Итак, «садара» — это масдар, а имя действия — «ас-садар» с двумя открытыми гласными. Конец цитаты (1).
Сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах):
[Если скажешь]: почему это ограничено его отправлением и возвращением из хаджа или умры, и почему он не делал этого при отправлении к ним?
[Отвечу]: потому что при отправлении к ним он не проходил по этой дороге, а выходил дорогой аш-Шаджара, следуя примеру, как было указано выше. И следовало бы сказать: если бы он проходил через аль-Му‘арраса при своём отправлении в Мекку, ему было бы желательно совершить там молитву. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
[Замечание]: этот хадис у автора (да помилует его Аллах) приведён в сокращённом виде, а аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл его полностью, сказав:
(1767) — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, рассказал нам Абу Дамра, рассказал нам Муса ибн Укба со слов Нафи‘а, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) ночевал в Зу Тува между двумя холмами, затем входил через тот холм, что выше Мекки, и когда прибывал в Мекку для совершения хаджа или умры, он не давал своей верблюдице опуститься на колени иначе как у ворот мечети, затем входил, подходил к Чёрному камню, начиная с него, затем обходил семь кругов — три быстрым шагом и четыре обычным, — затем удалялся и совершал два рак‘ата, затем отправлялся прежде, чем вернуться к своему жилищу, и совершал обход между Сафой и Марвой. А когда он возвращался из хаджа или умры, то давал верблюдице опуститься на колени на той равнине в Зу-ль-Хулейфе, где давал ей опускаться на колени Пророк ﷺ. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3286] (1346) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Аббад, рассказал нам Хатим — он же Ибн Исмаил — со слов Мусы, он же Ибн Укба, со слов Салима, со слов его отца, что Посланнику Аллаха ﷺ явился ангел в месте его отдыха в Зу-ль-Хулейфе, и было сказано ему: «Поистине, ты на благословенной равнине»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Аббад ибн аз-Зибрикан) аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдив, но допускает ошибки [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 4/19.
(2) «Тарх ат-табсиб» 5/183.
2 — (Хатим ибн Исмаил) аль-Хариси, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, куфийского происхождения, правдив, допускает ошибки, но записи его достоверны [8] (умер в 186 или 187 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Молитве» 42/1086.
3 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, упомянут ранее незадолго.
Остальные двое упомянуты ранее. Хадис приведён согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслим), и его разбор приведён в следующем хадисе; я отложил его туда, поскольку он полнее того, что здесь, — обрати внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3287] (…) — (И рассказали нам Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан и Сурайдж ибн Юнус, причём формулировка принадлежит Сурайджу, — оба сказали: рассказал нам Исмаил ибн Джафар, сообщил мне Муса ибн Укба со слов Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, со слов его отца, что к Пророку ﷺ явился ангел, пока он был в месте своего отдыха в Зу-ль-Хулейфе, в долине, и было сказано: «Поистине, ты на благословенной равнине». Муса сказал: «И останавливал с нами Салим верблюдицу в том месте остановки у мечети, где останавливал её Абдуллах, стараясь найти место отдыха Посланника Аллаха ﷺ, а оно ниже мечети, что в долине, посередине между ней и киблой»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан) аль-Хашими, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Багдади ар-Русафи, надёжный [10] (умер в 238 г.), и было ему 93 года (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Вере» 30/228.
2 — (Сурайдж ибн Юнус) аль-Багдади, упомянут ранее незадолго.
3 — (Исмаил ибн Джафар ибн Аби Касир) аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [8] (умер в 180 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 2/110.
Остальные упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
Его слово («со слов Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, со слов его отца») — Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах); («что к Пророку ﷺ явился») — в форме страдательного залога, то есть к нему явился ангел от его Господа, а это Джибриль, во сне его, а в риваяте аль-Бухари: «что ему было явлено видение, пока он был в месте отдыха в Зу-ль-Хулейфе»; («пока он был в месте своего отдыха») — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия, относящееся к заместителю действующего лица.
Слово «аль-му‘аррас» — с даммой над «мим», фатхой над «айн» (без точки), удвоенным открытым «ра», затем «син» (без точки) — в форме имени действия объекта: место остановки путника для отдыха. Здесь имеется в виду место, где останавливался Посланник Аллаха ﷺ для отдыха в Зу-ль-Хулейфе. Ас-Суюти (да помилует его Аллах) в своём толковании на ан-Насаи сказал: это в шести милях от Медины. Конец цитаты.
