Сахих Муслим 1338

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 24, с. 286

في أيّهما أولى، والإنصاف أن يقال: كلُّ ما زاد على ما هو في حقّ المكلّف فرض عين، فالناس فيه على قسمين: مَنْ وجد في نفسه قوّةً على الفهم، والتحرير، فتشاغله بذلك أولى من إعراضه عنه، وتشاغلِهِ بالعبادة؛ لما فيه من النفع المتعدّي، ومن وجد في نفسه قصورًا، فإقباله على العبادة أولى؛ لعسر اجتماع الأمرين، فإن الأول لو ترك العلم لأوشك أن يضيع بعض الأحكام بإعراضه، والثاني لو أقبل على العلم، وترك العبادة فاته الأمران؛ لعدم حصول الأول له، وإعراضه به عن الثاني. انتهى كلام الحافظ -﵀-، وهو بَحْثٌ نفيس جدًّا، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.

(٧١) - (بَابُ سَفَرِ الْمَرْأَةِ مَعَ مَحْرَمٍ إِلَى حَجٍّ وَغَيْرِهِ)

وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[٣٢٥٩] (١٣٣٨) - (حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا يَحْيَى، وَهُوَ الْقَطَّانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَن ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- قَالَ: «لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ ثَلَاثًا، إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ»).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ) تقدّم في الباب الماضي.
٢ - (مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى) تقدّم قبل باب.
٣ - (يَحْيَى) بن سعيد القطّان، تقدّم قريبًا.
٤ - (عُبَيْدُ اللهِ) بن عمر العُمَريّ، تقدّم أيضًا قريبًا.
٥ - (نَافِعٌ) مولى ابن عمر، تقدّم قبل ثلاثة أبواب.
٦ - (ابْنُ عُمَرَ) عبد الله -﵄-، تقدّم أيضًا قبل ثلاثة أبواب.
لطائف هذا الإسناد:
١ - (منها): أنه من خُماسيّات المصنّف -﵀-، وله فيه شيخان قرن بينهما.
٢ - (ومنها): أن رجاله رجال الجماعة، سوى شيخه زهير، فما أخرج له الترمذيّ، وأما ابن المثنّى فهو أحد التسعة الذين روى عنهم الجماعة بلا واسطة.
٣ - (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ، عن تابعيّ.
٤ - (ومنها): أن ابن عمر -﵄- أحد العبادلة الأربعة، والمكثرين السبعة.
شرح الحديث:
(عَن ابْنِ عُمَرَ) -﵄- (أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- قَالَ: «لَا) ناهية، ولذا الفعل بعدها مجزوم، ويَحْتَمِل أن تكون نافية، والفعل مرفوعٌ، ويراد بالنفي النهي، والنهي المستفاد من النفي أبلغ؛ لأن النهي نفي لوصف الشيء، والنفي نفي لذاته، ونفي الذات أبلغ من نفي الصفات (تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ) أي: شابة كانت، أو عجوزًا، سفرًا للحجّ أو غيره (ثَلَاثًا) أي: ثلاث ليال، وفي رواية:»فوق ثلاث«، وفي رواية:»ثلاثة«، وفي رواية:»لا يحلّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، تسافر مسيرة ثلاث ليال، إلا ومعها ذو محرم«، وفي رواية:»لا تسافر المرأة يومين من الدهر، إلا ومعها ذو محرم منها، أو زوجها«، وفي رواية:»نَهَى أن تسافر المرأة مسيرة يومين«، وفي رواية:»لا يحلّ لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة، إلا ومعها ذو حرمة منها«، وفي رواية:»لا يحل لامرأة تؤمن بالله، واليوم الآخر، تسافر مسيرة يوم، إلا مع ذي محرم«، وفي رواية:»مسيرة يوم وليلة«، وفي رواية:»لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم«، هذه كلها روايات مسلم، وفي رواية لأبي داود:»ولا تسافر بَرِيدًا«، والبريد مسيرة نصف يوم.
قال العلماء -رحمهم الله تعالى-: اختلاف هذه الألفاظ لاختلاف السائلين، واختلاف المواطن، وليس في النهي عن الثلاثة تصريح بإباحة اليوم والليلة، أو البريد.
قال البيهقيّ -﵀-: كأنه -ﷺ- سئل عن المرأة تسافر ثلاثًا بغير محرم، فقال: لا، وسئل عن سفرها يومين بغير محرم، فقال: لا، وسئل عن سفرها يومًا، فقال: لا، وكذلك البريد، فأَدَّى كل منهم ما سمعه، وما جاء منها مختلفًا عن رواية واحد، فسمعه في مواطن، فروى تارةً هذا، وتارةً هذا، وكله
صحيح، وليس في هذا كله تحديد لأقل ما يقع عليه اسم السفر، ولم يُرد -ﷺ-
تحديد أقل ما يُسَمَّى سفرًا.
فالحاصل أن كل ما يُسَمَّى سفرًا تُنْهَى عنه المرأة بغير زوج، أو محرم، سواءٌ كان ثلاثة أيام، أو يومين، أو يومًا، أو بَرِيدًا، أو غير ذلك؛ لرواية ابن عباس -﵄- المطلقة، وهي آخر روايات مسلم السابقة: «لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم»، وهذا يتناول جميع ما يُسَمَّى سفرًا، والله أعلم .
(إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ») قال النوويّ -﵀-: حقيقة المحرم من النساء التي يجوز النظر إليها، والخلوة بها، والمسافَرة بها: كلُّ من حَرُم نكاحها على التأبيد، بسبب مباح لحرمتها، فقولنا: على التأبيد احترازٌ من أخت المرأة، وعمتها، وخالتها، ونحوهنّ، وقولنا: بسبب مباح احتراز من أم الموطوءة بشبهة، وبنتها، فإنهما تحرمان على التأبيد، وليستا محرمين؛ لأن وطء الشبهة لا يوصف بالإباحة؛ لأنه ليس بفعل مكلّف، وقولنا: لحرمتها احترازٌ من الملاعِنة، فإنها محرمة على التأبيد بسبب مباح، وليست مَحْرَمًا؛ لأن تحريمها ليس لحرمتها، بل عقوبةً، وتغليظًا، والله أعلم. انتهى .
وقال النوويّ أيضًا: وفيه دلالة لمذهب الشافعيّ، والجمهور، أن جميع المحارم سواء في ذلك، فيجوز لها المسافَرة مع محرمها بالنسب؛ كابنها، وأخيها، وابن أخيها، وابن أختها، وخالها، وعمّها، ومع محرمها بالرضاع؛ كأخيها من الرضاع، وابن أخيها، وابن أختها منه، ونحوهم، ومع محرمها من المصاهرة؛ كأبي زوجها، وابن زوجها، ولا كراهة في شيء من ذلك، وكذا يجوز لكل هؤلاء الخلوة بها، والنظر إليها من غير حاجة، ولكن لا يحل النظر بشهوة لأحد منهم، هذا مذهب الشافعيّ، والجمهور، ووافق مالك على ذلك كله إلا ابن زوجها، فكره سفرها معه؛ لفساد الناس بعد العصر الأول، ولأن كثيرًا من الناس لا ينفرون من زوجة الأب نفرتهم من محارم النسب، قال: والمرأة فتنة إلا فيما جَبَل الله تعالى النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب،
وعموم هذا الحديث يردّ على مالك، والله أعلم. انتهى .
وقال في «الفتح»: قوله: «إلا معها ذو محرم»؛ أي: فيحلّ، ولم يصرح بذكر الزوج. وسيأتي في حديث أبي سعيد -﵁- في هذا الباب بلفظ: «إلا ومعها أبوها، أو ابنها، أو زوجها، أو أخوها، أو ذو محرم منها».
قال: وضابط المحرم عند العلماء مَن حَرُم عليه نكاحها على التأبيد، بسبب مباح لحرمتها، فخرج بالتأبيد أخت الزوجة، وعمتها، وبالمباح أم الموطوءة بشبهة وبنتها، وبحرمتها الملاعِنة، واستثنى أحمد مَن حَرُمت على التأبيد: مسلمةً لها أبٌ كتابيّ، فقال: لا يكون محرمًا لها؛ لأنه لا يؤمَن أن يفتنها عن دينها إذا خلا بها، ومن قال: إن عبد المرأة محرم لها يحتاج أن يزيد في هذا الضابط ما يُدخله.
وقد رَوَى سعيد بن منصور من حديث ابن عمر -﵄- مرفوعًا: «سفر المرأة مع عبدها ضيعة»، لكن في إسناده ضعف، وقد احتج به أحمد وغيره، وينبغي لمن أجاز ذلك أن يقيّده بما إذا كانا في قافلة، بخلاف ما إذا كانا وحدهما فلا؛ لهذا الحديث.
وفي آخر حديث ابن عباس هذا ما يُشعر بأن الزوج يدخل في مسمى المحرم، فإنه لما استثنى المحرم، فقال القائل: إن امرأتي حاجّةٌ، فكأنه فَهِمَ حال الزوج في المحرم، ولم يَرُدّ عليه ما فهمه، بل قال له: اخرج معها.
واستثنى بعض العلماء ابن الزوج فكره السفر معه؛ لغلبة الفساد في الناس، قال ابن دقيق العيد: هذه الكراهية عن مالك، فإن كانت للتحريم ففيه بُعْدٌ؛ لمخالفة الحديث، وإن كانت للتنزيه، فَيَتوقف على أن لفظ: «لا يحلّ» هل يتناول المكروه الكراهة التنزيهية؟ انتهى ، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث ابن عمر -﵄- هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٧١/ ٣٢٥٩ و٣٢٦٠ و٣٢٦١] (١٣٣٨)، و(البخاريّ) في «تقصير الصلاة» (١٠٨٦ و١٠٨٧)، و(أبو داود) في «المناسك» (١٧٢٧)، و(ابن أبي شيبة) في «مصنّفه» (٤/ ٥)، و(أحمد) في «مسنده» (٢/ ١٣ و١٩ و١٤٢)، و(ابن خزيمة) في «صحيحه» (٢٥٢١)، و(ابن حبّان) في «صحيحه» (٦/ ٤٣٤ - ٤٣٥)، و(أبو نعيم) في «مستخرجه» (٤/ ١٢ - ١٣)، و(البيهقيّ) في «الكبرى» (٥/ ٢٢٧)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): نهي المرأة عن السفر بغير محرم، قال القاضي عياض: واتَّفَقَ العلماء على أنه ليس لها أن تخرج في غير الحج والعمرة إلا مع ذي محرم، إلا الهجرة من دار الحرب، فاتَّفقوا على أن عليها أن تهاجر منها إلى دار الإسلام، وإن لم يكن معها محرم، والفرق بينهما أن إقامتها في دار الكفر حرام، إذا لم تستطع إظهار الدِّين، وتخشى على دينها ونفسها، وليس كذلك التأخر عن الحج، فإنهم اختلفوا في الحج، هل هو على الفور، أم على التراخي؟ قال القاضي عياض: قال الباجيّ: هذا عندي في الشابة، وأما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر، كيف شاءت في كل الأسفار، بلا زوج، ولا محرم، وهذا الذي قاله الباجيّ لا يوافَق عليه؛ لأن المرأة مظنة الطمع فيها، ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة، وقد قالوا: لكل ساقطة لاقطة، ويَجتمع في الأسفار من سفهاء الناس، وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها؛ لغلبة شهوته، وقلة دينه، ومروءته، وخيانته، ونحو ذلك، والله أعلم .
٢ - (ومنها): بيان أن للمرأة أن تسافر مع محرمها إلى أيّ سفر أرادت، حجًّا أو عمرةً، أو زيارة أقاربها، أو لطلب علم شرعيّ، أو غير ذلك من الأمور المباحة.
٣ - (ومنها): بيان أن جميع المحارم سواء في سفر المرأة معهم، وبه
قال الشافعيّ، والجمهور، وخالف مالك في ابن زوجها، وقد سبق ردّه.
٤ - (ومنها): أنه استدلّ الحنفيّة برواية ثلاثة أيام لمذهبهم، أن قصر الصلاة في السفر لا يجوز إلا في سفر يبلغ ثلاثة أيام، قال النوويّ: وهذا استدلال فاسدٌ، وقد جاءت الأحاديث بروايات مختلفة، كما سبق، وبيّنا مقصودها، وأن السفر يُطلق على يوم، وعلى بريد، وعلى دون ذلك، وقد أوضحت الجواب عن شبهتهم إيضاحًا بليغًا في باب صلاة المسافر من «شرح المهذّب». انتهى.
