Правдив в передаче (садук), а аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Правдив (садук), выступил вместе с Абу-с-Сарая». Ан-Насаи и Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами сказали: «Достоверен (сика)». Умер в двести тридцать первом году, и в этом же году датировал его смерть Ибн Кани, добавив: «в рамадане», и был он достоверным, благочестивым.
От него передавали аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» и составитель [Муслим], а также ан-Насаи. В этой книге у него [есть] только этот хадис.
2 — (Шарик) ибн Абдуллах ан-Наха‘и, куфиец, судья в Васите, затем в Куфе, Абу Абдуллах, правдив (садук), [но] допускает много ошибок; его память ослабла с тех пор, как он занял должность судьи Куфы. Был справедливым, достойным, благочестивым, суровым к людям новшеств [ранг восьмой] (умер в 177 или 178 году) (ат-Тирмизи, аль-Бухари в «Сахихе» частично, Муслим, четверо [составителей сборников]). Упоминался ранее в «Книге молитвы», 36/1030.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Шарика ибн Абдуллаха от Аммара ад-Духни привёл ан-Насаи в «Аль-муджтаба» (8/211), сказав:
(5345) — Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн от Шарика, от Аммара ад-Духни, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Пророк ﷺ вошёл в день [покорения] Мекки, и на нём был чёрный тюрбан». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывной цепи передатчиков, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, [он] сказал:
[3312] (1359) — (Рассказали нам Яхья ибн Яхья и Исхак ибн Ибрахим, оба сказали: сообщил нам Вакиʻ от Мусавира аль-Варрака, от Джафара ибн Амра ибн Хурайса, от его отца: что Посланник Аллаха ﷺ обратился с проповедью к людям, и на нём был чёрный тюрбан).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут перед предыдущей главой.
(В «Тахзиб ат-тахзиб» (7/274) передано со слов «Аз-Зухра», что Муслим передал от него два хадиса, [это] требует уточнения. Аллах Всевышний знает лучше.)
2 — (Вакиʻ) ибн аль-Джаррах, упомянут недавно.
3 — (Мусавир аль-Варрак), куфийский поэт; говорят, что имя его отца — Саввар ибн Абд аль-Хамид, правдив (садук) [ранг седьмой].
Передавал от Сайяра Абу-ль-Хакама (говорят, что тот был его братом по матери), от Джафара ибн Амра ибн Хурайса, от Шуайба ибн Ясара, вольноотпущенника Ибн Аббаса, и других.
От него передавали Ибн Уяйна, Убайдуллах аль-Ашджаʻи, Вакиʻ и Абу Усама.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Он сочинял стихи, [но] я не вижу проблемы в его хадисах». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маʻина: «Достоверен (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных (Сикат)». Мухаммад ибн Убайд аль-Макки передал от Ибн Уяйны: «Я слышал, как Мусавир аль-Варрак говорил: «Я никогда не говорил человеку: «Я люблю тебя ради Аллаха», а затем отказывал ему в чём-то из мирских благ»». Аслам ибн Сахль аль-Васити упомянул его в «Истории Васита» среди людей второго века, и утверждал определённо, что он был братом Сайяра по матери; говорят также, что он — Мусавир ибн Саввар ибн Абд аль-Хамид. У него много известий и знаменитых стихов.
Составитель [Муслим] и четверо [авторов сборников] передали от него, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, который он [Муслим] повторил после него.
4 — (Джафар ибн Амр ибн Хурайс) аль-Махзуми, правдив (садук) [ранг третий] (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи частично, ан-Насаи, Ибн Маджах). Упоминался ранее в «Книге молитвы путника и её сокращения», 41/1869.
5 — (Его отец) Амр ибн Хурайс ибн Амр ибн Усман ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Курайши аль-Махзуми, младший сподвижник, умер в 85 году (упоминается во всех шести сборниках). Упоминался ранее в «Книге молитвы», 36/1028.
А «Яхья ибн Яхья» упоминался перед этим хадисом, и разъяснение хадиса приводится в следующем хадисе; я отложил его [сюда], поскольку тот [следующий хадис] полнее этого. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывной цепи передатчиков, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, [он] сказал:
[3313] (…) — (И рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и аль-Хасан аль-Хульвани, оба сказали: рассказал нам Абу Усама от Мусавира аль-Варрака, сказал: «Рассказал мне», а в риваяте аль-Хульвани: сказал: «Я слышал Джафара ибн Амра ибн Хурайса, от его отца, сказавшего: «Как будто я вижу Посланника Аллаха ﷺ на минбаре, и на нём чёрный тюрбан, концы которого он опустил между своими плечами»». И не сказал Абу Бакр: «на минбаре»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) упомянут недавно.
