Абд аль-Вахид ибн Зияд передал от Асима аль-Ахваля, от Абдуллаха ибн Сарджиса, что он сказал: пророк ﷺ, когда отправлялся в путь, говорил: «О Аллах, Ты — Спутник в пути и Хранитель для оставшихся дома. О Аллах, сопутствуй нам в нашем путешествии и охраняй тех, кто остался дома. О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от тягот пути, от печали при возвращении, от перемены к худшему после благополучия, от мольбы обиженных и от дурного зрелища в семье и имуществе». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(73) — Глава о том, что говорят, возвращаясь из путешествия хаджа и иного
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3279] (1344) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Абу Усама: передал нам Убайдуллах от Нафиа, от Ибн Умара (х), и передал нам Убайдуллах ибн Саид — и это его редакция — передал нам Йахья, он же аль-Каттан, от Убайдуллаха, от Нафиа, от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда возвращался из военных походов, отрядов, хаджа или умры, поднявшись на перевал или возвышенность, произносил такбир трижды, а затем говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, и Ему хвала, и Он над всякой вещью Могущ. Мы возвращаемся, каемся, служим и совершаем поклоны, восхваляя нашего Господа. Правдиво исполнил Аллах Своё обещание, и помог Своему рабу, и разбил ополчения врагов один».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Убайдуллах ибн Саид ибн Йахья аль-Йашкурий, Абу Кудама ас-Сарахсий, поселившийся в Нишапуре, надёжный, доверенный, приверженец сунны [10] (ум. 241) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), о нём говорилось прежде во «Введении», 6/39.
Остальные все упоминались ранее, перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис входит в число «пятизвенных» у составителя (да помилует его Аллах), и у него здесь два иснада, разделённые через «тахвиль» («х»).
2 — (Из них): его передатчики — передатчики «группы» [шести известных сборников], кроме двух его шейхов: первого передавал ат-Тирмизи, а второго передавали только он сам, аль-Бухари и ан-Насаи.
3 — (Из них): здесь есть риваят табиина от табиина, и в нём — Ибн Умар (да будут довольны ими обоими Аллах), о чём уже говорилось недавно.
Разъяснение хадиса:
«От Абдуллаха ибн Умара (да будут довольны ими обоими Аллах)», что он «сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда возвращался (إذا قفل)» — с «каф», затем «фа» — то есть возвращался, и по форме, и по смыслу; отсюда и название «караван» (قافلة). Сказано в «ан-Нихая»: «قفل» означает: вернулся из своего путешествия. Иногда словом «قفول» называют путешествие как в направлении туда, так и обратно, но чаще оно употребляется именно в значении возвращения. Конец.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «аль-Куфул» — это возвращение из путешествия; в форме настояще-будущего времени говорят «يَقْفُل» с «у» после «к», и «القفول» не употребляется в отношении начала путешествия. А путешественников назвали «караваном» (قافلة) в качестве благого предзнаменования для них о возвращении и благополучии, хотя аль-Джаухари сказал, что «القافلة» — это именно попутчики, возвращающиеся из путешествия, а аль-Кутайби сказал: их не называют «караваном» в начале пути. Конец.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «قَفَلَ من سفره قُفُولًا» — по модели «قَعَدَ» — означает: вернулся, а отглагольное имя — «قَفَلٌ» с двумя открытыми гласными; переходную форму образуют через «хамзу», говоря «أقفلته»; действующее лицо от трёхбуквенного корня — «قافل», множественное число — «قافلة», а множественное от «القافلة» — «قوافل». «القافلة» применяется и к попутчикам вообще, и на этом остановился аль-Фараби. В «Маджма аль-бахрайн» сказано: кто говорит, что «القافلة» — это только возвращающиеся из путешествия, тот ошибается; это слово применяется и к отправляющимся в путь — в качестве благого предзнаменования об их возвращении. Подобное сказал и аль-Азхари, добавив: арабы называют выступающих в поход «караваном» в качестве благого предзнаменования об их возвращении, и это распространено. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из того, что уточнил аль-Файйуми (да помилует его Аллах), становится ясно, что слово «القافلة» применяется как к отправляющимся в путь, так и к возвращающимся из него. Поэтому то, что упомянул ранее Вали ад-Дин, а именно что так их не называют, — неверно; обратите на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Из военных походов» (الجيوش) — с «у» после «дж»: множественное от «جيش», что означает большое войско. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «الجيش» — это войско, или те, кто выступает на войну либо для иной цели. Конец. «Или отрядов» (السرايا) — с «а» после «с»: множественное от «سريّة», что означает часть войска; форма «فعيلة» в значении «فاعلة», потому что такой отряд движется скрытно (يسري); также его множественное — «سريّات», подобно «عطيّة» и «عطيّات». Пророк ﷺ сказал: «Лучшие из товарищей — четверо, лучшие из отрядов — четыреста, лучшие из войск — четыре тысячи, и не будет побеждено двенадцать тысяч по причине малочисленности».
