И (ан-Насаи) в «Книге этики судей» (8/227), и (Ибн Маджа) в «Обрядах» (2909), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/212 и 213), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3030), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/10). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить (положение), насколько могу; и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(69) — (Глава о действительности хаджа ребёнка и о награде того, кто совершил с ним хадж)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3254] (1336) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Зухайр ибн Харб и Ибн Абу Умар — все от Ибн Уяйны; Абу Бакр сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна, от Ибрахима ибн Укбы, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ встретил всадников в ар-Раухе и сказал: «Кто эти люди?» Они сказали: «Мусульмане». И они спросили: «А кто ты?» Он сказал: «Посланник Аллаха». Тогда одна женщина протянула к нему ребёнка и сказала: «Есть ли хадж для него?» Он сказал: «Да, и тебе награда»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упоминался главой ранее.
2 — (Зухайр ибн Харб) упоминался двумя главами ранее.
3 — (Ибн Абу Умар) — это: Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, упоминался также двумя главами ранее.
4 — (Суфьян ибн Уяйна) упоминался также двумя главами ранее.
5 — (Ибрахим ибн Укба) ибн Абу Аяш аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, мединец, брат Мусы, надёжный (сика) [6] (М, Д, С, К), упоминался прежде в «Хадже» 44/3102.
6 — (Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса) — это: ибн Абу Муслим аль-Хашими, вольноотпущенник этого рода, Абу Рашдин аль-Мадани, надёжный (сика) [3] (98) (Аль-джамаа), упоминался прежде в «Хайде» 2/688.
7 — (Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах) — упоминался прежде.
Разбор хадиса:
Его слово (от Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах), (от Пророка ﷺ), что он (встретил) — с кясрой на «каф» — (всадников) — с фатхой, затем сукуном: множественное число от «всадник» (ракиб), подобно «сахиб» и «сахб»; также образуется множественное число «рукбан», и имеется в виду группа едущих верхом людей — (в ар-Раухе). А у Абу Дауда: «Посланник Аллаха ﷺ был в ар-Раухе, и встретил всадников, и приветствовал их…».
«Ар-Рауха» — с фатхой на «ра», сукуном на «вав», после которого несоединённая «ха», с продлением, по образцу слова «хамра» (красная) — название местности между Меккой и Мединой, на расстоянии тридцати или сорока миль от Медины, как сообщается в «аль-Камус» и «аль-Мисбах». Кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «аль-Машарик»: она относится к территориям аль-Фур, между ней и Мединой около сорока миль. А в «Сахихе Муслима», в «Книге азана», сказано, что ар-Рауха — тридцать шесть миль, а в «Книге Ибн Абу Шейбы» — тридцать миль.
Установлено, что это произошло во время прощального хаджа, ибо аль-Байхаки также передал через путь Мухаммада ибн Сукы от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: одна женщина протянула своего ребёнка к Пророку ﷺ во время его хаджа и сказала: «О Посланник Аллаха! Есть ли хадж для этого?» Он сказал: «Да, и тебе награда».
А в риваяте ан-Насаи через путь ас-Саври, от Мухаммада ибн Укбы, от Курайба, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказано: «Посланник Аллаха ﷺ отправился в путь, и когда был в ар-Раухе, встретил людей…».
Этот риваят указывает на то, что эти люди встретили Пророка ﷺ во время его возвращения из хаджа, а не во время его отправления туда. Подобно этому — риваят аль-Байхаки через путь аш-Шафии от Ибн Уяйны: «Пророк ﷺ возвращался, и когда был в ар-Раухе, встретил всадников…» (хадис), а в другом его риваяте через путь Исмаила ибн Ибрахима ибн Укбы от его отца: «Пока Посланник Аллаха ﷺ шёл по дороге в Мекку, с ним заговорила женщина…» (хадис). Это утвердительно заявил Ибн аль-Каййим в «аль-Хади», сказав: затем он ﷺ выступил в обратный путь в Медину, и когда был в ар-Раухе, встретил всадников, — и упомянул историю ребёнка.
Говорилось также, что эта история произошла во время его прибытия к Дому Аллаха, и что под «отправлением» и «возвращением» подразумевается его отправление из Медины для хаджа. Но не скрыто то, что в этом (содержится проблема).