Под «аль-му‘аррас» подразумевается долина аль-Акик, упомянутая в том, что вывел аль-Бухари (да помилует его Аллах) со слов Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ в долине аль-Акик говорил: «Явился ко мне сегодня ночью явившийся от моего Господа и сказал: соверши молитву в этой благословенной долине и скажи: умра в хадже».
Сказал в «Фатхе»: это близко от Медины, между ним и Мединой четыре мили. Аз-Зубайр ибн Баккар передал в «Ахбар аль-Мадина», что Тубба‘, когда возвращался из Медины, спустился в одно место и сказал: «это акик земли», и поэтому оно было названо аль-Акик. Конец цитаты (1).
Его слово («в Зу-ль-Хулейфе») — пояснение к «аль-му‘аррас», то есть связано с подразумеваемым обстоятельством: то есть в состоянии того, что оно находится в Зу-ль-Хулейфе. И его слово («в долине») также связано с подразумеваемым обстоятельством: то есть в состоянии того, что оно находится в глубине долины. («И было сказано») — то есть сказал ему явившийся ангел; («поистине, ты на благословенной равнине») — «аль-батха» — женская форма от «аль-абтах», это широкое русло, в котором мелкий щебень, как приводится в «аль-Камус».
В упомянутом хадисе Умара (да будет доволен им Аллах): «и он сказал: соверши молитву в этой благословенной долине и скажи: умра в хадже».
В хадисе — достоинство аль-Акика, подобное достоинству Медины, и достоинство молитвы там, и в нём — желательность остановки паломников в месте, близком к городу, и их ночёвки там, чтобы к ним могли присоединиться те, кто отстал от них из желающих сопровождать их, и чтобы вспомнить о своей нужде тот, кто забыл о ней, например, и вернуться за ней недалеко. Конец цитаты (2).
(2) «Фатх» 4/408.
(«Сказал Муса») ибн Укба; («и останавливал») то есть заставлял свою верблюдицу опуститься на колени; («с нами Салим») то есть ибн Абдуллах ибн Умар; («в месте остановки») — с даммой над «мим»: место остановки, то есть место, где заставляют верблюдов опускаться на колени; («у мечети, где») Абдуллах ибн Умар («останавливал её») — а в риваяте аль-Бухари: «и останавливал с нами Салим, стараясь найти то место остановки, где останавливал Абдуллах», и смысл «йатавакха» с точкой над «ха» — то есть искал, стремился.
Его слово («стараясь найти») — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство: то есть в состоянии старания и поиска; («место отдыха Посланника Аллаха ﷺ») то есть место, в котором он ﷺ останавливался; («и оно ниже») — с именительным падежом как сказуемое; («мечети, что в долине») то есть долине аль-Акик, и в этом указание на то, что там была построена мечеть в то время, и это не есть само место его отдыха ﷺ; («посередине между ней и киблой») — «васатан» в винительном падеже: то есть в состоянии того, что оно находится посередине между глубиной долины и киблой.
Сказал аль-Кирмани: если скажешь: какая польза в его слове «посередине», ведь это уже известно из его слова «между ней и дорогой»?
Отвечу: это разъяснение того, что оно находится точно в середине круга, без приближения к какой-либо из сторон, как это известно из различия между «аль-васат» с подвижным «син» и «аль-васт» с покоем «син» (1).
В риваяте аль-Бухари: «и оно ниже мечети, что в долине, и между ними и дорогой середина того».
Сказал в «Фатх»: его слово (وهو أسفلُ — «и он ниже») — с насбом [окончание -а], и допустим также рафъ [окончание -у]; имеется в виду мечеть, которая была там в то время. Его слово (بينه — «между ним») означает: между тем местом, где остановился [пророк ﷺ], и путём. В риваяте аль-Хамави — (بينهم — «между ними»), то есть между остановившимися и путём. Его слово (وَسَطٌ من ذلك — «средним из этого») — с фатхой над буквой «син»; то есть находящийся посреди между дном долины и путём. У Абу Зарра — (وسطًا من ذلك) с насбом. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
(1) «Умдат аль-кари», 9/149.
(2) Его слово «с насбом» вызывает сомнение, которое не скрыто; напротив, представляется, что это только с рафъом, так что вдумайся в это.