». Пречист Ты [о Аллах], это — великая клевета!
О беспристрастные, знайте, что Аллах Всевышний обещал верное руководство и успех именно в следовании текстам, а не в слепом подражании такому-то и такому-то. Он сказал: «А те, которые уверовали в него, почтили его, помогли ему и последовали за светом, ниспосланным с ним, — они являются преуспевшими» [аль-Араф, 157]. И сказал: «Следуйте за ним, — быть может, вы последуете верным путём» [аль-Араф, 158]. И сказал: «А если вы будете подчиняться ему, то последуете верным путём» [ан-Нур, 54]. И сказал: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, до тех пор, пока ты не будешь судить их во всём, в чём они разошлись между собой, а потом они не найдут в своих душах никакого стеснения от твоего решения и подчинятся полностью» [ан-Ниса, 65]. И сказал: «Для верующего мужчины и верующей женщины, если Аллах и Его Посланник решили дело, нет права выбора в этом деле. А кто не подчиняется Аллаху и Его Посланнику, тот впал в очевидное заблуждение» [аль-Ахзаб, 36].
О разумный! На тебе лежит обязанность, если мазхаб противоречит ясному тексту, следовать тексту и найти оправдание своему имаму за противоречие ему, а не пытаться отвергнуть этот текст и толковать его так, чтобы он согласовался с его мнением. Ведь Аллах Всевышний установил, что при разногласии обращаться следует к тексту, а не к кому-либо из людей мнений, сказав: «Если вы станете спорить о чём-нибудь, то обращайтесь по этому поводу к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это лучше и прекраснее по исходу» [ан-Ниса, 59].
«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий» [Али Имран, 8].
О Аллах, покажи нам истину истиной и надели нас последованием ей, и покажи нам ложь ложью и надели нас отдалением от неё. Амин. И Аллах Всевышний лучше знает о правильном, и к Нему возврат и место упокоения.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[3190] (…) — Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, [сказав]: сообщил нам Ибн Джурайдж, [сказав]: сообщил нам Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах рассказывал о хадже Пророка ﷺ, сказав: «Он велел нам, когда мы выходили из ихрама, приносить жертву, и группа из нас объединялась в этой жертве». А это было тогда, когда он велел им выйти из ихрама после совершения хаджа — [сказано] в этом хадисе.
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упомянуты в этой и предыдущей главе.
Его слово (فأمرنا إذا أحللنا — «он велел нам, когда мы выходили из ихрама») — с хамзой, по четвёртой породе (رباعيًّا); можно сказать также «حلّ» по третьей породе (ثلاثيًّا). Говорят: «حلّ المحرم حِلًّا» с касрой — [означает] «вышел из ихрама», и «أحلّ إحلالًا» — то же самое, [и он тогда называется] «مُحلّ»; также «حِلّ» — как название по масдару, и «حلال» также (1).
Его слово (أن نُهدي — «приносить жертву») — с даммой в начале, от «الإهداء» по четвёртой породе; говорят: «أهديت الهدي إلى الحرم» — «пригнал жертвенный скот к харраму».
Его слово (ويجتمع النَّفَر منّا — «и группа из нас объединялась») — с фатхой на «нун» и «фа»: группа мужчин от трёх до десяти человек, а по другому мнению — до семи; и не говорят так о числе больше десяти (1).
Его слово (في الهَدِيَّة — «в этой жертве») — с облегчённой и с усиленной «я»; единственное число от «الهدي». Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «الهدي» — это то, что приносится в харрам из скота; произносится с усилением и с облегчением, в единственном числе — «هَدِيّة» с усилением, а также с облегчением; и говорят также, что усиленная форма — множественное число от облегчённой. Конец цитаты (2).
Его слово (وذلك حين أمرهم أن يحلّوا من حجّهم — «а это было тогда, когда он велел им выйти из ихрама после совершения хаджа») — то есть его ﷺ повеление тем сподвижникам, которые не пригнали жертвенный скот, выйти из ихрама, совершив умру, а затем произнести тальбию для хаджа, так что они становились совершающими таматту‘; и поэтому он велел им принести жертву, ввиду её обязательности для них согласно словам Всевышнего: «А кто совершает умру, [затем переходя] к хаджу, то [пусть приносит] то из жертвенных животных, что легко доступно» [аль-Бакара, 196].
Его слово (في هذا الحديث — «в этом хадисе») — вероятно, он указывает этим на свой длинный хадис, упомянутый ранее в главе «Описание хаджа Пророка ﷺ», то есть этот хадис — часть того длинного хадиса. И Аллах Всевышний лучше знает о правильном, и к Нему возврат и место упокоения.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[3191] (…) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья, [сказав]: сообщил нам Хушайм, от Абд аль-Малика, от Аты, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Мы совершали таматту‘ вместе с Посланником Аллаха ﷺ умрой, и мы резали корову за семерых, объединяясь в ней».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабт), много занимался тадлисом и скрытым иналом (7-й разряд) (умер в 183 г., прожив около 80 лет) (передают все составители шести сводов) — упомянут выше во «Введении», 3/9.
2 — (Абд аль-Малик) ибн Абу Сулейман Майсара аль-Арзами аль-Куфи, надёжный (сика) (5-й разряд) (умер в 145 г.) (аль-Бухари в «Тааликах», Муслим и четверо [составителей Сунан]) — упомянут выше в «Книге веры», хадис 83/442.