قال الجامع عفا الله عنه: قد سبق تحقيق هذه المسألة بأدلتها في أبواب المسافر، فراجعه تستفد علمًا جمًّا، وبالله تعالى التوفيق.
٥ - (ومنها): عناية الشرع بسدّ طرق الفساد، وإبعاد المسلمين عما يفتح عليهم باب الشرّ والفساد، فإن سفر المرأة بدون محرمها، لا يخفى ما فيه من الفساد العريض، فسدّ هذا الباب بتحريم سفرها إلا مع من يقوم بحمايتها، ويغار عليها من المحارم، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
(المسألة الرابعة): في اختلاف أهل العلم في اشتراط المحرم لوجوب الحجّ على المرأة:
قال النوويّ -﵀-: أجمعت الأمة على أن المرأة يلزمها حجة الإسلام إذا استطاعت؛ لعموم قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ الآية [آل عمران: ٩٧]، وقوله -ﷺ-: «بُنِيَ الإسلام على خمس …» الحديث، وفيه: «وحج البيت من استطاع إليه سبيلًا»، واستطاعتها كاستطاعة الرجل، لكن اختلفوا في اشتراط المحرم لها، فأبو حنيفة يشترطه؛ لوجوب الحج عليها، إلا أن يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل، ووافقه جماعة من أصحاب الحديث، وأصحاب الرأي، وحُكِي ذلك أيضًا عن الحسن البصريّ، والنخعيّ.
وقال عطاء، وسعيد بن جبير، وابن سيرين، ومالك، والأوزاعيّ، والشافعيّ في المشهور عنه: لا يشترط المحرم، بل يشترط الأمن على نفسها، قال أصحابنا: يحصل الأمن بزوج، أو محرم، أو نسوة ثقات، ولا يلزمها الحج عندنا إلا بأحد هذه الأشياء، فلو وُجدت امرأة واحدة ثقة لم يلزمها، لكن يجوز لها الحج معها، هذا هو الصحيح.
وقال بعض أصحابنا: يلزمها بوجود نسوة، أو امرأة واحدة، وقد يكثر الأمن، ولا تحتاج إلى أحد، بل تسير وحدها في جملة القافلة، وتكون آمنةً، والمشهور من نصوص الشافعيّ، وجماهير أصحابه هو الأول.
واختَلَف أصحابنا في خروجها لحج التطوع، وسفر الزيارة، والتجارة، ونحو ذلك من الأسفار التي ليست واجبة، فقال بعضهم: يجوز لها الخروج فيها مع نسوة ثقات كحجة الإسلام، وقال الجمهور: لا يجوز إلا مع زوج أو محرم، وهذا هو الصحيح؛ للأحاديث الصحيحة. انتهى .
قال ابن رشد -﵀-: اختلفوا هل من شروط وجوب الحج على المرأة أن يكون معها زوج أو محرم منها؟ فقال مالك والشافعي: ليس من شرط الوجوب ذلك، وتخرج المرأة إلى الحج إذا وجدت رفقة مأمونة.
وقال أبو حنيفة وأحمد وجماعة: وجود ذي المحرم ومطاوعته لها شرط في الوجوب، وسبب الخلاف معارضة الأمر بالحج للنهي عن سفر المرأة إلا مع ذي محرم، فمن غَلَّب عموم الأمر قال: تسافر للحج وإن لم يكن معها ذو محرم، ومن خصص العموم بأحاديث النهي، ورأى أنه من باب تفسير الاستطاعة قال: لا تسافر إلا مع ذي محرم. انتهى.
وقال ابن دقيق العيد -﵀-: هذه المسألة تتعلق بالنصين إذا تعارضا، وكان كل واحد منهما عامًّا من وجه خاصًّا من وجه، بيانه أن قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ الآية [آل عمران: ٩١] الآية عامّ في الرجال والنساء، فمقتضاه أن الاستطاعة على السفر إذا وجدت وجب الحج على الجميع، وقوله -ﷺ-: «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم» خاصّ بالنساء، عامّ في كل سفر، فيدخل فيه الحج، فمن أخرجه عنه خصّ الحديث بعموم الآية، ومن أدخله فيه خصّ الآية بعموم الحديث، فيحتاج إلى الترجيح من خارج. انتهى.
قال الشوكانيّ -﵀-: ويمكن أن يقال: إن أحاديث النهي عن السفر من
غير محرم لا تعارض الآية؛ لأنها تضمنت أن المَحْرَم في حقّ المرأة من جملة
الاستطاعة على السفر التي أطلقها القرآن، وليس فيها إثبات أمر غير الاستطاعة
المشروطة حتى تكون من تعارض العمومين، لا يقال: الاستطاعة المذكورة قد بُيّنت بالزاد والراحلة؛ لأنا نقول: قد تضمنت أحاديث النهي زيادةً على ذلك البيان باعتبار النساء غيرَ منافية، فيتعيّن قبولها، على أن التصريح باشتراط المَحرم في سفر الحج بخصوصه، كما في حديث ابن عباس عند البزار، والدارقطنيّ، وحديث أبي أمامة عند الطبرانيّ مبطل لدعوى التعارض. انتهى .
وقال الطبري في «القرى» (ص ٤٤): وافق أبا حنيفة في اشتراط المحرم، أو الزوج: أصحاب الحديث، وهو قول النخعيّ، والحسن البصريّ، وبه قال أحمد، وإسحاق، وهو أحد قولي الشافعيّ، قال البغويّ في «شرح السنة»: والقول باشتراط المحرم أولى؛ لظاهر الحديث، ولم يختلفوا أنها ليس لها الخروج في غير الفرض إلا مع محرم، إلا في كافرة أسلمت في دار الحرب، أو أسيرة تخلّصت فيلزمها الخروج بلا محرم.
وقال الطبريّ (ص ٤٥): ووجه دلالة حديث عديّ  على عدم ذلك اعتبار المحرم أنه -ﷺ- أخبر عن خروج المرأة وحدها عند أمانها على نفسها،
فوجب وقوعه لا محالة، ودلّ ذلك على الجواز؛ إذ لو حَرُم لبيّنه، فإنه وقت حاجة؛ لأنه كالواقع، وتأخير البيان عن وقت الحاجة غير جائز.
قال: وهذا القائل يَحْمِل أحاديث اشتراط المحرم على حال الخوف والخطر جمعًا بينهما، وعملًا بهما، وذلك أولى من إهمال بعضها.
ويمكن أن يقال: الحديث دل على الوقوع، لا على الجواز، لا بطريق المطابقة، ولا بالاستلزام؛ لأنه ورد في معرض الثناء على حال الزمان بالأمن والعدل، وذكر خروج المرأة وحدها في معرض الاستدلال على ذلك، سواء كان جائزًا أو غير جائز، فالجواز وعدمه مسكوت عنه، ولا إشعار للفظ الخبر بهما، لا نفيًا ولا إثباتًا؛ إذ لو قال عقيب كلامه: وارتحالها لذلك جائز لها لم يُعَدّ ذلك تكرارًا لما فُهِم من الأول، ولا مؤكدًا للفظه، أو قال: وارتحالها محرّم عليها لم يُعَدّ ذلك نقضًا له، كيف وفي قوله: «لا تخاف أحدًا إلا الله» إشعار بالحرمة؛ إذ لو لم يحرم عليها ذلك لما خافت الله تعالى.
وأما قوله: وتأخير البيان عن وقت الحاجة غير جائز فمسلّم، ولم يتأخر، فإن أحاديث اشتراط المَحرم إن ثبت الخطاب بها قبل هذا الحديث، فالتحريم ثابت عندهم، وليس في لفظ هذا الحديث ما يناقضه، فيُحمل على ما ذكرناه، وإن كان الخطاب بها متأخرًا عن هذا الحديث، فقد بيّن -ﷺ- ما سكت فيه عنه، مما احتَمَل إرادته قبل موته، فلم يتأخر البيان عن وقت الحاجة على الحالين، وهذا هو الظاهر عندي، وإن كان الصحيح من مذهب الشافعي خلافه. انتهى كلام الطبريّ -﵀-.
وقال الحافظ -﵀-: ومن الأدلة على جواز سفر المرأة مع النسوة الثقات إذا أُمن الطريق أول أحاديث باب حج النساء -يعني به حديث إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جدّه قال: أَذِنَ عمر -﵁- لأزواج النبيّ -ﷺ- في آخر حجة حجها، فبعث معهنّ عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف- لاتفاق عمر، وعثمان، وعبد الرحمن بن عوف، ونساء النبيّ -ﷺ- على ذلك، وعدم نكير غيرهم من الصحابة عليهنّ في ذلك، ومن أبى ذلك من أمهات المؤمنين فإنما أباه من جهة خاصّة، لا من جهة توقف السفر على المَحرم.
وأجيب بأن أزواج النبيّ -ﷺ- كلهن أمهات المؤمنين، وهم محارم لهنّ؛
لأن المَحرم من لا يجوز له نكاحها على التأبيد، فكذلك أمهات المؤمنين حرام على غير النبيّ -ﷺ- إلى يوم القيامة.
قال الجامع عفا الله عنه: هذا الجواب فيه نظر لا يخفى، فإن كون أزواج النبيّ -ﷺ- أمهات للمؤمنين، ليس فيه إباحة الخلوة بهنّ، والنظر إليهنّ، بدليل أن آية الحجاب نزلت فيهنّ، بل الحجاب عليهن أشدّ من غيرهنّ.
وخلاصة القول أن القول الأرجح في المسألة قول من قال باشتراط المَحرم لحج المرأة؛ لحديث الباب، وأصرح الأحاديث حديث ابن عبّاس -﵄- الآتي لمّا قال النبيّ -ﷺ-: «ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، فقال رجل: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجّةً، وإني اكتُتبت في غزوة كذا وكذا، قال: انطلق، فحجّ مع امرأتك».
فهذا صريح أن قوله -ﷺ-: «ولا تسافر المرأة» عامّ في الحجّ وغيره؛ لأنه لو كان الحج مستثنى من النهي لعَذَر هذا الرجل في خروج امرأته بلا محرم.
والحاصل أنه لا يحلّ للمرأة أن تسافر بدون مَحرم مطلقًا، سواء السفر سفر حجّ، أو غيره، إلا للضرورة التي لا بدّ منها، كأن تُسْلِم في دار الحرب، أو أسرها العدوّ، فيجب عليها السفر إلى دار الإسلام بدون مَحْرَم؛ للضرورة، فتبصّر، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[٣٢٦٠] (. . .) - (وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، وَأَبُو أُسَامَةَ (ح) وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، جَمِيعًا عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ. فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ: «فَوْقَ ثَلَاثٍ»، وقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي رِوَايَتِهِ، عَنْ أَبِيهِ: «ثَلَاثَةً، إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ»).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ) تقدّم قبل باب.
٢ - (عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ) الْهَمْدانيّ الكوفيّ، تقدّم قبل ثلاثة أبواب.
٣ - (أَبُو أُسَامَةَ) حمّاد بن أُسامة، تقدّم قبل باب.
٤ - (ابْنُ نُمَيْرٍ) هو: محمد بن عبد الله بن نُمير، تقدّم قريبًا.
و«عبيد الله» ذُكر قبله.
[تنبيه]: رواية عبد الله بن نُمير، عن عبيد الله بن عمر هذه ساقها ابن حبّان -﵀- في «صحيحه»  (٦/ ٤٤٠) فقال:
(٢٧٢٩) - أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله -ﷺ- قال: «لا تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم». انتهى.
وأما رواية أبي أسامة فلم أجد من ساقها، فليُنظر، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[٣٢٦١] (. . .) - (وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، أَخْبَرَنَا الضَّحَّاكُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَن النَّبِيِّ -ﷺ- قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ثَلَاثِ لَيَالٍ، إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ»).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ) النيسابوريّ، أبو عبد الله، ثقة حافظٌ عابد [١١] (ت ٢٤٥) (خ م د ت س) تقدم في «المقدمة» ٤/ ١٨.