«Или хаджа, или умры» — как если бы он хотел перечислить все виды путешествий пророка ﷺ, показав, что они не выходят за пределы этих трёх: военный поход, хадж и умра. Иначе, судя по внешнему смыслу, это ограничивается именно этими случаями, но, по мнению большинства учёных, дело не так — данное произнесение предписано в любом путешествии, если оно совершается ради послушания [Аллаху], например, для поддержания родственных связей или для получения знаний, поскольку всё это охватывается понятием послушания. Некоторые сказали: это распространяется также на дозволенное путешествие, поскольку путешествующий в таком случае не получает награды [за само путешествие], и поэтому не запрещается ему совершать то, за что он получит награду. Другие сказали: это предписано и в путешествии, связанном с грехом, поскольку совершающий такое путешествие более всех нуждается в обретении награды. Однако это объяснение подвергается критике, поскольку то, что делает это специфичным для путешествия послушания, не мешает и тому, кто путешествует в дозволенных или греховных целях, часто упоминать Аллаха. Спор же именно в том, ограничено ли именно это упоминание этим конкретным временем. Некоторые склонились к ограничению, поскольку это особые виды поклонения, для которых предписано особое упоминание, подобно упоминанию, установленному после азана и после молитвы. А то, что сподвижник ограничился упоминанием лишь трёх случаев, объясняется тем, что путешествия пророка ﷺ ограничивались именно этими тремя.
«Когда поднимался» (إذا أوفى) — то есть возвышался, либо приближался и появлялся сверху — «на перевал» (ثنيّة) — с «са» (三буквенное), затем «нун», затем тяжёлая «я»: это горная тропа. Аль-Куртуби сказал: «الثنيّة» — это холм, возвышение меньше горы. «Или возвышенность» (فدفد) — с открытой «фа», после которой идёт «даль», затем «фа», затем «даль» —
наиболее известное толкование — возвышенное место; также говорят, что это равнинная местность; либо пустошь, лишённая деревьев и прочего; либо каменистая местность долин с твёрдой почвой; либо твёрдая земля с возвышением; множественное — «فدافد».
Аль-Куртуби сказал: «الفدفد» — это то, что твёрдо и возвышенно в земле, множественное — «فدافد». Он сказал: произнесение пророком ﷺ такбира в этих возвышенных местах указывает на то, что величие всякого великого исходит именно от Него, и что оно ничтожно по сравнению с Его величием и великолепием. А единобожие, засвидетельствованное там, указывает на то, что Он один (Свят Он и Велик) сотворил все существующее и что именно Он — Тот, Кому поклоняются во всех местах, будь то земли или небеса, как сказал Всевышний: «Он — Тот, Кто на небе божество, и на земле божество» [аз-Зухруф: 84]. Конец.
В версии аль-Бухари: «Он произносил такбир на всякой возвышенности (شرف)» — с открытыми «ш» и «р», после них «фа» — это высокое место.
«Произносил такбир трижды». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: причина произнесения такбира в возвышенных местах — это желательность упоминания Аллаха при изменении обстоятельств и переменах. Пророк ﷺ придерживался этого во времени и месте, поскольку изменение состояний раба — утром и вечером, при подъёме и спуске, и подобное этому — то, при чём подобает не забывать своего Господа, ведь именно Он управляет всем сущим по Своему могуществу, руководя этим ещё до Своего творения. Конец.
Аз-Зейн аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: смысл произнесения слов «Аллах велик» на возвышенности состоит в том, что душе присуще стремление к возвышению, а в этом заключены проявление превосходства и торжество, поэтому тому, кто пребывает в этом состоянии, подобает вспомнить в этот момент, что Аллах превелик над всем сущим, возблагодарить Его за это и молить Его о приумножении благ. Конец цитаты.
