Второе: разногласие среди учеников Нафи‘а относительно него. Одни из них передали хадис от него от Ибн Умара — это Убайдуллах ибн Умар аль-Умари, Муса аль-Джухани и Айюб ас-Сахтияни, и все они приведены у Муслима. Другие же передали его от Нафи‘а от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Ма‘бада от Маймуны — это Ибн Джурайдж и аль-Лейс ибн Са‘д.
Ответ на первое: Айюб не был единственным передавшим этот хадис, ему следовали в этом Убайдуллах аль-Умари и Муса аль-Джухани, а все они — хафизы, так что хадис является сохранённым (махфуз).
Ответ на второе, то есть на разногласие среди учеников Нафи‘а относительно него: очевидным представляется то, к чему склонился Муслим, а именно верность обоих риваятов, и это то, что предпочёл ан-Навави, оспаривая предпочтение, данное аль-кади Ийядом словам ад-Даракутни.
В итоге, позиция автора о признании достоверными обоих риваятов является очевидной [правильной]. Отлично разобрал этот вопрос шейх Раби‘ аль-Мадхали (да хранит его Аллах) в своей книге «Между двумя имамами: Муслим и ад-Даракутни», обратитесь к ней и извлечёте пользу (1). И у Аллаха Всевышнего искать содействия.
[Другое замечание]: риваят Айюба ас-Сахтияни от Нафи‘а — я не нашёл того, кто бы его привёл полностью, пусть это будет рассмотрено, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3384] (1396) — Передали нам Кутайба ибн Са‘ид и Мухаммад ибн Ромх, оба от аль-Лейса ибн Са‘да; Кутайба сказал: передал нам Лейс от Нафи‘а от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Ма‘бада от Ибн Аббаса, что он сказал: одна женщина заболела некой болезнью и сказала: если Аллах исцелит меня, я непременно выйду [из дома] и непременно совершу молитву в Байт аль-Макдисе. Она выздоровела, затем стала готовиться, желая выйти в путь. И пришла она к Маймуне, супруге Пророка ﷺ, чтобы попрощаться с ней, и сообщила ей об этом. Маймуна сказала: сиди [дома], ешь то, что ты приготовила [в дорогу], и молись в мечети Посланника ﷺ, ибо я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Молитва в ней лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме мечети Каабы».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — Кутайба ибн Са‘ид, упомянут перед предыдущей главой.
2 — Мухаммад ибн Ромх ибн аль-Мухаджир, упомянут недавно.
3 — аль-Лейс ибн Са‘д, известный имам, египтянин, упомянут за две главы до этой.
4 — Ибрахим ибн Абдуллах ибн Ма‘бад ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб аль-Хашими аль-Мадани, правдивый передатчик (садук) [третий разряд] (передавали от него: Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее в «Книге молитвы», 42/1079.
5 — Ибн Аббас, Абдуллах, учёный муж и море знаний (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут в «Книге веры», 6/124.
6 — Маймуна, супруга Пророка ﷺ, дочь аль-Хариса (да будет доволен ею Аллах), упомянута в «Книге о менструации», 1/687. А «Нафи‘» упомянут в главе.
Разбор хадиса:
«От Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Ма‘бада, от Ибн Аббаса» — это то, что подверглось критике в адрес Муслима, ибо хадис, как было сказано, передаётся от Ибрахима ибн Абдуллаха от Маймуны, без слов «от Ибн Аббаса». Разбор этого вопроса будет приведён в третьем разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
«Что он», то есть Ибн Аббас, «сказал: одна женщина заболела некой болезнью», то есть перенесла некий недуг, «и сказала: если Аллах исцелит меня, я непременно выйду», то есть выйду из своего дома и отправлюсь в путешествие к Байт аль-Макдису, «и непременно совершу молитву в Байт аль-Макдисе» — ранее было указано, что допустимы обе формы: «аль-Мукаддас» с даммой на «мим», фатхой на «каф» и фатхой на удвоенном «даль», в форме страдательного причастия удвоенного глагола, и «аль-Макдис» с фатхой на «мим», сукуном на «каф» и касрой на «даль». Значение первого — «очищенный от скверны», а значение второго — «место очищения от скверны». «И она выздоровела», то есть исцелилась от своей болезни; глагол «бараа» относится к разряду [глаголов типа] «нафа‘а» и «та‘иба», а «баруа — бур’ан» относится к разряду [глаголов типа] «каруба» — это другой вариант того же значения (1). «Затем она стала готовиться», то есть приготовилась к путешествию; «джихаз ас-сафар» — это снаряжение и то, что необходимо для преодоления расстояния; слово это произносится с фатхой на «джим», и так его прочитали семь [чтецов Корана] в словах Всевышнего: «Когда же он снарядил их снаряжением их» [Йусуф: 70]; произношение с касрой — редкий вариант; «джихаз» невесты и покойного также произносится обоими вариантами (2).