Его слово (сказал он ﷺ) («Кто эти люди?»), а в риваяте ан-Насаи: «Кто вы?» (Они сказали: мусульмане) — сказуемое к пропущенному подлежащему, то есть «мы мусульмане» (И они, то есть люди, сказали: кто ты?) — так в единственном числе, а в риваяте ан-Насаи: «кто вы?»
Кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: возможно, эта встреча произошла ночью, поэтому они не узнали его ﷺ; а возможно, что это было днём, но они не видели его ﷺ прежде, поскольку не совершали переселение (хиджру), приняв ислам в своих краях, и не переселившись до этого. Конец слов.
(Он сказал ﷺ) («Я — Посланник Аллаха») то есть: я — Посланник Аллаха (И протянула к нему одна женщина ребёнка) — неизвестно, кто она и кто этот ребёнок. А в риваяте ан-Насаи: «И вывела женщина ребёнка из михаффы, и сказала…», а в риваяте Ахмада и Абу Дауда: «И встревожилась женщина, и взяла ребёнка за плечо, и вывела его из своей михаффы».
«Аль-Михаффа» — с кясрой на «мим» и удвоенной «фа»: средство передвижения для женщин, подобное хаудаджу (носилкам), но без свода (купола), в отличие от хауджаджей, которые покрываются сводом.
(И сказала: есть ли хадж для этого?) а в следующем риваяте: «И сказала: о Посланник Аллаха! Есть ли хадж для этого?» — то есть: получит ли этот ребёнок награду за хадж? Тогда его слово «хадж» — подлежащее при предлоге с местоимением, поскольку оно опирается на вопросительную частицу; допустимо также, что оно является подлежащим, отложенным назад, с предлогом с местоимением перед ним как сказуемым. А в риваяте Ахмада: «Есть ли хадж для этого?»
(Он сказал ﷺ) («Да») то есть: у него есть хадж, и его слово (и тебе награда) — прибавил он ﷺ это к её вопросу в качестве побуждения для неё.
Кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: и её награда — за то, что она предприняла в отношении его дела, обучая его и удерживая от того, что должен избегать находящийся в состоянии ихрама.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл этого — по причине того, что она несла его и удерживала от того, чего должен избегать находящийся в состоянии ихрама, и совершения того, что делает находящийся в ихраме.
Ас-Санани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «тебе награда» — то есть по причине того, что она несла его и совершила с ним хадж, или по причине её вопроса об этом решении, или по причине обеих причин.
Аль-Кари (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть: награда причинности, а именно — обучение его, если он способен различать (муммайиз), либо награда замещения в ихраме, побивании камнями, стоянии и переноске во время тавафа и сай, если он не способен различать. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых автором (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку.
[Замечание]: хафиз Абу Умар (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своей книге «ат-Тамхид»: этот хадис от Ибрахима ибн Укбы передавала группа имамов-хафизов, большинство из них передавало его как связанный (муснад), и среди тех, кто передал его как муснад — Маамар, Мухаммад ибн Исхак, Суфьян ибн Уяйна, Муса ибн Укба; разногласие возникло относительно ас-Саври, как возникло разногласие относительно Малика, и у ас-Саври было это от Ибрахима и Мухаммада, сыновей Укбы, обоих, от Курайба.
Так, Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн передал его от ас-Саври, от Ибрахима ибн Укбы, от Курайба, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, как связанный (муснад).
А Вакиа передал его от ас-Саври, от Мухаммада и Ибрахима, сыновей Укбы, от Курайба, как прерванный (мурсаль).
А Яхья аль-Каттан передал его от ас-Саври, от Ибрахима ибн Укбы, от Курайба, как прерванный (мурсаль).
И от ас-Саври, от Мухаммада ибн Укбы, от Курайба, от Ибн Аббаса, как связанный (муснад).
Так Яхья аль-Каттан отделил от ас-Саври хадис Ибрахима (сделав его прерванным), и связал хадис Мухаммада.
А Мухаммад ибн Касир передал его от ас-Саври, от Мухаммада ибн Укбы, от Курайба, от Ибн Аббаса, непрерывно (муттасиль). И тот, кто связал этот хадис и сделал его муснадом — его мнение предпочтительнее.
И хадис достоверный, связанный (муснад), с твёрдой непрерывностью, и не вредит ему то, что кто-то сократил его (сделав прерванным); ведь те, кто его связали — надёжные хафизы. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да будет милостив к нему Аллах), и это очень хорошее и точное исследование. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл это (автор) здесь [69/3254, 3255, 3256 и 3257] (1336), (Абу Дауд) в «Обрядах хаджа» (1736), (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (5/120–121) и в «Кубра» (2/326–327), (Малик) в «Муватта» (961), (аш-Шафии) в своём «Мусаннаде» (1/283), (аль-Хумайди) в своём «Мусаннаде» (504), (ат-Тайялиси) в своём «Мусаннаде» (3707), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (1/219, 244, 288, 344), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (3049), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3797), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/11), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (411), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (12176), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (2/256), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/155), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (1853). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — (из них): разъяснение допустимости совершения хаджа малолетним ребёнком в целом, независимо от того, различает он или нет, если его опекун совершит за него то, что совершает совершающий хадж. К этому склонилось большинство учёных, и уточнение этого вопроса будет приведено в следующем разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (из них): то, что ребёнок получает награду за своё послушание, и его благие дела записываются ему.
3 — (из них): установление награды для его опекуна, если тот совершил с ним хадж.
4 — (из них): допустимость добавления в ответе сверх заданного вопроса — для увеличения пользы, и это одна из целей красноречивых людей; из этого — хадис: «Она (вода моря) очищающая, и её мертвечина (морских животных) дозволена», ибо вопрос был о постановлении относительно воды моря, а Пророк ﷺ добавил им в ответе постановление относительно её мертвечины — ради дополнительной пользы. И здесь вопрос был о постановлении относительно хаджа ребёнка, и он ﷺ разъяснил его ей, и добавил ей установление награды за это. А что касается слов многих усулистов о том, что ответ должен соответствовать вопросу, то под соответствием не подразумевается отсутствие добавления, а подразумевается, что ответ должен содержать полезное разъяснение спрашиваемого постановления.
5 — (из них): то, что тому, кто не знает чего-либо, следует спрашивать людей знания; Аллах Всевышний сказал: «Спросите людей знания, если сами вы не знаете» [«Пчёлы»: 43].
6 — (из них): то, что женщинам следует спрашивать о том, чего они не знают из положений религии, подобно мужчинам, и что им следует изучать религию. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о хадже ребёнка.
Сказал хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): совершение хаджа с ребёнком дозволили сообщества учёных Хиджаза, Ирака, Шама и Египта, и им противоречили в этом приверженцы новшеств, которые не признавали хадж с ними, но их мнение отвергнуто у учёных, ибо Пророк ﷺ совершил хадж с малыми детьми рода Абд аль-Мутталиб, и сказал о ребёнке: «Ему полагается хадж, а тому, кто совершает с ним хадж — награда». И Абу Бакр совершил хадж с сыном аз-Зубайра, завёрнутым в лоскут ткани, и Умар сказал: «Ребёнку записываются его благие дела, но не записываются на него дурные дела». И предшественники — как в давние, так и в более поздние времена — совершали хадж с малыми детьми и младенцами, подвергая их милости Аллаха.
Привёл Абу Дауд с достоверным иснадом от Абд аль-Малика ибн ар-Раби ибн Сабра, от его отца, от его деда, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Велите ребёнку молиться, когда ему исполнится семь лет, а когда исполнится десять — бейте его за оставление молитвы». Так же, как у него есть молитва, но она не является для него обязательной, точно так же у него есть хадж, но он не обязателен для него.
Большинство людей знания считают, что закят полагается на имущество сирот, а невозможно, чтобы они не получали за это награды, ведь перо только поднято от них в том, в чём они причинили вред самим себе. Разве ты не видишь, что то из имущества, что они уничтожат, они обязаны возместить, равно как и в случае с кровью — их умышленные деяния в этом рассматриваются как ошибка, за которую отвечает тот же, кто отвечает за ошибки взрослых.
Учёные единогласны в том, что тот, кто совершил хадж малолетним до достижения зрелости, или с кем был совершён хадж в детстве, а затем он достиг зрелости, — это не засчитывается ему как обязательный хадж ислама.
Однако одна группа отклонилась и разрешила засчитывать ему этот хадж, ссылаясь на данный хадис, но у людей знания это не имеет основания, ибо обязательное предписание не выполняется до наступления его обязательности. И вот Ибн Аббас — именно тот, кто передал этот хадис от Пророка ﷺ, и именно он давал фетву о том, что если ребёнок совершил хадж, а затем достиг половой зрелости, то он должен совершить обязательный хадж ислама; а о рабе, который совершил хадж, а затем был освобождён, он сказал: «На нём (лежит обязанность совершить) хадж». Упомянул Абд ар-Раззак от ас-Саури, от Абу Исхака, от Абу ас-Сафара, от Ибн Аббаса; и от Ибн Уяйны, от Мутаррифа, от Ибн Аббаса подобное же; и от ас-Саури, от аль-Амаша, от Абу Забьяна, от Ибн Аббаса подобное же.
На этом (мнении) — сообщество учёных разных областей, кроме Дауда ибн Али, который разошёлся с ними относительно раба, сказав: это засчитывается ему как хадж ислама, а ребёнку не засчитывается. И упомянул Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, что ему сообщил Атаа, сказавший: «Хадж малолетнего исполняется за него, а когда он достигнет зрелости, на нём — обязательный хадж». Он сказал: и сообщил нам Маамар от Ибн Тавуса, от его отца, подобное же.
Учёные разошлись во мнениях относительно достигшего почти зрелости (мурахик) и раба, которые вошли в состояние ихрама для хаджа, а затем этот достиг половой зрелости, а тот был освобождён до стояния на Арафате: Малик сказал: нет пути к отказу от двух состояний ихрама для этих двоих, и ни для кого другого, и они оба продолжают своё состояние ихрама, но этот их хадж не засчитывается им как хадж ислама.
Аш-Шафии сказал: если ребёнок вошёл в ихрам, а затем достиг зрелости до стояния на Арафате, и остановился там в состоянии ихрама, это засчитывается ему как хадж ислама, и ни тому, ни другому не требуется обновлять своё вступление в ихрам.
Абу Ханифа сказал: если ребёнок вошёл в ихрам, а затем достиг зрелости в состоянии своего ихрама, то если он обновит своё вхождение в ихрам до стояния на Арафате, это засчитывается ему, а если не обновит вхождение в ихрам — не засчитывается ему. Он сказал: а что касается раба, то ему не засчитывается это как хадж ислама, даже если он обновит своё вхождение в ихрам.
Малик сказал: с малолетним совершается хадж, его облачают в ихрам, удерживают от благовоний и от всего того, от чего удерживается взрослый, и если он способен на обход (Каабы), на бег (между Сафой и Марвой) и на бросание камешков — то (совершает это сам), а если нет — то его обносят вокруг (Каабы), держа на руках, и бросают камешки за него; а если он поразит дичь, за него платится выкуп; и если ему потребуется то, что требуется взрослому, то это делается для него, и за него платится выкуп.
Всё это — мнение аш-Шафии, Абу Ханифы и сообщества правоведов, кроме того, что Абу Ханифа сказал: на нём нет наказания за дичь, и на нём нет выкупа за одежду или благовония. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах).
И сказал имам Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах): мы считаем желательным совершение хаджа с ребёнком, будь он малым или взрослым, и ему полагается хадж и награда, и это (для него) добровольное деяние, и тому, кто совершает с ним хадж, полагается награда; он избегает того, чего избегает вошедший в ихрам, и на нём нет ничего, если он совершит из этого то, что ему не дозволено; его обносят (вокруг Каабы), и за него бросают камешки, если он не способен на это, и обход того, кто несёт его, засчитывается тому, кто его несёт, за самого себя. Равным образом их следует приучать и обучать положениям религии — молитве, посту, — когда они способны на это, и их следует удерживать от всего запретного, а Аллах Всевышний по Своей милости наградит их и не запишет на них греха, пока они не достигнут зрелости. Он сказал: хадж — это благое деяние, а Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Мы не губим награды тех, кто совершает добрые дела» [«Пещера»: 30].
[Если скажут]: у ребёнка нет намерения.
[Мы скажем]: да, и оно не является для него обязательным; намерение обязательно лишь для того, к кому обращено обращение, кому дано повеление, кто наделён обязанностями (мукалляф), а ребёнок — не тот, к кому обращено обращение, не наделён обязанностями и не тот, кому дано повеление; его награда — лишь милость от Аллаха Всевышнего, ниспосланная ему, подобно тому, как оказывается милость умершему после его смерти, у которого нет ни намерения, ни деяния, — тем, что Он награждает его через мольбу его сына за него после его смерти, и через то, что совершает за него кто-то другой — хадж, пост или подаяние, и нет разницы, и Аллах творит, что желает. И если с ребёнка снято перо (обязанностей), то на нём нет наказания за дичь, если он убьёт её на территории Харама или в состоянии своего ихрама, и нет (наказания) за бритьё головы из-за причинённого ею вреда, и нет за его тамматту, и нет за его удержание (от завершения хаджа), ибо он не является тем, к кому обращено какое-либо из этих предписаний. А если бы на нём лежала обязанность жертвенного животного, то на нём лежала бы обязанность заменить его постом — как в случае тамматту, бритья головы и наказания за дичь, а они (правоведы) этого не говорят, и его хадж не портится ничем из упомянутого нами; ему полагается награда лишь за то, что он совершил, или что было совершено за него, а за то, что он не совершал, на нём нет греха.
И дети присутствовали на молитве с Посланником Аллаха ﷺ — об этом достоверно передано множество сообщений: как его молитва с Умамой, дочерью Абу аль-Аса, присутствие Ибн Аббаса с ним на молитве, его слышание плача ребёнка во время молитвы, и прочее. И обход того, кто несёт его (ребёнка), засчитывается несущему за самого себя, ибо он одновременно совершающий обход и несущий (ношу), а это два различных действия, каждое из которых имеет своё постановление, — подобно тому, как он совершает обход и едет верхом, и нет разницы.
Он сказал: если же мальчик достигнет зрелости в состоянии ихрама, то ему необходимо возобновить ихрам и приступить к совершению обрядов хаджа; если же он упустит стояние на Арафате или Муздалифе, то хадж для него считается упущенным, и на нём нет ни жертвоприношения (хади), ни чего-либо иного. Что касается возобновления им ихрама, то это потому, что он теперь становится обязанным совершить хадж и способен на это, поэтому ему следует начать заново; ведь его первый ихрам был добровольным (татаввуё), а обязательное (фард) предпочтительнее добровольного. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах), — это очень ценное и глубокое исследование. Суть его в том, что совершение хаджа с ребёнком допустимо, что ему записывается за это награда, и что тому, кто совершает с ним хадж, также записывается награда; что ребёнок выполняет то из обрядов хаджа, что способен выполнить, а в том, что не способен, на нём нет ничего — напротив, за него это выполняет тот, кто совершает с ним хадж, как, например, бросание камешков и прочее, и обносит его вокруг Каабы, держа его на руках, и засчитывает этот обход и себе, и ребёнку; и что ребёнка следует удерживать от совершения запретных в хадже действий, а если он совершит что-либо из этого, то на нём нет ничего, поскольку с него снята ответственность (перо). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3255] (…) — (Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Абу Усама, от Суфьяна, от Мухаммада ибн Укбы, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: одна женщина поднесла своего ребёнка и сказала: «О посланник Аллаха! Полагается ли этому хадж?» Он ответил: «Да, и тебе награда»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля) — упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама, упомянут перед двумя предыдущими главами.
3 — (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый, правовед, прославленный имам, из глав [седьмого поколения] (умер в 161 г.), (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
4 — (Мухаммад ибн Укба) ибн Абу Аййаш аль-Асади, их вольноотпущенник, брат Ибрахима, упомянутого в предыдущем иснаде, надёжный (сика) [шестое поколение] (у Муслима, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге хаджа» 44/3104.
Этот хадис — из числа тех, что передал автор (Муслим, да помилует его Аллах) в одиночку (афрад), и разъяснение его и рассмотрение связанных с ним вопросов уже было приведено в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3256] (…) — (И рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд ар-Рахман, рассказал нам Суфьян, от Ибрахима ибн Укбы, от Курайба: одна женщина подняла ребёнка и сказала: «О посланник Аллаха! Полагается ли этому хадж?» Он ответил: «Да, и тебе награда»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази аль-Басри, аз-Замин, надёжный (сика), твёрдый [десятое поколение] (умер в 252 г.), (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, Абу Саид аль-Басри, надёжный (сика)…