(Затем сказал: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество) аль-Куртуби сказал: слово «аль-мульк» изначально означает крепость и связывание, и «аль-мульк» с даммой включает в себя «аль-милк» с кясрой, но не наоборот. Конец цитаты.
(и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен) хафиз (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что этот зикр произносился сразу после произнесения слов «Аллах велик», пока он находился на возвышенном месте, а возможно, что произнесение слов «Аллах велик» относится именно к возвышенному месту, а то, что после этого, — если путь был протяжённым, он завершал упомянутый зикр на нём, а если нет, то, спускаясь, произносил «слава Аллаху» (тасбих), как в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «сказал: когда мы поднимались, мы произносили «Аллах велик», а когда спускались, мы произносили «слава Аллаху»». Возможно также, что он завершал зикр целиком сразу после «Аллах велик», а затем произносил тасбих при спуске.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в том, что произнесение слов «Аллах велик» сопровождается словами свидетельства единобожия (тахлиль), есть указание на то, что Он один является Создателем всего сущего и что Ему поклоняются во всех местах.
(мы возвращающиеся) — в форме именительного падежа как сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: мы — возвращающиеся, то есть направляющиеся обратно. Но не подразумевается сообщение о простом возвращении, ибо это было бы утверждением очевидного, а имеется в виду возвращение в особом состоянии — их пребывание в особом виде поклонения и обладание упомянутыми качествами.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: [если скажешь]: какая польза в сообщении о возвращении (аль-авб), то есть о возвращении из путешествия, как было сказано выше, ведь это очевидно из их положения, — какая же скрытая польза в этом сообщении?
[Отвечу]: возможно, подразумевается особое возвращение — возвращение от неповиновения к покорности, или же это благое предзнаменование, или извещение о том, что намеченное путешествие завершилось, то есть радостная весть о завершении поклонения, освобождении от него и достижении и обретении желаемого. Конец цитаты.
(кающиеся) — то есть к нашему Господу, от покаяния (тавба), которое есть возвращение от того, что порицаемо, к тому, что одобряемо по шариату. В этом есть указание на недостаточность в поклонении, сказанное Пророком ﷺ в знак смирения, или в качестве наставления своей общине, или же имеется в виду его община. Также покаяние может употребляться в значении стремления к постоянству в повиновении, и тогда смысл в том, чтобы от них не случилось греха.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: слово «кающиеся» может означать указание на случившуюся недостаточность в поклонении, за которую он каялся, — и это смирение и уничижение души, — или же это наставление тому, с кем такое случается в путешествии повиновения, когда он смешивает его с недозволенным. Возможно также, что это указывает на то, что то поклонение, в котором он был — хадж, умра или военный поход, — искупило прошлые грехи, и он просит покаяния на будущее. Покаяние также может употребляться в значении оберегания от греха, и тогда он просит, чтобы после этого с ним не случилось того, что требовало бы искупления. И хотя эти слова являются повествовательными, по смыслу они являются молитвой (дуа). А если бы это было указанием на то, что они радуются этим качествам, то они были бы поставлены в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал), и было бы сказано: «кающимися, поклоняющимися» и так далее до конца, но это неподходяще также и потому, что в этом было бы самовосхваление и выставление деяний напоказ. Конец цитаты.
Его слово: (поклоняющиеся, совершающие поклон) — множественное число от «саджид», и изначальный смысл этого слова — смирение и покорность. Отсюда слова поэта:
«Ты видишь холмы, преклонившиеся перед копытами»,
то есть смирившиеся, покорившиеся, — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
(нашему Господу возносящие хвалу) — все эти слова стоят в именительном падеже с подразумеваемым подлежащим «мы», а предложно-именное сочетание связано либо со словом «возносящие хвалу», либо со словом «совершающие поклон», либо с обоими, либо со всеми пятью качествами по способу взаимного управления.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: его слово «совершающие поклон» после слова «поклоняющиеся» — это упоминание частного после общего. А его слово «нашему Господу» может быть связано со словом «совершающие поклон», то есть: мы поклоняемся Ему, а не кому-либо иному из идолов и прочего, а может быть выдвинутым вперёд дополнением к слову «возносящие хвалу», то есть: мы восхваляем Его, а не кого-либо иного, ибо мы видим милость от Него, поскольку Он — Тот, Кто одарил ею, и нет иного господа, кроме Него. Конец цитаты.