«Желая выйти» [в путь], то есть к Байт аль-Макдису
(2) «аль-Мисбах аль-мунир», 1/113.
«И пришла она к Маймуне (да будет доволен ею Аллах), супруге Пророка ﷺ, чтобы попрощаться с ней», то есть попрощаться перед отъездом, «и сообщила ей об этом», то есть о том, что произошло в связи с её обетом и её решимостью его исполнить. «Маймуна (да будет доволен ею Аллах) сказала: сиди», то есть в своём доме, и нет нужды выходить в путь к Байт аль-Макдису, «и ешь то, что ты приготовила», то есть то, что она приготовила в качестве припасов для путешествия, «и молись в мечети Посланника ﷺ», то есть для исполнения твоего обета. Затем она привела своё доказательство того, что она подсказала ей, используя причинную «фа», сказав: «ибо я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Молитва в ней лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме мечети Каабы»» — здесь именно так, в форме идафы (принадлежности), а в некоторых местах у ан-Насаи встречается формулировка: «кроме мечети, [то есть] Каабы» с определённым артиклем также при слове «мечеть», и в таком случае «Кааба» является заменяющим приложением (бадаль) к слову «мечеть».
Под «мечетью Каабы» подразумевается весь Харам согласно наиболее верному мнению, поэтому опора некоторых на этот риваят для ограничения достоинства только тем, что окружает Каабу, без остальной части Харама, неверна; ведь этот риваят по смыслу совпадает с другими риваятами: «кроме Заповедной мечети», поскольку слово «Кааба» применяется к всему Хараму, о чём свидетельствуют слова Всевышнего: «...жертвенное животное, доставленное к Каабе» [аль-Маида: 95]. Среди учёных нет разногласия в том, что под «Каабой» здесь подразумевается весь Харам. Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: то есть достигающее Каабы, а имеется в виду достижение Харама, [когда жертвенное животное] режется там и его мясо распределяется среди бедняков Харама, и в этом вопросе есть согласие [учёных]. Конец цитаты (1).
Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: он не имел в виду саму Каабу [здание], ибо жертвенное животное не достигает её, так как она находится внутри мечети; он имел в виду Харам, и в этом нет разногласия. Конец цитаты (2).
Из этого стало ясно, что между двумя риваятами нет противоречия, поскольку их смысл один — это весь Харам, как будет подробно разъяснено в разделах, если пожелает Аллах Всевышний.
[Полезное замечание]: хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: знай, что для «Заповедной мечети» есть четыре употребления:
(2) «аль-Джами‘ ли-ахкам аль-Куран», 6/314.
Первое: сама Кааба [здание], как в словах Всевышнего: «Обрати же лицо своё в сторону Заповедной мечети» [аль-Бакара: 144].
Второе: Кааба и то, что окружает её из [территории] мечети, как в словах Всевышнего: «Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба из Заповедной мечети» [аль-Исра: 1] — здесь подразумевается сама мечеть, согласно словам Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), и это предпочёл ат-Табари, и в «Сахихе» есть указание на это; и говорят также, что он был перенесён из дома Умм Ханы (да будет доволен ею Аллах), и говорят — из ущелья Абу Талиба, и в таком случае под [Заповедной мечетью] в этом аяте подразумевается Мекка.
Третье: вся Мекка, и из этого — слова Всевышнего: «Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть» [аль-Фатх: 27]; Ибн Атыйя сказал: основной смысл здесь — именно Мекка.
Четвёртое: весь Харам, охота в котором запрещена, и из этого — слова Всевышнего: «...кроме тех, с кем вы заключили договор у Заповедной мечети» [ат-Тауба: 7], тогда как их договор был заключён в Худайбии, а она относится к Хараму; и также слова Всевышнего: «Это — для тех, чья семья не живёт при Заповедной мечети» [аль-Бакара: 196]; Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: это весь Харам. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: итог таков, что использование Заповедной мечети применительно ко всему Харраму встречается чаще, так что обрати на это внимание.
Далее, относительно этого исключения существуют разногласия сообразно разногласиям учёных о том, что предпочтительнее — Мекка или Медина. У аш-Шафии, да помилует его Аллах, смысл таков: «кроме мечети Каабы», ибо молитва в ней предпочтительнее молитвы в его мечети, ﷺ. У Малика, да помилует его Аллах: «кроме мечети Каабы», при этом молитва в его мечети, ﷺ, превосходит её без «альфа» (то есть незначительно, без выражения превосходства через «афдаль»). Первое мнение более предпочтительно, и разбор этого вопроса уже был приведён недавно. Аллах Всевышний — податель успеха.