٢ - (ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ) محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُديك الديليّ مولاهم، أبو إسماعيل المدنيّ، صدوقٌ، من صغار [٨] (ت ٢٠٠) على الصحيح (ع) تقدم في «الحيض» ١٦/ ٧٧٥.
٣ - (الضَّحَّاكُ) بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حِزَام الأسديّ الْحِزاميّ، أبو عثمان المدنيّ، صدوقٌ يَهِم [٧] (م ٤) تقدم في «الحيض» ١٦/ ٧٧٤.
والباقيان ذُكرا قبله.
والحديث متّفقٌ عليه، وقد مضى شرحه، وبيان مسائله قبل حديث، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[٣٢٦٢] (٨٢٧ مكرّر) - (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، جَمِيعًا عَنْ جَرِيرٍ، قَالَ قُتَيْبَةُ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، وَهُوَ ابْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ قَزَعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مِنْهُ حَدِيثًا، فَأَعْجَبَنِي، فَقُلْتُ لَهُ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ -ﷺ-؟ قَالَ: فَأَقُولُ عَلَى رَسُولِ اللهِ -ﷺ- مَا لَمْ أسْمَعْ؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-: «لَا تَشُدُّوا الرِّحَالَ إِلَّا إِلَى ثَلَاَثةِ مَسَاجِدَ: مَسْجدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى»، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «لَا تُسَافِر الْمَرأةُ يَوْمَيْنِ مِنَ الدَّهْرِ، إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا، أَوْ زَوْجُهَا»).
رجال هذا الإسناد: ستّةٌ:
١ - (قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ) تقدّم قريبًا.
٢ - (عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ) هو: عثمان بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسيّ، أبو الحسن الكوفيّ، ثقةٌ حافظٌ شهير [١٠] (ت ٢٣٩) وله (٨٣) سنةً (خ م د س ق) تقدم في «الإيمان» ٣٥/ ٢٤٦.
٣ - (جَرِيرُ) بن عبد الحميد بن قُرط الضبيّ، أبو عبد الله الكوفيّ، نزيل الريّ وقاضيها، ثقةٌ صحيح الكتاب [٨] (ت ١٨٨) تقدم في «المقدمة» (ع) ٦/ ٥٠.
٤ - (عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرِ) بن سُويد اللَّخميّ الْفَرسيّ الكوفيّ، ثقةٌ فقيهٌ، تغيّر حفظه، وربما دلّس [٣] (ت ١٣٦) وله (١٠٣) سنين (ع) تقدم في «الإيمان» ٤٦/ ٢٩٦.
٥ - (قَزَعَةُ) بن يحيى البصريّ، ثقة [٣] (ع) تقدم في «الصلاة» ٣٥/ ١٠٢٥.
٦ - (أَبُو سَعِيدٍ) سعد بن مالك بن سِنَان الْخُدريّ الأنصاريّ الصحابيّ ابن الصحابيّ -﵄-، مات سنة (٣ أو ٤ أو ٦٥) وقيل: (٧٤) (ع) تقدّم في «شرح المقدّمة» جـ ٢ ص ٤٨٥.
شرح الحديث:
(عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) الخدريّ -﵁-، وفي الرواية التالية: «عن عبد الملك بن عمير، قال: سمعت قَزَعة، قال: سمعت أبا سعيد الخدريّ، قال: سمعت
رسول الله -ﷺ-» (قَالَ) أبو سعيد -﵁- (سَمِعْتُ مِنْهُ) أي: من رسول الله -ﷺ- (حَدِيثًا) هو حديث مشتمل على أربعة أشياء، ففي الرواية التالية: «سمعت من رسول الله -ﷺ- أربعًا» (فَأَعْجَبَنِي) زاد في الرواية التالية: «فأعجبنني، وآنقنني»، وهو بمعناه (فَقُلْتُ لَهُ) القائل هو قَزَعة؛ أي: قلت لأبي سعيد -﵁- (أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ -ﷺ-؟) بتقدير همزة الاستفهام؛ أي: أأنت سمعت هذا من رسول الله -ﷺ-؟ (قَالَ) أبو سعيد (فَأَقولُ) هذا أيضًا بتقدير همزة الاستفهام؛ أي: أفأقول (عَلَى رَسُولِ اللهِ -ﷺ- مَا لَمْ أَسْمَعْ؟) والاستفهام للإنكار (قَالَ) قزعة (سَمِعْتُهُ) أي: أبا سعيد (يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-: «لَا تَشُدُّوا الرِّحَالَ) -بفتح حرف المضارعة، من باب نصر- هكذا رواية المصنّف -﵀- هنا، فـ»لا«ناهية، والفعل مجزوم بها بحذف النون؛ لأنه من الأمثلة الخمسة التي رفعها بثبوت النون، ونصبها، وجزمها بحذفها، وسيأتي في أواخر»كتاب الحجّ«بلفظ:»لا تُشدّ الرحال«-بضم أوّله مبنيًّا للمفعول- وهو الذي في صحيح البخاريّ، وعليه فـ»لا«نافية، والمراد من النفي هو النهي، قال الطيبيّ: هو أبلغ من صريح النهي، كأنه قال: لا يستقيم أن يُقْصَد بالزيارة إلا هذه البقاع؛ لاختصاصها بما اختُصَّت به.
و«الرِّحَال»بالمهملة: جمع رَحْل، وهو للبعير كالسرج للفرس، وكَنَى بشد الرحال عن السفر؛ لأنه لازِمه، وخرج ذكرُها مخرج الغالب في ركوب المسافر، وإلا فلا فرق بين ركوب الرواحل، والخيل، والبغال، والحمير، والمشي في المعنى المذكور، ويدل عليه قوله في بعض طرقه:«إنما يُسَافَرُ»، أخرجه مسلم، من طريق عمران بن أبي أنس، عن سليمان الأغر، عن أبي هريرة -﵁-، وسيأتي في أواخر«كتاب الحجّ» -إن شاء الله تعالى-.
(إِلَّا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ) الاستثناء فيه مُفَرَّغ، والتقدير: لا تُشدّ الرحال إلى موضع، ولازِمه منعُ السفر إلى كل موضع غيرها؛ لأن المستثنى منه في المفرَّغ مقدَّر بأعم العامّ، لكن يمكن أن يكون المراد بالعموم هنا الموضع المخصوص، وهو المسجد، كما سيأتي. (مَسْجِدِي هَذَا) أي: المسجد النبويّ
بالمدينة، و«مسجدي»بالجر على البدليّة، ويجوز رفعه على تقدير مبتدأ؛ أي: أي أحدها مسجدي، ونصبُه بتقدير فعل؛ أي: أعني، و«قوله: »هذا« بدل، أو عطف بيان لـ»مسجدي«، وأتى به إشارة إلى أن المساجد التي في المدينة غير مسجده ليس لها هذا الفضل، والله تعالى أعلم. (وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) أي: المحرم، فهو كقولهم: الكتاب، بمعنى المكتوب، و»المسجد« يجوز فيه أوجه الإعراب الثلاثة المذكورة فيما قبله.
ثم المراد به جميع الحرم، وقيل: يختص بالموضع الذي يُصَلَّى فيه دون البيوت وغيرها، من أجزاء الحرم، قال الطبريّ: ويتأيد بقوله: «مسجدي هذا»؛ لأن الإشارة فيه إلى مسجد الجماعة، فينبغي أن يكون المستثنى كذلك، وقيل: المراد به الكعبة، حكاه المحب الطبري، وذكر أنه يتأيد بما رواه النسائيّ بلفظ: «إلا الكعبة»، وفيه نظر؛ لأن الذي عند النسائيّ: «إلا مسجد الكعبة»، حتى ولو سقطت لفظة «مسجد» لكانت مرادةً، ويؤيد الأول ما رواه الطيالسيّ من طريق عطاء أنه قيل له: هذا الفضل في المسجد وحده، أو في الحرم؟ قال: بل في الحرم؛ لأنه كله مسجد، قاله في «الفتح» .
(وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى») أي: بيت المقدس، فـ«الأقصى»نعتٌ لـ«المسجد»، وفي الرواية الآتية:«ومسجد الأقصى»بالإضافة، وهي رواية البخاريّ، وهو من إضافة الموصوف إلى الصفة، وقد جوّزه الكوفيون، واستشهدوا له بقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ﴾ [القصص: ٤٤]، والبصريون يؤولونه بإضمار المكان؛ أي: الذي بجانب المكان الغربي، ومسجد المكان الأقصى، ونحو ذلك، وإليه أشار ابن مالك -﵀- في«الخلاصة»حيث قال:
وَلَا يُضَافُ اسْمٌ لِمَا بِهِ اتَّحَدْ … مَعْنًى وَأَوِّلْ مُوهِمًا إِذَا وَرَدْ
وسُمِّي الأقصى؛ لبعده عن المسجد الحرام في المسافة، وقيل: في الزمان، وفيه نظر؛ لأنه ثبت في«الصحيحين»أن بينهما أربعين سنة، وقد تقدّم في أبواب المساجد من حديث أبي ذرّ -﵁-، وتقدّم أيضًا بيان ما فيه من الإشكال، والجواب عنه.
وقال الزمخشريّ: سُمِّي الأقصى؛ لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد، وقيل: لبُعده عن الأقذار والخَبَث، وقيل: هو أقصى بالنسبة إلى مسجد المدينة؛ لأنه بعيد من مكة، وبيت المقدس أبعد منه.
[فائدة]: لبيت المقدس عدة أسماء تقرب من العشرين، منها: إيلياء بالمد والقصر، وبحذف الياء الأولى، وعن ابن عباس إدخال الألف واللام على هذا الثالث، وبيت الْمَقْدِس بسكون القاف، وبفتحها مع التشديد، والقُدْس، بغير ميم، مع ضم القاف، وسكون الدال، وبضمها أيضًا، وشَلَّم بالمعجمة، وتشديد اللام، وبالمهملة، وشلام بمعجمة، وسَلِم بفتح المهملة، وكسر اللام الخفيفة، وأوري سلم بسكون الواو وبكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة، قال الأعشى [من المتقارب]:
وَقَدْ طُفْتُ لِلْمَالِ آفَاقَهُ … دِمَشْقَ فَحِمْصَ فَأُورِي سَلِمْ
ومن أسمائه كُورَةُ، وبيت إيل، وصهيون، ومصروث، آخره مثلثةٌ،
وكورشيلا، وبابوش، بموحدتين، ومعجمة، وقد تتبع أكثر هذه الأسماء
الحسين بن خالويه اللغويّ في «كتاب ليس».
وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد، ومزيتها على غيرها؛ لكونها
مساجد الأنبياء، ولأن الأول قبلة الناس، وإليه حجهم، والثاني كان قبلة الأمم
السالفة، والثالث أُسِّس على التقوى.
وقال النوويّ -﵀-: فيه بيانُ عظيمِ فضيلة هذه المساجد الثلاثة، ومزيتها على غيرها؛ لكونها مساجد الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- ولفضل الصلاة فيها، ولو نذر الذهاب إلى المسجد الحرام لزمه قصده لحجّ أو عمرة، ولو نذره إلى المسجدين الآخرين، فقولان للشافعيّ، أصحهما عند أصحابه يستحبّ قصدهما، ولا يجب، والثاني يجب، وبه قال كثيرون من العلماء.
وأما باقي المساجد سوى الثلاثة، فلا يجب قصدها بالنذر، ولا ينعقد نذر قصدها، هذا مذهبنا، ومذهب العلماء كافّةً إلا محمد بن مسلمة المالكيّ، فقال: إذا نذر قصد مسجد قباء لزمه قصده؛ لأن النبيّ -ﷺ- كان يأتيه كل سبت راكبًا وماشيًا.
وقال الليث بن سعد: يلزمه قصد ذلك المسجد أيّ مسجد كان، وعلى
مذهب الجماهير لا ينعقد نذره، ولا يلزمه شيء، وقال أحمد: يلزمه كفارة يمين.
واختَلَف العلماء في شدّ الرحال، وإعمال المطيّ إلى غير المساجد الثلاثة، كالذهاب إلى قبور الصالحين، وإلى المواضع الفاضلة، ونحو ذلك، فقال الشيخ أبو محمد الجوينيّ من أصحابنا: هو حرام، وهو الذي أشار القاضي عياض إلى اختياره، والصحيح عند أصحابنا، وهو الذي اختاره إمام الحرمين، والمحققون أنه لا يحرم، ولا يكره، قالوا: والمراد أن الفضيلة التامّة إنما هي في شدّ الرحال إلى هذه الثلاثة خاصّة. انتهى كلام النوويّ -﵀- .
قال الجامح عفا الله عنه: لا يخفى أن ما ذهب إليه أبو محمد الْجُوينيّ،
وتبعه القاضي عياض من تحريم شدّ الرحال إلى غير هذه المساجد هو الحقّ؛
لظاهر هذا الحديث، وسيأتي هذا البحث مستوفًى في أواخر «كتاب الحج» -إن