2 — (аль-Хасан аль-Хульвани) — это аль-Хасан ибн Али ибн Мухаммад, упомянут перед двумя главами до этой.
3 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама, упомянут недавно.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
Его слово (от Мусавира аль-Варрака), что он (сказал: «рассказал мне»), и его слово: («а в риваяте аль-Хульвани: сказал: «я слышал»») — этим он разъяснил разногласие между двумя своими шейхами: Ибн Абу Шайбой и аль-Хасаном аль-Хульвани. Первый сказал в своём риваяте: «рассказал мне Абу Усама от Мусавира, [который] сказал: «рассказал мне Джафар ибн Амр ибн Хурайс»», а второй сказал: «рассказал нам Абу Усама от Мусавира, [который] сказал: «я слышал (Джафара ибн Амра ибн Хурайса)»». Таким образом, слово «Джафар» является предметом спора двух управляющих глаголов: «рассказал мне» и «я слышал», ведь первый требует его в форме подлежащего (رفع), а второй требует его в форме дополнения (نصب). На это грамматическое явление — «тенازуʻ» (взаимное притяжение управления) — указал Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах) в «Аль-хуляса», сказав:
«Если два управляющих [глагола] потребовали действия над именем прежде — то действие принадлежит одному из них,
А второй [вариант] предпочтительнее у басрийцев, а другие, все они, избрали противоположное».
Его слово (от его отца) — то есть Амра ибн Хурайса (да будет доволен им Аллах), с уменьшительной формой имени, аль-Курайши аль-Махзуми, младшего сподвижника, умершего в 85 году; а по другой версии, Пророк ﷺ скончался, когда ему было двенадцать лет; что он (сказал: «как будто я вижу Посланника Аллаха ﷺ на минбаре») — связано с подразумеваемым обстоятельством (хал), то есть: в состоянии, когда он стоял на минбаре, (и на нём тюрбан) с кясрой на «айн» (чёрный). В этом [указание] на дозволенность носить чёрную одежду во время проповеди, хотя белая лучше её, как установлено в достоверном хадисе: «Лучшая из ваших одежд — белая». А что касается ношения проповедниками чёрного во время проповеди — это допустимо, но предпочтительнее белое, как мы упомянули; Пророк ﷺ надел чёрный тюрбан лишь для разъяснения дозволенности [этого]. Предложение «и на нём чёрный тюрбан» находится в положении обстоятельства (хал на насб), равно как и его слово:
(концы которого он опустил) то есть спустил и отпустил (оба конца) в двойственном числе — то есть оба конца своего тюрбана. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Так [это слово] во всех рукописях наших краёв и других — «тарафайха» в двойственном числе, и так же оно у аль-Хумайди в «Аль-джамʻ байна ас-сахихайн»». Кади Ияд упомянул, что верное известное [чтение] — «тарафаха» в единственном числе, и что некоторые передали его как «тарафайха» в двойственном числе. Аллах знает лучше». Конец.
(между своими плечами) — в этом [указание], что опускание концов тюрбана между плечами и надевание украшений в день пятницы является сунной. Амир ас-Санʻани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Из этикета [ношения] тюрбана — опускание кисти (ʻазаба) между плечами, но допустимо и оставить это изначально». Далее последует подробное разъяснение положения об опускании тюрбана в «Книге одежды», если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово (и не сказал Абу Бакр: «на минбаре») — то есть его шейх Абу Бакр ибн Абу Шайба не упомянул в своём риваяте слово «на минбаре», а упомянул его лишь аль-Хульвани. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Амра ибн Хурайса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель [Муслим] в одиночку (афрад).
(Второй вопрос): о его источниках [в других сборниках]:
Привёл его (автор) здесь [81/3312 и 3313] (1359), а также (Абу Давуд) в «Одежде» (4077), (ат-Тирмизи) в «Аш-Шамаиль» (115 и 116), (ан-Насаи) в «Украшении» (8/211) и в «Аль-Кубра» (5/498), (Ибн Маджа) в «Одежде» (1104, 2821 и 3587), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/180), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/307), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/35), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/246 и 281) и в «Аль-Магрифа» (2/526 и 3/32). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) См.: «Аль-Мират» 4/499.