[Предостережение]: ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: Маймуна, да будет она довольна, дала фетву этой женщине, давшей обет молиться в Иерусалиме, что ей следует молиться в мечети Пророка ﷺ, и она привела в качестве доказательства этот хадис. Это указание очевидно. Он сказал: это довод в пользу наиболее достоверного из мнений в нашем толке по данному вопросу, а именно: если человек даёт обет совершить молитву в мечети Медины или в Отдалённой мечети (Аль-Акса), обязательно ли это (то есть должна ли молитва быть совершена именно там)? По этому поводу есть два мнения. Наиболее достоверное — что обязательно, и такая молитва в другом месте не будет достаточной. Второе мнение — что не обязательно, и такая молитва будет достаточной, где бы она ни была совершена. Если же мы скажем, что это обязательно, то в случае, когда человек дал обет относительно одной из этих двух мечетей, а затем захотел совершить её в другой, есть три мнения: первое — что это допустимо; второе — что это недопустимо; третье, наиболее достоверное — что если обет был дан относительно Аль-Аксы, допускается переход к мечети Медины, но не наоборот. И Аллах знает лучше. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Маймуны, да будет она довольна, относится к тем, что передал составитель в одиночку (из числа «афрад»).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его вывели составитель здесь [91/3384] (1396), ан-Насаи в «Мечетях» (2/213) и в «Обрядах хаджа» (5/213), а также в «Большом сборнике» (1/256), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/333), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/57), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (10/83) и в «Знании» (7/349). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о критике хафизов в отношении иснада этого хадиса:
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: этот хадис из числа тех, что были поставлены под сомнение в отношении Муслима из-за его иснада. Хафизы сказали: упоминание Ибн Аббаса в нём — ошибка, а правильно — «от Ибрахима ибн Абдуллаха, от Маймуны», да будет она довольна. Это то, что сохранилось в риваяте аль-Лейса и Ибн Джурайджа, от Нафи‘, от Ибрахима ибн Абдуллаха, от Маймуны, да будет она довольна, без упоминания Ибн Аббаса. Таким же образом передал это аль-Бухари в своём «Сахихе», от аль-Лейса, от Нафи‘, от Ибрахима, от Маймуны, не упомянув Ибн Аббаса.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: его слово «таким же образом передал это аль-Бухари в своём «Сахихе»... и так далее» вызывает сомнение, ибо аль-Бухари, да помилует его Аллах, вообще не вывел этот хадис Маймуны, да будет она довольна, в своём «Сахихе», так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и сказал ад-Даракутни в «Книге дефектов»: некоторые передали это от Ибн Аббаса, от Маймуны, но это не подтверждается. И сказал аль-Бухари в своей «Большой истории»: Ибрахим ибн Абдуллах ибн Мабад ибн аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, от своего отца, и от Маймуны, и упомянул этот его хадис от аль-Лейса и Ибн Джурайджа, не упомянув в нём Ибн Аббаса. Затем сказал: и сказал нам аль-Макки, от Ибн Джурайджа, что он слышал Нафи‘а, говорившего: Ибрахим ибн Мабад рассказал, что Ибн Аббас рассказал ему от Маймуны. Аль-Бухари сказал: и упоминание в нём Ибн Аббаса не является достоверным.
Кади Ийяд сказал: некоторые сказали: правильно — «Ибрахим ибн Абдуллах ибн Мабад ибн Аббас», что он сказал: одна женщина заболела... и так далее.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: хафизы разошлись в отношении иснада этого хадиса Маймуны, да будет она довольна. Одни из них считали более верным упоминание «Ибн Аббаса» между Ибрахимом ибн Абдуллахом и Маймуной, да будет она довольна, и это мнение имама Муслима, поскольку он вывел его в своём «Сахихе», а также хафиза аль-Мизи, как это в его «Тухфе».
Другие считали более верным его исключение и говорили: правильно — «от Ибрахима, от Маймуны», и это мнение аль-Бухари в его «Большой истории», ад-Даракутни в «Дефектах», ан-Насаи в его «Сунан» и кади Ийяда в «Икмале».
Третьи считали достоверными оба пути, и к этому склонился ан-Навави, как было приведено выше в его словах.
Я говорю: по-моему, то, к чему пришли аль-Бухари, ад-Даракутни, да помилует их Аллах, и другие, а именно что упоминание Ибн Аббаса — ошибка, более предпочтительно, ввиду многочисленности тех, кто передал это именно так. Хафиз сказал в «Нукат аз-Зираф»: мы передали это в отрывке «Абу аль-Джахма» от аль-Лейса, и в нём нет «Ибн Аббаса». Также вывел это Ахмад в своём «Мусанаде» (6/334) от Али ибн Исхака, от Ибн аль-Мубарака, от Ибн Джурайджа. Также вывел это ат-Тахави из риваята Абу Асима, от Ибн Джурайджа, и из риваята Ибн Вахба, от аль-Лейса, и ни в одном из них нет «Ибн Аббаса». Конец цитаты.
Итог таков, что отсутствие упоминания «Ибн Аббаса» в этой цепочке передачи более предпочтительно, так что вдумайся. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».