شاء الله تعالى-.
(وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ) يحتمل أن تكون»لا«ناهية، الفعل مجزوم بها، وكُسر؛ لالتقاء الساكنين، ويَحْتَمل أن تكون نافيةً، والفعل مرفوع، والمراد من النفي النهي الأكيد، كما سبق، والوجه الأول يؤيّده قوله:»لا تَشُدُّوا الرحال«(يَوْمَيْنِ) هذا لا يعارض ما سبق بلفظ»ثلاثًا«، وكذا الآتي بلفظ:»مسيرة يوم وليلة«؛ لأنه مما خرج مخرج جواب السؤال، على ما تقدّم بيانه (مِنَ الدَّهْرِ، إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا) أي: صاحب حرمة بسبب النسب، أو المصاهرة، أو الرضاع (أَوْ زَوْجُهَا»)، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي سعيد الخدريّ -﵁- هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٧١/ ٣٢٦٢ و٣٢٦٣ و٣٢٦٤ و٣٢٦٥ و٣٢٦٦،
(١٣٣٨)، و(البخاريّ) في «الصلاة» (١١٨٨ و١١٩٧) و«الحجّ» (١٨٦٤) و«الصوم» (١٩٩٢ و١٩٩٥)، و(الترمذيّ) في «الصلاة» (٣٢٦)، و(ابن ماجه) في «الصلاة» (١٢٤٩)، و(الحميديّ) في «مسنده» (٧٥٠)، و(ابن أبي شيبة) في «مصنّفه» (٢/ ٣٧٤)، و(أحمد) في «مسنده» (٣/ ٧ و٣٤ و٥١ و٥٩ و٧١)، و(أبو نعيم) في «مستخرجه» (٤/ ١٢ - ١٣)، و(ابن حبّان) في «صحيحه» (١٦١٧)، و(الطبرانيّ) في «الأوسط» (٢/ ٣٤٧)، و(أبو يعلى) في «مسنده» (٢/ ٣٧٧ و٣٩٣)، و(الطحاويّ) في «مشكل الآثار» (١/ ٢٤٢)، و(البيهقيّ) في «الكبرى» (٢/ ٤٥٢)، و(البغويّ) في «شرح السنّة» (٤٥٠)، والله تعالى أعلم.
[تنبيه]: تكلّم الدارقطنيّ -﵀- في إسناد هذا الحديث، فقال في «العلل»: (٢٣٠٠) - وسئل عن حديث قَزَعَة بن يحيى، عن أبي سعيد، عن النبيّ -ﷺ-: «لا تُشَدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، ولا تسافر المرأة …». فقال: اختُلِف فيه على قَزَعَة فرواه المغيرة بن عبد الله اليشكريّ، وعُمارة بن عُمير، وقتادة، وعبد الملك بن عُمير، وقيل: عن عبد الملك بن ميسرة، ولا يصحّ، عن قَزَعة، عن أبي سعيد.
ورواه يزيد بن أبي مريم، عن قَزَعَة، عن أبي سعيد، واختُلِف عنه، فرواه سُويد بن عبد العزيز، عن يزيد بن أبي مريم، عن قَزَعة، عن أبي سعيد.
وخالفه صدقة بن خالد، فرواه عن يزيد بن أبي مريم، عن قَزَعة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
وقال محمد بن شعيب بن شابور، عن يزيد بن أبي مريم، عن قَزَعة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي سعيد الخدريّ.
ورواه طلق بن حبيب، عن قَزَعة، عن ابن عمر، واختُلِف عن ابن عيينة، فرواه الحرب بن سريج، عن ابن عيينة، عن عمرو، عن طَلْق، عن قَزَعة، عن ابن عمر مرفوعًا، ورواه غيره من أصحاب ابن عيينة موقوفًا.
وكذلك رواه وَرْقاء وغيره عن عمرو موقوفًا، والصحيح قول من قال: عن قَزَعَة، عن أبي سعيد. انتهى كلام الدارقطنيّ -﵀- .
قال الجامع عفا الله عنه: قد تبيّن بما قاله الدارقطنيّ -﵀- أن رواية الشيخين لهذا الحديث هي الصحيحة، فتنبّه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[٣٢٦٣] (. . .) - (وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ قَزَعَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ -ﷺ- أَرْبَعًا، فَأَعْجَبْنَنِي، وَآنَقْنَنِي: نَهَى أَنْ تُسَافِرَ الْمَرْأَةُ مَسِيرَةَ يَوْمَيْنِ، إِلَّا وَمَعَهَا زَوْجُهَا، أَوْ ذُو مَحْرَمٍ، وَاقْتَصَّ بَاقِيَ الْحَدِيثِ).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ) غندر، أبو عبد الله البصريّ، ثقةٌ صحيح الكتاب [٩] (ت ٣ أو ١٩٤) (ع) تقدم في «المقدمة» ٢/ ٢.
٢ - (شُعْبَةُ) بن الحجّاج الإمام الحجة المشهور [٧] (ت ١٦٠) (ع) تقدّم في «شرح المقدّمة» جـ ١ ص ٣٨١.
والباقون ذُكروا في الباب.
وقوله: (فَأَعْجَبْنَنِي، وَآنَقْنَنِي) قال القاضي عياض -﵀-: معنى «آنقنني»: أعجبنني، وإنما كرر المعنى، لاختلاف اللفظ، والعرب تفعل ذلك كثيرًا للبيان والتوكيد، قال الله تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ الآية [البقرة: ١٥٧] والصلاة من الله الرحمة، وقال تعالى: ﴿فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ الآية [الأنفال: ٦٩]، والطيب هنا الحلال، ومنه قول الْحُطيئة [من الطويل]:
أَلَا حَبَّذَا هِنْدٌ وَأرْضٌ بِهَا هِنْدٌ … وَهْنْدٌ أَتَى مِنْ دُونِهَا النَّأْيُ وَالْبُعْدُ
وقال آخر [من الوافر]:
يَبْكِيكَ نَاءٍ بَعِيدُ الدَّارِ مُغْتَرِبٌ … يَا لَلْكُهُولِ وَللشُّبَّانِ مُغْتَرِبُ
ومثله في حديث ابن مسعود -﵁-: «إذا وقعت في آل حاميم وقعت في روضات أتأنّق فيهنّ»، قال أبو عبيد: أي أتتبع محاسنهنّ، وقال أبو حمزة: معناه: أستلذّ بقراءتهنّ، والأنَقُ: الفرَح والسرور، والشيء الأنيق: العجِبُ،
والمونَق المعجَب، ومنه منظرٌ مونقٌ. انتهى .
وقوله: (وَاقْتَصَّ بَاقِيَ الْحَدِيثِ) الضمير لشعبة -﵀-.
[تنبيه]: رواية شعبة، عن عبد الملك بن عُمير هذه ساقها البخاريّ -﵀- في «صحيحه»، فقال:
(١١٩٧) - حدّثنا أبو الوليد، حدّثنا شعبة، عن عبد الملك، سمعت قَزَعَة مولى زياد، قال: سمعت أبا سعيد الخدريّ -﵁- يحدِّث بأربع عن النبيّ -ﷺ-، فأعجبنني، وآنقنني، قال: «لا تسافر المرأة يومين، إلا معها زوجها، أو ذو محرم، ولا صومَ في يومين: الفطر، والأضحى، ولا صلاة بعد صلاتين: بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب، ولا تُشَدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي».
وأخرجه أيضًا في «الحج»، فقال:
(١٨٦٤) - حدّثنا سليمان بن حرب، حدّثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن قَزَعة مولى زياد، قال: سمعت أبا سعيد، وقد غزا مع النبيّ -ﷺ- ثنتي عشرة غزوةً، قال: أربع سمعتهن من رسول الله -ﷺ-، أو قال: يُحدّثهن عن النبيّ -ﷺ-: «فأعجبنني، وآنقنني: أن لا تسافر امرأة مسيرة يومين، ليس معها زوجها، أو ذو محرم، ولا صومَ يومين: الفطر، والأضحى، ولا صلاة بعد صلاتين: بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا تُشَدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجدي، ومسجد الأقصى». انتهى، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[٣٢٦٤] (. . .) - (حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَهْمِ بْنِ مِنْجَابٍ، عَنْ قَزَعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-: «لَا تُسَافِر الْمَرْأَةُ ثَلَاثًا، إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ»).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (مُغِيرَةُ) بن مِقْسَم الضبّيّ مولاهم، أبو هشام الكوفيّ الأعمى، ثقةٌ متقنٌ، إلا أنه يدلّس، ولا سيّما عن إبراهيم [٦] (ت ١٣٦) على الصحيح (ع) تقدم في «المقدمة» ٤/ ٢٥.
٢ - (إِبْرَاهِيمُ) بن يزيد بن قيس النخعيّ، أبو عمران الكوفيّ، ثقةٌ فقيهٌ يرسل كثيرًا [٥] (ت ٩٦) (ع) تقدم في «المقدمة» ٦/ ٥٢.
٣ - (سَهْمُ بْنُ مِنْجَابِ) بن راشد الضبيّ الكوفيّ، ثقةٌ [٦].
رَوَى عن أبيه، والعلاء بن الحضرميّ، وقَرْثَع الضبيّ، وقَزَعة بن يحيى.
وروى عنه إبراهيم النخعيّ، وأبو خَلْدة عمرو بن دينار الكوفيّ، وأبو سنان ضِرَار بن مُرّة الشيبانيّ، وغيرهم.
قال النسائيّ: ثقةٌ، وقال العجليّ: كوفيّ تابعيّ ثقةٌ، وذكره ابن حبان في «الثقات»، لكنه فرّق بين الذي يروي عن العلاء، فذكره في التابعين، وبين الذي يروي عن قَزَعة وقرثع، فذكره في أتباع التابعين، فالله أعلم، ولَمّا ذكر البخاري في «تاريخه» سهم بن مِنجاب الراوي عن العلاء بن الحضرميّ نسبه سعديًّا، وهذا مما يؤيّد أنه غير الضبيّ، قاله الحافظ -﵀- .
أخرج له المصنّف، وأبو داود، والترمذيّ في «الشمائل»، والنسائيّ، وابن ماجه، وليس له في هذا الكتاب غير هذا الحديث.
والباقون ذُكروا في الباب، و«جرير» هو: ابن عبد الحميد.
والحديث متّفقٌ عليه، وقد مضى البحث فيه مستوفًى، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[٣٢٦٥] (. . .) - (وَحَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، جَمِيعًا عَنْ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ أَبُو غَسَّانَ: حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ
قَزَعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ -ﷺ- قَالَ: «لَا تُسَافِرِ امْرَأَةٌ فَوْقَ ثَلَاثِ
لَيَالٍ، إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ»).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ) مالك بن عبد الواحد البصريّ، ثقةٌ [١٠] (٢٣٠) (م د) تقدم في «الإيمان» ٨/ ١٣٧.
٢ - (مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) بُندار، أبو بكر البصريّ، ثقةٌ حافظٌ [١٠] (ت ٢٥٢) (ع) تقدم في «المقدمة» ٢/ ٢.
٣ - (مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ) الدستوائيّ البصريّ، وقد سكن اليمن، صدوقٌ ربّما وَهِمَ [٩] (ت ٢٠٠) (ع) تقدم في «الإيمان» ١٢/ ١٥٦.
٤ - (أَبُوهُ) هشام بن أبي عبد الله سَنْبر الدستوائيّ، أبو بكر البصريّ، ثقةٌ ثبتٌ، رمي بالقدر، من كبار [٧] (ت ١٥٤) (ع) تقدم في «الإيمان» ١٢/ ١٥٦.
٥ - (قَتَادَةُ) بن دِعامة السَّدوسيّ، أبو الخطّاب البصريّ، ثقةٌ ثبتٌ يُدلّس، رأس [٤] (ت ١١٧) (ع) تقدم في «المقدمة» ٦/ ٧٠.
والباقيان ذُكرا قبله.
والحديث متّفقٌ عليه، وقد مضى البحث فيه مستوفًى، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[٣٢٦٦] (. . .) - (وَحَدَّثَنَاه ابْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، وَقَالَ: «أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثٍ، إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ»).
رجال هذا الإسناد: أربعة:
١ - (ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ) هو: محمد بن إبراهيم بن أبي عديّ، أبو عمرو البصريّ، ثقةٌ [١٠] (ت ١٩٤) (ع) تقدم في «الإيمان» ٦/ ١٢٨.
٢ - (سَعِيدُ) بن أبي عروبة مِهْران اليشكريّ مولاهم، أبو النضر البصريّ، ثقة حافظٌ، له تصانيف، لكنه كثير التدليس، واختلط [٦] (ت ٦ أو ١٥٧) (ع) تقدم في «الإيمان» ٦/ ١٢٧.