(Аллах исполнил Своё обещание) — то есть в том, что Он обещал в проявлении Своей религии, в Его словах: «Аллах обещал вам многочисленные трофеи» (аль-Фатх, 20), и в Его словах: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле» (ан-Нур, 55), и в Его словах: «Аллах непременно поможет тому, кто помогает Ему [в борьбе за Его дело]» (аль-Хадж, 40). Это относится к путешествию военного похода, а к путешествию хаджа и умры больше подходят слова Всевышнего: «Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, в безопасности» (аль-Фатх, 27). (и помог Своему рабу) — имея в виду ﷺ самого себя, благородную свою особу (и разгромил объединённые отряды один) — то есть без действия кого-либо из людей. Относительно того, кто подразумевается под «объединёнными отрядами» здесь, существуют разногласия: одни говорят, что это неверные из курайшитов и те из арабов, кто присоединился к ним, а также иудеи, которые объединились, то есть собрались, в битве у Рва (аль-Хандак), и в связи с ними была ниспослана сура «аль-Ахзаб» («Союзники»). Другие говорят, что имеется в виду нечто более общее, то есть объединённые отряды неверных во все дни и во всех местах. Ан-Навави сказал: известное мнение — первое.
Сказано также: в этом есть сомнение, поскольку это зависит от того, что данный зикр был установлен только после битвы у Рва.
Отвечено на это так: походы Пророка ﷺ, в которых он выходил лично, ограничены числом, и подходящим из них для этого является поход к Рву, согласно явному смыслу слов Всевышнего в суре «аль-Ахзаб»: «Аллах вернул неверующих, охваченных гневом, не получившими никакого добра. Аллах избавил верующих от участия в битве» (аль-Ахзаб, 25), а перед этим в ней сказано: «Когда пришли к вам войска, Мы отправили на них ветер и войска, которые вы не видели» (аль-Ахзаб, 9).
Основа слова «аль-ахзаб» — это множественное число от «хизб», а это скопившаяся группа людей. Артикль «ль» здесь либо родовой, то есть каждый, кто объединился из неверных, либо указательный (упоминательный), то есть имеется в виду упомянутый ранее случай, и это ближе к истине. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что это сообщение по смыслу является молитвой, как если бы он сказал: «О Аллах, соверши это один», но первое мнение более очевидно, — сказал хафиз.
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и разгромил объединённые отряды» — то есть племена неверных, собравшиеся для войны с Пророком ﷺ, а их было двенадцать тысяч, они выступили из Мекки в Медину и собрались вокруг неё, не считая тех иудеев, которые присоединились к ним. Прошло около месяца, и между сторонами не происходило сражения, кроме перестрелки стрелами и камнями, ибо они полагали, что верующие не смогут им противостоять и непременно обратятся в бегство. Тогда Аллах послал на них ветер в зимнюю ночь, который засыпал их лица пылью, погасил их костры, вырвал их колья и опрокинул их котлы. И послал Аллах тысячу ангелов, которые издали клич «Аллах велик» над их станом, так что кони их взбунтовались, а в сердца их был вселён страх, и они обратились в бегство. И было ниспослано слово Всевышнего: «О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха к вам, когда пришли к вам войска, и Мы отправили на них ветер и войска, которые вы не видели» (аль-Ахзаб, 9). А Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласованно (в обоих сборниках).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [73/3279 и 3280] (1344), и (аль-Бухари) в
«Умра» (١٧٩٧), «Джихад» (٢٩٩٥ и ٣٠٨٤), «Магазий» (٤١١٦) и «Мольбы» (٦٣٨٥); (Абу Дауд) в «Джихаде» (٢٧٧٠); (ат-Тирмизи) в «Хадже» (٩٥٠); (ан-Насаи) в «Кубра» (٢/٤٧٧ и ٥/٢٣٦ и ٦/١٣٨) и «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» (٥٣٩ и ٥٤٠); (Малик) в «Муватта» (٢/٩٨٠); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (٩٢٣٥); (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (١٠/٣٦١ и ١٢/٥١٩); (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (٢/٢٨٦); (Ахмад) в своём «Мусаде» (٢/٥ и ١٠ и ١٥ и ٢١ и ٣٨ и ٦٣ и ١٠٥); (ад-Дарими) в своём «Сунане» (٢/٣٧٦); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٢٧٠٧); (ат-Табарани) в «Кабире» (١٢/٣٠٧ и ٣٦٩); (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (٢/٣٩٨ и ٣٩٩); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٤/١٧-١٨); (аль-Бейхаки) в «Кубра» (٥/٢٥٩) и «Марифа» (٤/٢٦٩), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение желательности произнесения этого поминания при возвращении из военного похода, хаджа и умры. Возникает вопрос: ограничивается ли это данными видами путешествий, или распространяется на всякое путешествие, совершаемое в целях благочестия — такое как несение сторожевой службы на границе, поиск знания, поддержание родственных связей, — или же распространяется также на дозволенное путешествие, подобное прогулке, или сохраняется в любом путешествии, даже если оно запретно? Здесь возможны несколько толкований:
[Первое]: ограниченность данным случаем, поскольку это особое поминание, установленное в связи с этими конкретными видами богослужения, и оно не распространяется на иные виды; подобно поминанию после молитвы — произнесению «субхана Ллах», «аль-хамду ли-Ллях», «Аллаху акбар» в особом порядке, которое не переносится на другие виды богослужения, такие как пост и подобное ему. Особые поминания предписаны в отношении их словесной формы, места произнесения, а также времени.
