Сказал собиратель (Джами‘) — да простит его Аллах: то, чем аль-Бухари (да помилует его Аллах) обосновал в своём разделе дозволенность того, чтобы мужчина закалывал жертвенное животное за своих жён без их разрешения, опираясь на хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), — это то, что явствует из самого хадиса, и это наиболее предпочтительное мнение, на мой взгляд. Так где же тот текст, который указывал бы на обязательность испрашивания разрешения в этом деле, чтобы он мог быть противопоставлен тому, на что указывает этот хадис? Вдумайся же. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить (положение), насколько это в моих силах. И нет успеха моего, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(61) — Глава: о заклании жертвенных верблюдов (аль-будун) стоя, со связанной (ногой)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3194] (1320) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Халид ибн Абдуллах от Йунуса от Зияда ибн Джубайра, что Ибн Умар подошёл к человеку, который резал своего жертвенного верблюда, лежащего (на боку), и сказал: «Подними его стоя, со связанной (ногой), — это сунна вашего Пророка ﷺ».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Халид ибн Абдуллах) ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан аль-Музани, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый передатчик [8-е поколение] (умер в 182 г.) (передавали все составители «шести книг»), упомянут в «Книге веры», 78/407.
3 — (Йунус) ибн Убайд ибн Динар аль-Абди, Абу Убайд аль-Басри, надёжный, твёрдый, достойный, благочестивый передатчик [5-е поколение] (умер в 139 г.) (передавали все составители «шести книг»), упомянут в «Предисловии», 6/73.
4 — (Зияд ибн Джубайр) — через «джим» и «ба» с ташдидом в уменьшительной форме — ибн Хиййа ибн Мас‘уд ибн Му‘аттиб ас-Сакафи аль-Басри, надёжный передатчик, передающий с иноходным иснадом (мурсаль) [3-е поколение] (передавали все составители «шести книг»), упомянут в «Книге поста», 24/2675.
[Замечание]: у этого Зияда ибн Джубайра в обоих «Сахихах» нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного хадиса, упомянутого ранее в «Книге поста». А ранее приводился ещё один хадис в главе «О том, что дозволено убивать паломнику и не паломнику из животных» через путь передачи Зайда ибн Джубайра от Ибн Умара — это иной человек, не этот Зияд ибн Джубайр, и он не является его братом, потому что Зайд — та’ий, куфиец, а Зияд — сакафит, басриец. Однако они совпадают в имени своих отцов, в надёжности и в том, что оба передают от Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах).
5 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им и его отцом Аллах), упомянут три главы ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к «пятеричным» (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): все его передатчики — передатчики «сообщества» (аль-джама‘а), кроме его шейха, как было упомянуто недавно.
3 — (Из них): в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, а также в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах) — один из четырёх «Абдуллахов» и семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов.
Разъяснение хадиса:
(От Зияда ибн Джубайра) — Йунус прямо указал на то, что слышал (этот хадис) от Зияда, как приводится у Исхака ибн Рахавайха в его «Мусанаде», где он сказал: сообщил нам ан-Надр ибн Шумайл, рассказал нам Шу‘ба от Йунуса: я слышал, как Зияд ибн Джубайр говорил: я подошёл вместе с Ибн Умаром, и вот человек уложил своего жертвенного верблюда на бок и хотел его зарезать, и (Ибн Умар) сказал: «(Заколи его) стоя, со связанной (ногой) — это сунна Мухаммада ﷺ».
(Что Ибн Умар) (да будет доволен им и его отцом Аллах) (подошёл к человеку) — хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл его имени — (который резал своего жертвенного верблюда, лежащего на боку) — стоит в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал), это причастие действительного залога от «барака аль-ба‘ир бурукан» — «лечь, опуститься на грудь», по образцу «ка‘ада» («сидеть»), т. е. когда верблюд опустился на свою грудную кость («барк»); «абракту» — «я заставил его лечь». Некоторые сказали: это диалектный вариант, а более распространённое выражение — «анахту» («я заставил лечь»), после чего «барака» («он лёг»). Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
В версии аль-Бухари: «уложив своего жертвенного верблюда, он резал его». Ахмад добавил, от Исмаила ибн Улаййи от Йунуса: «чтобы зарезать его в Мине».
(И сказал: подними его) — то есть «взбодри его», говорят «ба‘асту-н-нака» — «я побудил верблюдицу подняться» — (стоя) — в другой версии: «стоящим» (форма женского рода «каима»), и слово «кыйамен» («стоя») — это масдар в значении «каима» («стоящий»), являющийся предвосхищающим обстоятельством (хал мукаддара); либо же слово «подними его» означает «поставь его стоя», либо управляющее слово опущено, и подразумевается: «зарежь его». В одной из версий у аль-Исма‘или встречается: «зарежь его стоящим».
Сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): его слово («стоя») — это усилительное обстоятельство (хал му’аккида), то есть «стоящим», и эта версия передачи достоверна, а её управляющее слово опущено, на что указывает начало речи, то есть: «зарежь его стоящим», а не «подними его», потому что «побуждение подняться» происходит перед тем, как (животное) встанет, — если только не считать это предвосхищающим обстоятельством, то есть «подними его», предполагая его будущее стояние. Конец цитаты.
(Со связанной (ногой)) — стоит в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия, одно из сопутствующих или взаимосвязанных обстоятельств, и означает: со связанной ногой, стоя на трёх (оставшихся ногах). У Абу Дауда, в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах): «что Пророк ﷺ и его сподвижники резали жертвенного верблюда со связанной левой (ногой), стоящего на оставшихся ногах». А Са‘ид ибн Мансур сказал: рассказал нам Хушайм, сообщил нам Абу Бишр от Са‘ида ибн Джубайра: я видел, как Ибн Умар резал своего жертвенного верблюда со связанной одной из его передних ног.
(Сунна вашего Пророка ﷺ) — слово «сунна» стоит в форме винительного падежа при подразумеваемом управляющем слове, то есть «поступая согласно сунне Мухаммада ﷺ», либо подразумевается: «следуя сунне Мухаммада ﷺ»; допустимо также поставить его в форме именительного падежа как сказуемое при опущенном подлежащем, то есть «это — сунна Мухаммада ﷺ». На это указывает версия аль-Харби в «Манасик» со словами: «и он сказал ему: зарежь его стоящим, ведь это сунна Мухаммада ﷺ». Так сказано в «Фатх аль-Бари». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) — согласованный (мутафак алейхи, приводится и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении (такхридж):
Его вывел (составитель) здесь [61/3194] (1320), (аль-Бухари) в «Книге хаджа» (1713), (Абу Дауд) в «Книге обрядов» (1768), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (2/453), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/3, 86, 139), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2893), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5903), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/66), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/87), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/394), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/237), «ас-Сугра» (4/444) и «аль-Ма‘рифа» (4/261), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (1957). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): указание на желательность закалывания верблюдов стоя со связанной (ногой). Сказал аль-Баджи: это мнение Малика и большинства правоведов, кроме аль-Хасана аль-Басри, который считал, что резать нужно лежащего (на боку). Основой в этом деле служит хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари о том, что Пророк ﷺ собственноручно заколол семь жертвенных верблюдов стоя. Было сказано: это касается именно верблюдов, потому что так удобнее тому, кто их закалывает, поскольку он наносит удар в углубление у основания шеи. А что касается коров и овец, для которых по сунне предписан обычный забой (ذبح), то удобнее уложить их на бок, чтобы совершить забой, поэтому сунна для них — укладывание на бок.
Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах): сунна — резать верблюдов стоя, со связанной левой ногой, ударяя копьём в впадину между основанием шеи и грудью. Из тех, кто считал это желательным, — Малик, аш-Шафии, Исхак, Ибн аль-Мунзир. А Атаа считал желательным резать их лежащими на боку, но это противоречит сунне. Ас-Саури и представители мазхаба ар-Рай допускали и то, и другое. У нас же есть хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) у двух шейхов (аль-Бухари и Муслима) и хадис Джабира у Абу Дауда, а в словах Аллаха Всевышнего «(и когда) их бока падут (на землю)» содержится указание на то, что их закалывают стоя. Передаётся также в толковании слов Всевышнего «поминайте же имя Аллаха над ними, выстроившимися рядами» — то есть стоя. В любом случае обряд считается исполненным, как бы ни было заколото животное. Сказал Ахмад: жертвенного верблюда закалывают со связанной (ногой), стоящего на трёх ногах, а если боятся, что он вырвется, то его укладывают. Конец цитаты.
Того же мнения придерживались ханафиты. Сказано в «аль-Хидая»: предпочтительнее для верблюдов — закалывание (нахр), а для коров и овец — обычный забой (ذبح); далее, если пожелает, можно зарезать верблюдов в жертвоприношениях стоя, либо уложить их на бок, и как бы он ни поступил — это хорошо, но предпочтительнее резать их стоя, ибо передаётся, что он ﷺ резал жертвенных животных стоя, и его сподвижники резали их стоя, со связанной левой ногой. Конец цитаты.
А Ибн аль-Хумам (да помилует его Аллах) сказал после упоминания вышеупомянутого хадиса Джабира от Абу Дауда...