В отношении того, что предпочтительнее, справедливо будет сказать: всё, что превышает то, что является обязательным лично для дееспособного мусульманина (фард айн), — люди в этом делятся на две категории: тот, кто обнаруживает в себе способность к пониманию и исследованию, — для него заняться этим предпочтительнее, чем отвернуться от этого и заняться [сверхобязательным] служением, из-за приносимой этим передающейся пользы; а тот, кто обнаруживает в себе недостаточность [способностей], — для него предпочтительнее обратиться к служению, поскольку трудно совместить оба дела: ведь первый, если оставит знание, рискует упустить некоторые предписания из-за своего отвращения от него, а второй, если обратится к знанию и оставит служение, упустит оба дела, поскольку первое ему не удастся, а отвернувшись от второго, он его тоже упустит. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах), и это очень ценное рассуждение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и в успехе моём — лишь на Аллаха я уповаю, и к Нему обращаюсь».

(71) — (Глава о путешествии женщины с махрамом для хаджа и прочего)

По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[3259] (1338) — (Передали нам Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна, оба сказали: передал нам Яхья, он же аль-Каттан, от Убайдуллаха: сообщил мне Нафи от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщина не должна путешествовать три [дня], иначе как с ней будет махрам»).

Передатчики этого иснада — их шестеро:

1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в прошлой главе.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут перед этим главой ранее.
3 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан — упомянут недавно.
4 — (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари — также упомянут недавно.
5 — (Нафи) — вольноотпущенник Ибн Умара, упомянут три главы назад.
6 — (Ибн Умар) — Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), также упомянут три главы назад.

Тонкости этого иснада:

1 — (Из них) то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два наставника, объединённые вместе.
2 — (Из них) то, что его передатчики — передатчики [сборников] «Джамаа», кроме его наставника Зухайра, у которого не выводил хадисов ат-Тирмизи; а что касается Ибн аль-Мусанны, то он — один из девяти, от кого «Джамаа» передавали без посредника.
3 — (Из них) то, что в нём есть риваят табиина от табиина.
4 — (Из них) то, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абадиля» и семи многопередающих.

Разбор хадиса:

(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не») — [частица] запрещающая, и поэтому глагол после неё стоит в джазме, но возможно также, что она отрицательная, а глагол в рафе, и под отрицанием подразумевается запрет; а запрет, извлекаемый из отрицания, более выразителен, поскольку запрет — это отрицание качества вещи, а отрицание — это отрицание самой её сущности, и отрицание сущности более выразительно, чем отрицание качеств (женщина пусть путешествует) — то есть будь она юной или пожилой, путешествие для хаджа или иное (три [дня]) — то есть три ночи. В одном риваяте: «более трёх», в другом: «трое», в другом: «не разрешается женщине, верующей в Аллаха и Последний день, путешествовать расстояние трёх ночей, иначе как с ней будет махрам», в другом: «женщина не должна путешествовать два дня из своего времени, иначе как с ней будет её махрам или её муж», в другом: «запретил, чтобы женщина путешествовала расстояние двух дней», в другом: «не разрешается мусульманке путешествовать расстояние одной ночи, иначе как с ней будет тот, у кого есть [право] хурма с ней», в другом: «не разрешается женщине, верующей в Аллаха и Последний день, путешествовать расстояние одного дня, иначе как с махрамом», в другом: «расстояние дня и ночи», в другом: «женщина не путешествует иначе как с махрамом» — всё это риваяты Муслима, а в риваяте Абу Дауда: «и пусть не путешествует расстояние барида», а барид — это расстояние половины дня.

Учёные (да помилует их Аллах Всевышний) сказали: различие этих формулировок связано с различием спрашивающих и различием обстоятельств, и в запрете трёх [дней] нет прямого указания на разрешённость дня и ночи или барида.

Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал: как будто его (ﷺ) спросили о женщине, путешествующей три [дня] без махрама, и он сказал: «нет»; и спросили о её путешествии два дня без махрама, и он сказал: «нет»; и спросили о её путешествии один день, и он сказал: «нет»; и так же о бариде. И каждый из них передал то, что услышал, а то, что пришло по-разному от одного передатчика, — он слышал это в разных обстоятельствах и передавал то один [вариант], то другой, и всё это достоверно, и во всём этом нет установления минимума того, на что распространяется название «путешествие», и он (ﷺ) не хотел устанавливать минимум того, что называется путешествием.

Итог таков, что всё, что называется путешествием, женщине запрещено совершать без мужа или махрама, будь то три дня, два дня, один день, барид или иное; на основании риваята Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), безусловного, и он — последний из предыдущих риваятов Муслима: «женщина не путешествует иначе как с махрамом», и это охватывает всё, что называется путешествием. Аллах знает лучше (1).

(«иначе как с ней будет махрам») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: истинная суть махрама из числа женщин, на которую разрешено смотреть, с которой разрешено оставаться наедине и путешествовать, — это всякая та, чей брак запрещён навечно по разрешённой причине из-за её [неприкосновенности, обусловленной] родством (хурма). Наши слова «навечно» — исключение сестры жены, её тётки по отцу и по матери и подобных им; наши слова «по разрешённой причине» — исключение матери женщины, с которой было соитие по ошибке, и её дочери, ведь они запрещены навечно, но не являются махрамами, потому что соитие по ошибке не характеризуется как разрешённое, поскольку это не действие дееспособного [субъекта в правовом смысле]; а наши слова «из-за её хурма» — исключение проклинаемой (в лиане) женщины, ведь она запрещена навечно по разрешённой причине, но не является махрамом, потому что её запрещённость не связана с её хурма, а является наказанием и отягчением. Аллах знает лучше. Конец (2).

И ан-Навави также сказал: в этом — довод в пользу мазхаба аш-Шафии и большинства, что все махрамы в этом отношении равны, и ей разрешается путешествовать со своим махрамом по родству, как её сын, брат, сын брата, сын сестры, дядя по матери, дядя по отцу; и с её махрамом по молочному родству, как её молочный брат, сын её молочного брата, сын её молочной сестры и подобные им; и с её махрамом по свойству, как отец её мужа, сын её мужа, и нет в этом никакой нежелательности. И так же всем этим разрешается оставаться с ней наедине и смотреть на неё без нужды, но не разрешается никому из них смотреть с вожделением. Это мазхаб аш-Шафии и большинства. И согласился с этим Малик во всём, кроме сына её мужа: он посчитал нежелательным её путешествие с ним из-за порчи людей после первой эпохи, и потому что многие люди не испытывают отвращения к жене отца такого же, как к [прочим] родственным махрамам. Он сказал: женщина есть искушение, кроме как в том, к чему Аллах Всевышний сотворил душам врождённое отвращение — к родственным махрамам,

(2) «Шарх ан-Навави» 9/104.

и общий смысл этого хадиса возражает Малику. Аллах знает лучше. Конец (1).

И в «Фатхе» сказано: его слово («иначе как с ней будет махрам») — то есть [тогда] это разрешено, и он не сделал явное упоминание мужа. И далее придёт в хадисе Абу Саида (да будет доволен им Аллах) в этой главе формулировка: «иначе как с ней будет её отец, или её сын, или её муж, или её брат, или махрам из числа её родственников».

Он сказал: определение махрама у учёных — это тот, чей брак с ней запрещён навечно по разрешённой причине из-за её хурма. Из этого исключается сестра жены и её тётка «навечностью», из-за «разрешённости» исключается мать женщины, с которой было соитие по ошибке, и её дочь, а из-за «её хурма» исключается проклинаемая (в лиане). Ахмад же сделал исключение для той, кто запрещена навечно: мусульманки, у которой отец — из людей Писания, сказав, что он не будет для неё махрамом, потому что нет гарантии, что он не отвратит её от её религии, оставшись с ней наедине. А тот, кто говорит, что раб женщины является для неё махрамом, должен добавить к этому определению то, что включает его.

Саид ибн Мансур передал от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) как марфу: «путешествие женщины со своим рабом — растрата», но в его иснаде есть слабость, и на него опирались Ахмад и другие; и следовало бы тому, кто это разрешает, оговорить это тем, что они оба находятся в караване, в отличие от случая, когда они одни, — тогда нет, из-за этого хадиса.

И в конце этого хадиса Ибн Аббаса есть то, что даёт понять, что муж включается в понятие махрама, ведь когда он сделал исключение для махрама, спрашивающий сказал: «моя жена совершает хадж», и как будто он понял положение мужа как входящее в понятие махрама, и [Пророк ﷺ] не отверг то, что он понял, а напротив сказал ему: «выходи с ней».

Некоторые учёные исключили сына мужа [из числа тех, с кем разрешён такой выезд], сочтя нежелательным путешествие с ним из-за преобладания порочности среди людей. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: «Эта нежелательность передана от Малика. Если она означает запрет, то в этом есть отдалённость [от истины], поскольку это противоречит хадису. А если она означает нежелательность в смысле «танзих» (предпочтительнее избегать), то вопрос зависит от того, охватывает ли выражение «не дозволено» также и нежелательное в смысле «танзих»?» Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.

Вопросы, связанные с этим хадисом:

(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).

(2) «Аль-Фатх» 5/167.

(Вопрос второй): о его выведении:

Его вывел (составитель) здесь [71/3259, 3260 и 3261] (1338), и (аль-Бухари) в «Сокращении молитвы» (1086 и 1087), и (Абу Дауд) в «Обрядах хаджа» (1727), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/5), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/13, 19 и 142), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2521), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6/434-435), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/12-13), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (5/227). А Аллах Всевышний знает лучше.

(Вопрос третий): о его пользах:

1 — (из них): запрещение женщине путешествовать без махрама. Кади Ияд сказал: «Учёные единогласны в том, что ей не подобает выезжать не для хаджа и умры иначе как с обладателем родства-запрета (зу махрам), кроме переселения (хиджры) из страны неверия, — здесь они единогласны, что она обязана переселиться из неё в страну ислама, даже если с ней нет махрама». Разница между этими двумя случаями в том, что её проживание в стране неверия запретно, если она не может открыто исповедовать религию и боится за свою религию и себя, а откладывание хаджа не таково, ибо относительно хаджа они разошлись: обязателен ли он немедленно или допускается отложить его? Кади Ияд сказал: аль-Баджи сказал: «Это, по-моему, относится к молодой женщине, а пожилая, не вызывающая желания, может путешествовать как угодно во всех поездках без мужа и без махрама». То, что сказал аль-Баджи, не принимается, ибо женщина является предметом возможного вожделения и предметом возможной страсти, даже если она пожилая. Ведь говорили: «на всякую упавшую найдётся подниматель», и в поездках собираются из числа глупцов людей и их подлецов такие, которые не остановятся от совершения непристойности со старухой и прочими из-за преобладания их страсти, малости их религии, чести и наличия предательства и тому подобного. А Аллах знает лучше (1).

2 — (из них): разъяснение того, что женщина может путешествовать со своим махрамом в любую поездку, которую пожелает, будь то хадж, умра, посещение родственников, поиск шариатского знания или иные из дозволенных дел.

3 — (из них): разъяснение того, что все махрамы равны в отношении путешествия женщины с ними, и на этом основании

говорили аш-Шафии и большинство, а Малик разошёлся с ними в отношении сына мужа, и ответ на это уже приведён.

4 — (из них): что ханафиты привели в качестве довода для своего учения риваят «трёх дней», утверждая, что сокращение молитвы в пути недопустимо иначе как в поездке, достигающей трёх дней. Ан-Навави сказал: «Этот довод порочен, ибо хадисы пришли с разными риваятами, как было изложено ранее, и мы разъяснили их цель, а именно что слово «путешествие» применяется и к дню пути, и к переезду (бариду), и к меньшему, чем это. Я подробно разъяснил ответ на их сомнение в главе о молитве путника в «Шарх аль-Мухаззаб»». Конец цитаты.

Собиратель (да простит его Аллах) говорит: разъяснение этого вопроса с его доводами уже было приведено в главах о путнике, обратись к нему, чтобы извлечь обильную пользу, и от Аллаха Всевышнего содействие.

5 — (из них): забота Шариата о закрытии путей порочности и об удалении мусульман от того, что открывает перед ними дверь зла и порчи, ибо путешествие женщины без махрама — в этом, несомненно, содержится очевидная порочность, и потому эта дверь была закрыта запретом на её путешествие иначе как с тем из махрамов, кто оберегает и защищает её. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.