[Второе]: что оно распространяется на все путешествия, совершаемые в целях благочестия, поскольку они имеют тот же смысл приближения к Аллаху.
[Третье]: что оно распространяется также на дозволенные путешествия. Согласно этим двум последним толкованиям, ограничение, упомянутое в хадисе, объясняется лишь тем, что Пророк ﷺ не совершал путешествий с иными целями, кроме этих трёх, поэтому ограничение отражает фактическое положение дел, а не указывает на особую привязанность установления именно к этим случаям.
[Четвёртое]: что оно распространяется даже на запретные путешествия, поскольку совершающий запретное более нуждается в поминании, чем кто-либо иной, ибо благие дела удаляют дурные.
Хафиз аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: одинаково в этом отношении путешествие для хаджа, умры или военного похода, как в хадисе, либо для иной цели — поиска знания, торговли и прочего. Конец цитаты.
Его сын Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: он привёл в качестве примера поиск знания, относящийся к благочестивым делам, и торговлю, относящуюся к дозволенным делам, но не привёл примера запретного, хотя оно подразумевается в общем смысле его слов. Конец цитаты.
2 — (Из них): что хадис прямо указывает на ограниченность троекратного произнесения «Аллаху акбар» состоянием пребывания на возвышенном месте. Что же касается его слов: «затем он говорит: «нет божества, кроме Аллаха…»» и далее до конца, то возможно, что это произносится, находясь на возвышенном месте, а возможно, что это не связано с данным условием, но если возвышенное место обширно, то он произносит это там, а если оно узкое — довершает оставшееся поминание после схождения с него, не оставаясь стоящим на возвышенности для довершения. Это сказал также Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
3 — (Из них): то, что сказал хафиз аль-Иракы (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи»: связь между произнесением «Аллаху акбар» и пребыванием на возвышенном месте состоит в том, что возвышение и высота любимы душами, и в этом присутствует проявление превосходства и господства над тем, кто находится ниже по местоположению. Поэтому подобает тому, кто оказался в таком положении, вспомнить в этот момент о величии Аллаха Всевышнего и о том, что Он превыше всего, и возблагодарить Его за это, испрашивая тем самым увеличения того, чем Он его облагодетельствовал.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: провозглашение единобожия Аллаха Всевышнего в этом положении есть указание на то, что Он один творит все сущее, и что Он — Обожествляемый, то есть Тот, Кому поклоняются во всех местах — на земле и на небесах.
Ибн ас-Сунни передал в «Амаль аль-йаум ва-ль-лейля» от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Пророк ﷺ, когда всходил на возвышенность земли, говорил: «О Аллах, Тебе принадлежит величие над всяким величием, и Тебе хвала при всяком положении»».
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что причина этого — явное проявление поминания Аллаха Всевышнего, провозглашения Его единобожия и Его милости к последователям Его религии, а на возвышенных местах это более явно, чем на низких. В «Сахихе аль-Бухари» передано от Джабира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Когда мы поднимались, мы произносили «Аллаху акбар», а когда спускались — произносили «субхана Ллах»». А в «Сунане Абу Дауда» в хадисе Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Пророк ﷺ и его войска, когда поднимались на перевалы, произносили «Аллаху акбар», а когда спускались — произносили «субхана Ллах», и на этом была установлена молитва».
