2 - (Ибн Бишр) — это Мухаммад бин Бишр аль-Абдий, Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный (сика), хафиз [9] (умер в 203 г.) (‘Аин), о нём говорилось выше в «Книге веры» 1/107.
Остальные названы прежде.
[Замечание]: риваят Мухаммада бин Бишра от Мис‘ара, приведённый здесь, я не нашёл переданным полностью у кого-либо, поэтому пусть это будет исследовано, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3215] (1324) — (Рассказал мне Мухаммад бин Хатим, рассказал нам Йахья бин Са‘ид, от Ибн Джурайджа, сообщил мне Абу аз-Зубайр, сказал: я слышал, как Джабира бин Абдуллаха спросили о верховой езде на жертвенном животном, и он сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Садись на неё надлежащим образом, если вынужден к этому, до тех пор, пока не найдёшь верхового животного»).
Передатчики этого иснада — пятеро, и он сам уже упоминался за два раздела до этого.
Толкование хадиса:
(От Ибн Джурайджа) — Абдуль-Малика бин Абдуль-Азиза бин Джурайджа, что он сказал (сообщил мне Абу аз-Зубайр) — Мухаммад бин Муслим бин Тадрус аль-Маккий (сказал: я слышал, как Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, спрашивали о верховой езде на жертвенном животном) — глагол в форме страдательного залога, и это предложение находится в положении обстоятельства образа действия; а в следующем риваяте: «от Абу аз-Зубайра, сказал: я спросил Джабира о верховой езде на жертвенном животном…» — и далее хадис. Отсюда становится ясно, что неопределённый спрашивающий в этом риваяте — сам Абу аз-Зубайр (и он сказал) Джабир, да будет доволен им Аллах, (я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Садись на неё надлежащим образом») то есть с добром, мягкостью и хорошим отношением. Сказал аль-Куртуби, да помилует его Всевышний Аллах: имеется в виду мягкость при езде и передвижение надлежащим образом, без грубости и жестокости. Конец цитаты (1).
(Если вынужден к этому) — в форме страдательного залога; говорят: «алджа’туху иля кяза» и «ляджжа’туху» с хамзой и удвоением — принудил его, заставил, как сообщает аль-Файюми. А смысл здесь: если ты вынужден сесть на него верхом (пока не найдёшь верхового животного) — сказал Ибн аль-Асир: «аз-захр» — это верблюды, на которых перевозят груз и на которых ездят верхом; говорят: «у такого-то есть зáхр», то есть верблюды, а множественное число — «зухран» с даммой. Конец цитаты. А в «Лисане» сказано: «аз-захр» — это верховые животные, которые перевозят тяжести в пути, названные так потому, что несут их на своих спинах (зухур). Конец цитаты.
Смысл таков: садись верхом на жертвенное животное, пока не найдёшь верховое животное, не являющееся жертвенным, и сядь на него вместо езды на своём жертвенном животном. Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: это указывает на верность того, что сказали аш-Шафии и Абу Ханифа, и то, что передал Исмаил от мазхаба Малика. И передано не в книге Муслима, что Пророк ﷺ увидел человека, ведущего жертвенного верблюда пешком, и того утомила ходьба, и он сказал: «Садись на него верхом»… и далее хадис (2). Конец цитаты.
Сказал ас-Синди: после того как он сел верхом по необходимости, обязательно ли ему постоянно оставаться в седле, или же он должен спуститься, если увидит, что в силах идти пешком? Есть два мнения. Из его слов «пока не найдёшь верховое животное» можно вывести предпочтение первого мнения, но этому можно возразить тем, что это не является пределом для постоянной езды верхом на нём, а является пределом для дозволенности садиться верхом каждый раз, когда он вынужден к этому, то есть ему разрешается садиться верхом каждый раз, когда он вынужден, пока не найдёт верховое животное. Пусть это будет обдумано. Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и конечное прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, относится к тому, что передал автор (да помилует его Аллах) в отдельности.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [63/3215 и 3216] (1324), (Абу Дауд) в «Книге обрядов хаджа» (1761), (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (5/177) и в «Большом сборнике» (2/365), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/317, 324, 325, 348), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2663 и 2664), (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (4/144), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/113), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/263)
(2) Хадис достоверный (сахих), передал его Абу Дауд под номером (1761), и ан-Насаи 5/177.