(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно обусловленности наличия махрама для обязательности хаджа для женщины:

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Умма единогласна в том, что женщина обязана совершить хадж ислама, если она способна к этому, — на основании общего смысла слов Всевышнего: «И на людях перед Аллахом обязанность хаджа к Дому» [Аль Имран: 97], и его слов ﷺ: «Ислам построен на пяти...» — хадис, — и в нём: «и хадж к Дому для того, кто способен найти к нему путь». Её способность подобна способности мужчины, но разошлись относительно обусловленности для неё наличия махрама. Абу Ханифа обуславливает это для обязательности хаджа для неё, кроме случая, если между ней и Меккой менее трёх переходов, и с ним согласилась группа из числа знатоков хадиса и знатоков умозрения (асхаб ар-раъй); это также передано от аль-Хасана аль-Басри и ан-Нахаи.

А Атаа, Саид ибн Джубайр, Ибн Сирин, Малик, аль-Авзаи и аш-Шафии по известному от него мнению сказали: наличие махрама не обуславливается, но обуславливается безопасность для неё самой». Наши товарищи (шафииты) говорят: безопасность достигается наличием мужа, махрама или надёжных женщин, и хадж не становится для неё обязательным у нас иначе как при наличии одного из этих обстоятельств. Если найдётся одна надёжная женщина, хадж не станет для неё обязательным, но ей разрешается совершить хадж с ней — это верное мнение.

Некоторые из наших товарищей сказали: хадж становится для неё обязательным при наличии женщин или даже одной женщины, и безопасность может быть настолько велика, что она не нуждается ни в ком, но может идти одна в составе караванного шествия и быть в безопасности. Известное же из текстов аш-Шафии и большинства его товарищей — первое мнение.

Наши товарищи разошлись в отношении её выезда для дополнительного хаджа (тата­ввуъ), поездки для посещения родственников, торговли и подобных поездок, которые не являются обязательными. Некоторые из них сказали: ей разрешается выезжать в них с надёжными женщинами, как и для хаджа ислама. Большинство же сказало: это недопустимо иначе как с мужем или махрамом, и это верное мнение — на основании достоверных хадисов». Конец цитаты (1).

Ибн Рушд (да помилует его Аллах) сказал: «Разошлись, входит ли в число условий обязательности хаджа для женщины наличие с ней мужа или её махрама? Малик и аш-Шафии сказали: это не входит в условия обязательности, и женщина выезжает для хаджа, если найдёт надёжное сопровождение (рифка).

А Абу Ханифа, Ахмад и группа сказали: наличие махрама и его согласие сопровождать её является условием обязательности. Причина разногласия — противоречие между повелением о хадже и запретом на путешествие женщины иначе как с махрамом. Кто отдал предпочтение общему смыслу повеления, сказал: она путешествует для хаджа, даже если с ней нет махрама. А кто сузил общий смысл хадисами запрета, считая, что это относится к разъяснению понятия «способность», сказал: она не путешествует иначе как с махрамом». Конец цитаты.

Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: «Этот вопрос относится к случаям, когда два текста противоречат друг другу, при этом каждый из них является общим с одной стороны и частным с другой. Пояснение этого: слова Всевышнего «И на людях перед Аллахом обязанность хаджа к Дому» — общи в отношении мужчин и женщин, и из этого следует, что если наличествует способность к путешествию, хадж становится обязательным для всех. А его слова ﷺ: «Женщина не путешествует иначе как с махрамом» — частны в отношении женщин, но общи в отношении всякого путешествия, включая и хадж. Кто вывел хадж из-под действия этого хадиса, тот сузил хадис общим смыслом аята, а кто включил хадж под его действие, тот сузил аят общим смыслом хадиса, и в этом случае требуется отдать предпочтение на основании внешних (по отношению к обоим текстам) доводов». Конец цитаты.

Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «Можно сказать, что хадисы о запрете путешествия без махрама не противоречат аяту, ибо они содержат указание на то, что наличие махрама для женщины входит в число составляющих способности к путешествию, о которой в общем говорит Коран, и в них нет утверждения чего-то иного помимо обусловленной способности, чтобы это было противоречием двух общих смыслов. Нельзя сказать, что упомянутая способность уже была разъяснена через припасы и верховое животное, ибо мы говорим: хадисы запрета содержат дополнение к этому разъяснению применительно к женщинам, не противоречащее ему, и поэтому его принятие обязательно, тем более что прямое указание на обусловленность махрама именно в путешествии для хаджа, как в хадисе Ибн Аббаса у аль-Баззара и ад-Даракутни, и хадисе Абу Умамы у ат-Табарани, опровергает утверждение о противоречии». Конец цитаты (1).

Ат-Табари в «Аль-Кура» (с. 44) сказал: «С Абу Ханифой в обусловленности махрама или мужа согласились знатоки хадиса, и это мнение ан-Нахаи и аль-Хасана аль-Басри, и этого мнения держались Ахмад и Исхак, и это одно из двух мнений аш-Шафии». Аль-Багави в «Шарх ас-сунна» сказал: «Мнение об обусловленности махрама предпочтительнее — на основании явного смысла хадиса, и они не разошлись в том, что ей не разрешён выезд не для обязательного [хаджа] иначе как с махрамом, кроме случая неверующей, принявшей ислам в стране войны, или пленницы, освободившейся, — ей обязателен выезд без махрама».
Ат-Табари (с. 45) сказал: «Довод хадиса Ади на отсутствие такого условия, как наличие махрама, состоит в том, что он ﷺ сообщил о выходе женщины одной при её безопасности за себя,

Так что осуществление этого стало неизбежным, и это указывает на допустимость (этого действия); ведь если бы это было запрещено, он бы разъяснил это, ибо это время нужды (в разъяснении), поскольку это подобно происходящему (наяву), а откладывание разъяснения с момента нужды в нём недопустимо.

Он сказал: этот говорящий относит хадисы об условии наличия махрама к состоянию страха и опасности, объединяя их и применяя оба (вида хадисов), и это предпочтительнее, чем оставление без внимания части их».

Можно возразить: хадис указывает на осуществление (этого события), но не на допустимость — ни путём прямого соответствия, ни путём необходимого следствия; ибо он приведён в контексте похвалы состоянию времени, отличавшегося безопасностью и справедливостью, а упоминание о выходе женщины одной приведено в контексте доказательства этого, независимо от того, было это допустимо или недопустимо. Так что допустимость и её отсутствие здесь обойдены молчанием, и слово этого сообщения не содержит указания ни на то, ни на другое — ни отрицания, ни утверждения; ведь если бы он сказал после своих слов: «и её выезд ради этого дозволен ей» — это не считалось бы повторением того, что понято из первого, и не подтверждением его слова; а если бы он сказал: «и её выезд запрещён ей» — это не считалось бы противоречием ему. Как же может быть иначе, когда в его словах «не боясь никого, кроме Аллаха» есть указание на запретность (этого без соблюдения условий); ведь если бы это не было запрещено ей, она не боялась бы Аллаха Всевышнего.

А что касается его слов «откладывание разъяснения с момента нужды в нём недопустимо», то это принимается, но разъяснение не откладывалось. Ибо если хадисы об условии наличия махрама установлены как обращение (пророческая речь), предшествовавшее этому хадису, то запрет установлен у них, и в тексте этого хадиса нет ничего, что противоречило бы этому, так что его следует относить к тому, что мы упомянули. А если обращение с этими хадисами было позже этого хадиса, то он ﷺ разъяснил то, о чём молчал, из того, что могло подразумеваться до его смерти, так что разъяснение не откладывалось с момента нужды в нём в обоих случаях. И это то, что представляется мне очевидным, хотя достоверное мнение мазхаба аш-Шафии противоречит этому». Конец слов ат-Табари (да помилует его Аллах).

Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Из доказательств допустимости путешествия женщины с надёжными женщинами при безопасности пути — первый хадис главы о хадже женщин (то есть хадис Ибрахима ибн Са‘да от его отца от его деда, который сказал: «Умар (да будет доволен им Аллах) разрешил жёнам Пророка ﷺ в последнем хадже, который они совершили, и послал с ними Усмана ибн Аффана и Абд ар-Рахмана ибнАуфа») — исходя из согласия Умара, Усмана, Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и жён Пророка ﷺ на это, и отсутствия возражения этому со стороны остальных сподвижников, а те из матерей верующих, кто отказался от этого, отказались лишь по особой причине, а не по причине зависимости путешествия от наличия махрама».

На это отвечено, что жёны Пророка ﷺ все являются матерями верующих, а они являются махрамами для них; ибо махрам — это тот, с кем навсегда недопустим брак, а таковы и матери верующих — они запретны для всех, кроме Пророка ﷺ, до Дня воскресения.

Составитель (да простит его Аллах) сказал: в этом ответе есть очевидная неувязка, ибо то, что жёны Пророка ﷺ являются матерями верующих, не подразумевает дозволенность уединения с ними и взгляда на них, — доказательством чему служит то, что аят о хиджабе был ниспослан именно о них; более того, хиджаб для них строже, чем для других.

Вывод сказанного таков, что наиболее предпочтительным мнением в этом вопросе является мнение тех, кто ставит условием для хаджа женщины наличие махрама — на основании хадиса главы, а наиболее ясным из хадисов является грядущий хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), когда Пророк ﷺ сказал: «И пусть не путешествует женщина, кроме как с обладателем махрама», на что один человек сказал: «О посланник Аллаха, моя жена выехала для совершения хаджа, а я был записан в такой-то военный поход». Он сказал: «Отправляйся и соверши хадж со своей женой».

И это ясно указывает, что его слова ﷺ «и пусть не путешествует женщина» являются общими, относящимися и к хаджу, и к другому; ибо если бы хадж был исключён из этого запрета, он извинил бы этого человека за выход его жены без махрама.

Итог таков, что женщине совершенно не дозволено путешествовать без махрама, будь то путешествие для хаджа или другое, кроме как по неотложной необходимости, как например, если она примет ислам во враждебной стране или её захватит враг в плен, — тогда ей обязательно путешествовать в страну ислама без махрама по необходимости. Так вникни же в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

С непрерывной цепочкой передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[3260] (…) — (И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр и Абу Усама (х), и рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам мой отец, — все они от Убайдуллаха с этим же иснадом. В риваяте Абу Бакра: «более трёх», а Ибн Нумайр сказал в своём риваяте от своего отца: «трое, кроме как если с нею обладатель махрама»).

Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, упомянут перед тремя главами.
3 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама, упомянут перед предыдущей главой.
4 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут недавно.
А «Убайдуллах» упомянут перед ним.

[Замечание]: этот риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Убайдуллаха ибн Умара привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (6/440), сказав:

(2729) — сообщил нам аль-Хасан ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть не путешествует женщина, кроме как с нею обладатель махрама». Конец.

А что касается риваята Абу Усамы, то я не нашёл того, кто привёл бы его, так что пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

С непрерывной цепочкой передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[3261] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Ибн Абу Фудайк: сообщил нам ад-Даххак от Нафи‘а от Абдуллаха ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Не дозволено женщине, которая верует в Аллаха и в Последний день, путешествовать путь трёх ночей, кроме как с нею обладатель махрама»).

Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нишапури, Абу Абдуллах, надёжный (сика) хафиз, благочестивый [11] (умер в 245 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 4/18.
2 — (Ибн Абу Фудайк) Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Абу Фудайк ад-Дайли, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, правдивый (садук), из младших представителей [8] разряда (умер в 200 г.) по достоверному мнению (все шестеро), упомянут ранее в «Хайд» 16/775.
3 — (ад-Даххак) ибн Усман ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдивый (садук), допускающий ошибки [7] (Муслим, четыре имама), упомянут ранее в «Хайд» 16/774.

Остальные двое упомянуты перед ним.

Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разъяснение и изложение его вопросов уже прошли перед предыдущим хадисом, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:

[3262] (827 повтор) — (Передал нам Кутайба бин Саид и Усман бин Абу Шейба, оба от Джарира; Кутайба сказал: передал нам Джарир от Абд аль-Малика — это ибн Умайр — от Каза‘а, от Абу Са‘ида, который сказал: я услышал от него хадис, и он мне понравился, и я сказал ему: ты слышал это от Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: разве я стал бы говорить от имени Посланника Аллаха ﷺ то, чего не слышал? Он сказал: я слышал, как он говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не отправляйтесь в путь, кроме как к трём мечетям: этой моей мечети, Заповедной мечети и мечети аль-Акса», и я слышал, как он говорил: «Пусть женщина не путешествует два дня подряд, если только с ней нет её махрама или её мужа»).

Участники этого иснада — шестеро:

1 — (Кутайба бин Саид) — упомянут ранее, недавно.

2 — (Усман бин Абу Шейба) — это Усман бин Мухаммад бин Абу Шейба Ибрахим бин Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, известный хафиз [10] (умер в 239 г.), проживший 83 года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 35/246.

3 — (Джарир) бин Абд аль-Хамид бин Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, живший в Рее и бывший там судьёй, надёжный, с точной записью [8] (умер в 188 г.), упомянут ранее во «Введении» (все шестеро) 6/50.

4 — (Абд аль-Малик бин Умайр) бин Сувайд аль-Лахми аль-Фариси аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, память его ослабла с возрастом, и иногда допускал тадлис [3] (умер в 136 г.), проживший 103 года (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры», 46/296.

5 — (Каза‘а) бин Йахья аль-Басри, надёжный [3] (все шестеро), упомянут ранее в «Книге молитвы», 35/1025.

6 — (Абу Са‘ид) Са‘д бин Малик бин Синан аль-Худри аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 63, 64 или 65 году, а по другой версии — в 74 году (все шестеро), упомянут ранее в разборе «Введения», т. 2, с. 485.

Разбор хадиса:

Его слово («от Абу Са‘ида») аль-Худри (да будет доволен им Аллах). А в следующем риваяте: «от Абд аль-Малика бин Умайра, который сказал: я слышал Каза‘а, который сказал: я слышал Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ». Его слово («сказал») Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах). Его слово («я услышал от него») то есть от Посланника Аллаха ﷺ («хадис») — это хадис, содержащий четыре вещи; в следующем риваяте: «я слышал от Посланника Аллаха ﷺ четыре вещи». Его слово («и он мне понравился») — в следующем риваяте добавлено: «и он мне понравился, и восхитил меня», что имеет тот же смысл. Его слово («и я сказал ему») — говорящий здесь Каза‘а, то есть я сказал Абу Са‘иду (да будет доволен им Аллах). Его слово («ты слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?») — с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: разве ты слышал это от Посланника Аллаха ﷺ? Его слово («сказал») Абу Са‘ид («разве я стал бы говорить») — здесь тоже с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: разве я стал бы говорить («от имени Посланника Аллаха ﷺ то, чего не слышал?») — вопрос здесь выражает отрицание [самой возможности]. Его слово («сказал») Каза‘а («я слышал») то есть Абу Са‘ида («как он говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не отправляйтесь в путь») — с фатхой на предваряющей букве настояще-будущего времени, из породы «насара» — так передал автор (да помилует его Аллах) здесь, и «ля» здесь запретительная, а глагол стоит в джазме через отбрасывание «нун», поскольку это один из пяти образцов, которые в раф‘е получают «нун», а в насбе и джазме — отбрасывают её; далее, в конце «Книги хаджа», придёт формулировка: «не отправляют в путь» — с даммой в начале, в форме страдательного залога, — и это то, что имеется в «Сахихе» аль-Бухари; согласно этому, «ля» отрицательная, а под отрицанием подразумевается запрет. Ат-Тыби сказал: это более выразительно, чем прямой запрет, как если бы он сказал: не подобает намереваться посещать [ради посещения святыни] никакие места, кроме этих, ввиду их особого выделения тем, чем они выделены.

А «ар-рихаль» с не точечной «ха» — множественное число от «рахль», что для верблюда подобно седлу для лошади; выражение «отправление в путь через увязывание вьюков» иносказательно означает путешествие, поскольку это его неотъемлемый признак, и упоминание этого дано как отражение обычного способа передвижения путника верхом; в остальном же нет разницы в указанном смысле между поездкой на верблюдах, лошадях, мулах, ослах и хождением пешком, и на это указывает его слово в некоторых версиях этого хадиса: «путешествуют только», приведённое Муслимом через путь Имрана бин Абу Анаса от Сулеймана аль-Агарра от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); об этом будет сказано в конце «Книги хаджа» (если пожелает Всевышний Аллах).

Его слово («кроме как к трём мечетям») — здесь исключение развёрнутое («мустасна муфаррагъ»), и подразумевается: «не отправляйтесь в путь к [какому-либо] месту», а из этого неизбежно следует запрет путешествия к любому месту, кроме этих трёх; поскольку то, из чего делается исключение, в развёрнутом исключении подразумевается в наиболее общем виде, однако возможно, что здесь под этой общностью подразумевается конкретное место, а именно мечеть, как будет сказано далее. Его слово («этой моей мечети») то есть мечети Пророка в Медине; слово «масджиди» стоит в родительном падеже как заместитель (бадаль), допустимо также его чтение в именительном падеже с подразумеваемым подлежащим, то есть «одна из них — моя мечеть», и в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, то есть «имею в виду»; а его слово «эта» — заместитель или уточнение («атф баян») к «моей мечети», и он привёл его в указание на то, что прочие мечети, находящиеся в Медине, помимо его мечети, не обладают этим достоинством, и Аллах Всевышний знает лучше.

Его слово («и Заповедной мечети») то есть той, что заповедана; это подобно тому, как говорят «аль-китаб» в значении «аль-мактуб» (написанное); слово «аль-масджид» здесь допускает все три упомянутых ранее падежных варианта.

Далее, под этим подразумевается весь Харам целиком, а по другому мнению — это относится лишь к тому месту, где совершается молитва, но не к домам и прочим частям Харама; ат-Табари сказал: это подтверждается его словом «эта моя мечеть», поскольку указание там относится к мечети собрания [для коллективной молитвы], поэтому и то, что исключается [в этом хадисе], должно пониматься аналогично; согласно ещё одному мнению, здесь подразумевается Кааба, что передал аль-Мухибб ат-Табари, и отметил, что это подтверждается тем, что передал ан-Насаи в форме: «кроме Каабы», однако в этом есть сомнение, поскольку у ан-Насаи имеется: «кроме мечети Каабы», так что даже если бы слово «мечеть» и отсутствовало, оно бы всё равно подразумевалось; а первое мнение подтверждается тем, что передал ат-Тайалиси через путь Атаа, которого спросили: относится ли это достоинство только к мечети, или же ко всему Хараму? Он ответил: нет, ко всему Хараму, ибо он весь целиком — мечеть; так сказано в «Фатхе».

Его слово («и мечети аль-Акса») то есть Иерусалимского храма («Байт аль-Макдис»); слово «аль-Акса» здесь — определение к «аль-масджид»; в следующем риваяте: «и мечеть аль-Акса» в форме идафы (сопряжённого сочетания), и это версия аль-Бухари, и это относится к сопряжению определяемого с его определением, что допускали куфийские грамматисты, приводя в подтверждение слова Всевышнего: «И не был ты возле западной [стороны]» (сура «Рассказ», 44); басрийцы же толкуют это через подразумеваемое слово «место», то есть «того, что находится возле западного места», «мечети места дальнего» и подобное этому, и на это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», где сказал:

Не сопрягается имя с тем, с чем оно совпадает по смыслу, и толкуй иносказательно, если это встретится.

И назван он «аль-Акса» (дальний) из-за его отдалённости от Заповедной мечети по расстоянию; по другому мнению — по времени, но в этом есть сомнение, поскольку в обоих «Сахихах» установлено, что между ними сорок лет, о чём уже говорилось в главах о мечетях в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), и там же было изложено разъяснение затруднения, связанного с этим, и ответ на него.

Аз-Замахшари сказал: назван он «аль-Акса», потому что в то время за ним не было другой мечети; по другому мнению — из-за его отдалённости от нечистот и скверны; по третьему мнению — он «дальний» по отношению к мечети в Медине, поскольку та отдалена от Мекки, а Байт аль-Макдис отдалён ещё дальше.

[Полезное замечание]: у Байт аль-Макдиса есть несколько названий, приближающихся к двадцати, среди них: «Илия» с долгой и краткой формой, и с выпадением первой «йа»; от Ибн Аббаса передаётся присоединение артикля «аль-» к этой третьей форме; и «Байт аль-Макдис» с сукуном на «каф», и с фатхой на ней вместе с усилением; и «аль-Кудс» без «мим», с даммой на «каф» и сукуном на «даль», а также с даммой и на той, и на другой; и «Шаллям» с точечной буквой и усилением «лям», а также с непроставленной буквой; и «Шалям» с точечной буквой; и «Салим» с фатхой на непроставленной букве и кратким кясром на «лям»; и «Аврисалим» с сукуном на «вав» и кясром на «ра», после которой идёт неподвижная «йа»; аль-А‘ша сказал (в размере мутакариб):

И я обошёл ради богатства его горизонты — Дамаск, затем Хомс, затем Аврисалим.

Среди его названий также: «Кура», «Байт Иль», «Сихьйун» и «Мисрус», последняя буква которого — «са» с точками сверху.
И «Куршила», и «Бабуш», через две точечные буквы (باء) и через (شين) с точкой — большинство этих названий проследил филолог аль-Хусайн ибн Халавайх в «Китаб лайса».

В этом хадисе — указание на достоинство этих мечетей и их превосходство над остальными, поскольку они являются мечетями пророков: первая была киблой для людей и к ней совершали хадж, вторая была киблой прежних общин, а третья была основана на богобоязненности.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь разъяснение великого достоинства этих трёх мечетей и их превосходства над остальными, поскольку они мечети пророков (мир им и благословение Аллаха), а также ради достоинства молитвы в них. Если человек дал обет отправиться в Заповедную мечеть, он обязан направиться туда для хаджа или умры. А если он дал обет относительно двух других мечетей, то у аш-Шафии по этому вопросу два мнения: наиболее достоверное у его сторонников — что направляться к ним желательно, но не обязательно; второе мнение — что это обязательно, и так сказали многие из учёных.

Что же касается прочих мечетей, помимо этих трёх, то направляться к ним по обету не обязательно, и обет направиться к ним не имеет силы. Таков наш мазхаб и мазхаб всех учёных, кроме Мухаммада ибн Масламы аль-Малики, который сказал: если человек дал обет направиться в мечеть Куба, он обязан это исполнить, поскольку Пророк ﷺ приходил туда каждую субботу — верхом и пешком.

Аль-Лейс ибн Саад сказал: он обязан направиться в ту мечеть, какой бы она ни была. А согласно мазхабу большинства, его обет не имеет силы, и он ничем не обязан. Ахмад сказал: он обязан искупление за клятву.

Учёные разошлись во мнениях относительно снаряжения верховых животных и отправления в путь к иным местам, кроме трёх мечетей, — как посещение могил праведников и достойных мест и тому подобное. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувейни из наших сторонников сказал: это запрещено, и на выбор этого мнения указал кади Ияд. Достоверное же мнение у наших сторонников, которое избрал имам аль-Харамайн и знатоки, — что это не запрещено и не является нежелательным. Они сказали: имеется в виду, что полное достоинство заключается именно в снаряжении верховых животных к этим трём мечетям в частности. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).

Составитель, да простит его Аллах, говорит: не секрет, что мнение, к которому склонился Абу Мухаммад аль-Джувейни, и за ним последовал кади Ияд, о запрете снаряжения верховых животных к иным, кроме этих мечетей, — есть истина, судя по явному смыслу этого хадиса. Этот вопрос будет подробно рассмотрен в конце «Книги хаджа», если позволит Всевышний Аллах.

Его слово («не пусть женщина отправляется в путешествие») — возможно, что «لا» здесь запрещающая, и глагол стоит в усечённой форме (маджзум), а огласовка «кясра» появилась из-за встречи двух неподвижных согласных; а возможно, что она отрицательная, и глагол стоит в форме «марфу», а смысл отрицания здесь — усиленный запрет, как уже упоминалось. Первый вариант подтверждается его словом: «не снаряжайте верховых животных…».

(Два дня) — это не противоречит тому, что было сказано ранее словом «три [дня]», равно как и то, что придёт далее словом «путь одного дня и ночи», поскольку это относится к тому, что было сказано в качестве ответа на вопрос, как это уже разъяснялось.

(Из времени, кроме как в сопровождении близкого родственника-махрама из числа её родных) — то есть того, кому запрещён брак с ней по причине родства, свойства или молочного родства (или её мужа). Аллах Всевышний знает лучше об истине, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование и на Него надежда.

Два вопроса, связанные с этим хадисом:

(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].

(Второй вопрос): о его цепочках передачи:

Его привёл составитель здесь [71/3262, 3263, 3264, 3265, 3266, 1338], а также аль-Бухари в «Молитве» (1188 и 1197), «Хадже» (1864) и «Посте» (1992 и 1995), ат-Тирмизи в «Молитве» (326), Ибн Маджа в «Молитве» (1249), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (750), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/374), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/7, 34, 51, 59, 71), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (4/12-13), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1617), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (2/347), Абу Яъла в своём «Мусанаде» (2/377 и 393), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/242), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/452), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (450). Аллах Всевышний знает лучше.

[Замечание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) высказался об иснаде этого хадиса. Он сказал в «Аль-Иляль» (2300) — его спросили о хадисе Казаы ибн Яхьи от Абу Саида от Пророка ﷺ: «Не снаряжаются верховые животные, кроме как к трём мечетям, и пусть не путешествует женщина…». Он сказал: относительно Казаы возникли разногласия — его передали аль-Мугира ибн Абдуллах аль-Йашкури, Умара ибн Умайр, Катада и Абд аль-Малик ибн Умайр, и говорилось: от Абд аль-Малика ибн Майсары, но это недостоверно — от Казаы от Абу Саида.

А передали Язид ибн Абу Марьям от Казаы от Абу Саида, и относительно него возникли разногласия: Сувайд ибн Абд аль-Азиз передал от Язида ибн Абу Марьяма от Казаы от Абу Саида.

Ему противоречил Садака ибн Халид, передав от Язида ибн Абу Марьяма от Казаы от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса.

А Мухаммад ибн Шуайб ибн Шабур сказал: от Язида ибн Абу Марьяма от Казаы от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса и Абу Саида аль-Худри.

А Талк ибн Хабиб передал от Казаы от Ибн Умара, и относительно Ибн Уяйны возникли разногласия: аль-Харб ибн Сурайдж передал от Ибн Уяйны от Амра от Талка от Казаы от Ибн Умара как возведённый [к Пророку риваят], а другие из сподвижников Ибн Уяйны передали его как остановленный [на сподвижнике].

Также передали Варка и другие от Амра как остановленный. Достоверным же является мнение того, кто сказал: от Казаы от Абу Саида. Конец слов ад-Даракутни (да помилует его Аллах).

Составитель, да простит его Аллах, говорит: из того, что сказал ад-Даракутни (да помилует его Аллах), становится ясно, что риваят двух шейхов [аль-Бухари и Муслима] этого хадиса является достоверным, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше об истине, к Нему возврат и прибежище.

По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:

[3263] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Джаафар, [сказав]: передал нам Шуба от Абд аль-Малика ибн Умайра, который сказал: я слышал Казаа, который сказал: я слышал Абу Саида аль-Худри, который сказал: я слышал от Посланника Аллаха ﷺ четыре [вещи], и они понравились мне и восхитили меня: он запретил женщине путешествовать путём двух дней, кроме как в сопровождении её мужа или близкого родственника-махрама, — и передал остаток хадиса).

Передатчики этой цепочки — шестеро:

1 — (Мухаммад ибн Джаафар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с точной записью [9] (умер в 3 или 194 г.) (входит во все шесть сборников) — упоминался ранее в «Введении» 2/2.

2 — (Шуба) ибн аль-Хаджадж, известный имам-довод [7] (умер в 160 г.) (входит во все шесть сборников) — упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 381.

Остальные упоминались в главе.

Его слово (и они понравились мне и восхитили меня) — кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: смысл слова «анакнани» — «понравились мне», и здесь повторение смысла при различии выражения — а арабы часто так делают для разъяснения и усиления. Аллах Всевышний сказал: «На них благословения от их Господа и милость» [аль-Бакара: 157], а молитва от Аллаха — это и есть милость. И Он Всевышний сказал: «Ешьте же из того, что вы взяли в качестве трофеев, — дозволенное, чистое» [аль-Анфаль: 69], а «чистое» здесь означает «дозволенное». Из этого же стихи аль-Хутайи (размер тавиль):

О, как хороша Хинд, и земля, где Хинд, и Хинд, к которой пришли отдалённость и дальность!

И сказал другой (размер вафир):

Плачет по тебе далёкий, живущий на чужбине, — о, старцы, и юноши на чужбине!

Подобное этому в хадисе Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Когда попадёшь в суры «Хамим», попадёшь в цветущие сады, в которых я нахожу утончённое наслаждение (атааннаку)». Абу Убайд сказал: то есть отыскиваю их красоты. А Абу Хамза сказал: смысл — наслаждаюсь их чтением. «Аль-анак» — радость и удовольствие, а «вещь аники» — удивительная, а «мунак» — то, что вызывает удивление, отсюда — «вид мунак» [удивительный вид]. Конец.

Его слово (и передал остаток хадиса) — местоимение относится к Шубе (да помилует его Аллах).

[Замечание]: этот риваят Шубы от Абд аль-Малика ибн Умайра привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(1197) – Передал нам Абу-ль-Валид: передал нам Шуба от Абд аль-Малика: «Я слышал, как Каза‘а, вольноотпущенник Зияда, сказал: «Я слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передавал от Пророка ﷺ четыре вещи, которые мне понравились и восхитили меня»». Он сказал: «Пусть женщина не отправляется в путь на два дня без своего мужа или махрама; нет поста в два дня — праздник разговения и праздник жертвоприношения; нет молитвы после двух молитв — после утренней, до восхода солнца, и после послеполуденной, до захода солнца; и пусть не отправляются в путь [ради поклонения], кроме как к трём мечетям: заповедной мечети, мечети аль-Акса и моей мечети».

Он привёл этот хадис также в «Книге хаджа», сказав:

(1864) – Передал нам Сулейман ибн Харб: передал нам Шуба от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Каза‘а, вольноотпущенника Зияда, который сказал: «Я слышал, как Абу Са‘ид, участвовавший с Пророком ﷺ в двенадцати военных походах, сказал: «Четыре вещи я слышал от Посланника Аллаха ﷺ», — или сказал: «он передавал их от Пророка ﷺ», — «и они понравились и восхитили меня: чтобы женщина не отправлялась в путь на расстояние двух дней без своего мужа или махрама; нет поста в два дня — праздник разговения и праздник жертвоприношения; нет молитвы после двух молитв — после послеполуденной, до захода солнца, и после утренней, до восхода солнца; и пусть не отправляются в путь [ради поклонения], кроме как к трём мечетям: заповедной мечети, моей мечети и мечети аль-Акса»». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:

[3264] (…) – Передал нам Усман ибн Абу Шейба: передал нам Джарир от Мугиры, от Ибрахима, от Сахма ибн Минджаба, от Каза‘а, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть женщина не отправляется в путь на три [дня], кроме как с махрамом»».

Передатчики этого иснада — семеро:

1 – (Мугира) ибн Миксам ад-Дабби, вольноотпущенник их, Абу Хишам аль-Куфи, слепой, надёжный (сика), крепкий передатчик, однако он практиковал тадлис, особенно от Ибрахима [6] (умер в 136 г.), по достоверному мнению (ع). Упомянут ранее во «Введении» 4/25.

2 – (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, надёжный (сика) знаток фикха, часто передающий с пропуском (ирсаль) [5] (умер в 96 г.) (ع). Упомянут ранее во «Введении» 6/52.

3 – (Сахм ибн Минджаб) ибн Рашид ад-Дабби аль-Куфи, надёжный (сика) [6].

Передавал от своего отца, от аль-Аля ибн аль-Хадрами, от Карса ад-Дабби, от Каза‘а ибн Яхьи.

От него передавали Ибрахим ан-Наха‘и, Абу Халда Амр ибн Динар аль-Куфи, Абу Синан Дырар ибн Мурра аш-Шейбани и другие.

Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, табиин, надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («Ас-сикат»), но он разделил его на двух лиц: того, кто передаёт от аль-Аля, — упомянул среди табиинов, и того, кто передаёт от Каза‘а и Карса, — упомянул среди последователей табиинов (атба ат-табиин). Аллах знает лучше. Когда аль-Бухари упомянул в своей «Истории» Сахма ибн Минджаба, передающего от аль-Аля ибн аль-Хадрами, он назвал его «садийцем» (принадлежащим к племени Сад), и это подтверждает, что он не тот же, что ад-Дабби, — сказал Хафиз (да помилует его Аллах).

Составитель [Муслим] привёл от него [хадисы], а также Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Шамаиль», ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него нет иного хадиса, кроме данного.

Остальные [передатчики] упомянуты в главе, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.

Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом (متفق عليه), и рассмотрение его уже было проведено полностью. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:

[3265] (…) – И передал мне Абу Гассан аль-Мисма‘и, и Мухаммад ибн Башшар, оба от Му‘аза ибн Хишама. Абу Гассан сказал: передал нам Му‘аз, передал мне мой отец, от Катады, от Каза‘а, от Абу Са‘ида аль-Худри: что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Пусть женщина не отправляется в путь более чем на три ночи, кроме как с махрамом».

Передатчики этого иснада — семеро:

1 – (Абу Гассан аль-Мисма‘и) Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 230 г.) (م د). Упомянут ранее в «Книге веры» 8/137.

2 – (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), знаток-хафиз [10] (умер в 252 г.) (ع). Упомянут ранее во «Введении» 2/2.

3 – (Му‘аз ибн Хишам) ад-Дастуваи аль-Басри, поселившийся в Йемене, правдивый (садук), иногда ошибавшийся [9] (умер в 200 г.) (ع). Упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.

4 – (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), крепкий (сабит), обвинялся в кадаризме, из числа старших [7] (умер в 154 г.) (ع). Упомянут ранее в «Книге веры» 12/156.

5 – (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, Абу-ль-Хаттаб аль-Басри, надёжный (сика), крепкий (сабит), практиковал тадлис, глава [4] (умер в 117 г.) (ع). Упомянут ранее во «Введении» 6/70.

Двое остальных упомянуты перед этим.

Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом (متفق عليه), и рассмотрение его уже было проведено полностью. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.

По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:

[3266] (…) – И передал нам его Ибн аль-Мусанна: передал нам Ибн Абу Адий от Са‘ида, от Катады, с этим же иснадом, и сказал: «Более чем три [дня], кроме как с махрамом».

Передатчики этого иснада — четверо:

1 – (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, Абу Амр аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 194 г.) (ع). Упомянут ранее в «Книге веры» 6/128.

2 – (Са‘ид) ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкури, вольноотпущенник их, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный (сика), знаток-хафиз, автор сочинений, однако много практиковавший тадлис, и в конце жизни утративший память (ихтилят) [6] (умер в 156 или 157 г.) (ع). Упомянут ранее в «Книге веры» 6/127.

Ссылки автора (15)

1. «شرح النوويّ» ٩/ ١٠٢ - ١٠٤.

2. «شرح النوويّ» ٩/ ١٠٤.

3. «شرح النوويّ» ٩/ ١٠٥.

4. «الفتح» ٥/ ١٦٧.

5. راجع: «شرح النوويّ» ٩/ ١٠٤ - ١٠٥.

6. «شرح النوويّ» ٩/ ١٠٤.

7. راجع: «المرعاة» ٨/ ٣٣٤.

8. أشار به إلى ما أخرجه البخاريّ في «صحيحه»عن عدي بن حاتم -﵁-، قال: بينا أنا عند النبيّ -ﷺ- إذا أتاه رجل، فشكا إليه الفاقة، ثم أتاه الآخر، فشكا إليه قطع السبيل، فقال: «يا عدي هل رأيت الحيرة؟ فإن طالت بك حياة، فلترينّ الظعينة ترتحل من الْحِيرة، حتى تطوف بالكعبة، لا تخاف أحدًا إلا الله، ولئن طالت بك حياة لتُفْتَحَنّ كنوز كسرى، ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يُخرج ملء كفه من ذهب أو فضة، يطلب من يقبله، فلا يجد أحدًا يقبله منه، وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه، وليس بينه وبينه ترجمان، يترجم له، فليقولنّ: ألم أبعث إليك رسولًا فيبلغك؟، فيقول: بلى، فيقول: ألم أعطك مالًا، وأُفضِل عليك؟ فيقول: بلى، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم، اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة». قال عديّ: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة، لا تخاف إلا الله، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم -ﷺ-: يخرج ملء كفّه. انتهى.

9. غير أنه سقط من روايته لفظة: «ثلاثة»، فتنبّه.

10. سيأتي برقم (١٣٩٧) رقم محمد فؤاد -﵀-.

11. «الفتح» ٣/ ٦٠٢.

12. «شرح النوويّ» ٩/ ١٠٦.

13. «العلل الواردة في الأحاديث النبوية» ١١/ ٣٠٥ - ٣٠٧.

14. «إكمال المعلم» ٤/ ٤٤٨ بزيادة من «نهاية ابن الأثير» ١/ ٧٦. قال ابن الأثير -﵀-: والمحدّثون يروونه: «أينقنني»، وليس بشيء. انتهى.

15. «تهذيب التهذيب» ٤/ ٢٢٩.

Хадис № 1338

Цепочка передатчиков