Возможно также, что причина произнесения «субхана Ллах» при спуске состоит в том, что снижение — место тесноты, а произнесение «субхана Ллах» служит причиной облегчения. Отсюда слова Всевышнего о Йунусе: «И если бы он не был из числа возносящих хвалу Аллаху, то остался бы в его чреве до дня, когда они будут воскрешены» (Ас-Саффат, 143-144), и его слова во чреве кита были: «Пречист Ты! Поистине, я был из числа несправедливых». Конец цитаты.
4 — (Из них): то, что сказал хафиз аль-Иракы (да помилует его Аллах): связь слов «сбылось обещание Аллаха» с ситуацией, если это путешествие для хаджа или умры, состоит в напоминании об обещании Аллаха Всевышнего Своему Пророку ﷺ в Его словах: «Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности» (Аль-Фатх, 27). А если это возвращение из военного похода, то напоминание о словах Всевышнего: «Обещал Аллах тем из вас, кто уверовал и совершал праведные дела, что непременно сделает их преемниками на земле, как сделал преемниками тех, кто был до них» (Ан-Нур, 55), и Его словах: «Обещал вам Аллах многочисленную добычу, которую вы возьмёте» (Аль-Фатх, 20). Он сказал: и в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «Мы прибыли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, я и Абу Тальха, а Сафия сидела верхом позади него на его верблюдице, и когда мы были в окрестностях Медины, он сказал: «Возвращающиеся, кающиеся…»» — до конца хадиса. Это было его возвращение из Хайбара, что было связано с событием союзников: «И вот сказали лицемеры и те, в чьих сердцах болезнь: «Не обещал нам Аллах и Его Посланник ничего, кроме обмана»» (Аль-Ахзаб, 12), и Пророк ﷺ этим ответил им. Конец цитаты.
5 — (Из них): что совокупность этого поминания Пророк ﷺ произносил именно при возвращении, а начало его произносил также при выступлении в путь, как было упомянуто в предыдущей главе: «Он ﷺ, когда усаживался на своего верблюда, выступая в путешествие, произносил «Аллаху акбар» трижды, затем говорил: «Пречист Тот, Кто подчинил нам это…»» — до конца хадиса, и в конце его: «А когда возвращался, произносил эти же слова, добавляя к ним: «возвращающиеся, кающиеся, поклоняющиеся нашему Господу, восхваляющие»». И было упомянуто ранее в хадисе аль-Бухари: «Когда мы поднимались, мы произносили «Аллаху акбар», а когда спускались — произносили «субхана Ллах»», и в хадисе Абу Дауда: «Пророк ﷺ и его войска, когда поднимались на перевалы, произносили «Аллаху акбар», а когда спускались — произносили «субхана Ллах»». И сказал ﷺ человеку, который попросил у него наставления, когда тот собирался в путешествие: «Держись богобоязненности перед Аллахом и произнесения «Аллаху акбар» на всякой возвышенности» — передал ат-Тирмизи, и это хороший (хасан) хадис, и это не было ограничено лишь возвращением из путешествия.
6 — (Из них): то, что сказал аз-Зуркани (да помилует его Аллах): в хадисе — дозволенность рифмованной речи (садж) в мольбе и речи без излишних усилий, ибо запрещается лишь чрезмерное старание в этом, потому что оно отвлекает от искренности и наносит вред намерению. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3280] (…) — (И рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаил, то есть Ибн Улейя, от Айюба (х). И рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Ма‘н, от Малика (х). И рассказал нам Ибн Рафи‘, рассказал нам Ибн Абу Фудайк, сообщил нам ад-Даххак — все они от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобное этому, за исключением хадиса Айюба, в котором произнесение «Аллаху акбар» упомянуто дважды).
Передатчики этого иснада: одиннадцать:
1 — (Айюб) ибн Абу Тамима Кайсан, о нём говорилось недавно.
2 - (Ма‘н) ибн Иса ибн Йахья аль-Ашджа‘и, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Мадани аль-Каззаз, надёжный (сика), твёрдый (сабт) передатчик. Абу Хатим сказал: «Он — самый твёрдый из товарищей Малика». Из старших представителей [10-го] поколения, (умер в 198 г.), (передавал от него аль-джама‘а — «ع»). Упомянут ранее в «Книге очищения», 7/563.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух главах перед ней.
[Замечание]: этот риваят Айюба ас-Сахтияни от Нафи‘а привёл ат-Тирмизи (да будет милостив к нему Аллах), сказав: