Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Маймуны (да будет доволен ею Аллах) относится к тем хадисам, которые составитель (да помилует его Аллах) приводит только сам.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [5/3454] (1411), (Абу Дауд) в «Женитьбе» (1843), (ат-Тирмизи) в «Женитьбе» (845), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (5404), (Ибн Маджа) в «Женитьбе» (1964), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/152), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/332, 333 и 335), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1831), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/267), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/78), (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (4/34), (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (24/21), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/66, 7/58, 210 и 211) и «Малом сборнике» (4/71, 6/199 и 200) и «Аль-Маарифа» (4/36), (аль-Багави) в «Толковании сунны» (7/253). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, что могу, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава о запрете сватовства к невесте, которую уже сватает брат-мусульманин, до тех пор, пока тот не разрешит или не откажется)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3455] (1412) — (Передал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: передал нам Лейс (х), и передал нам Ибн Румх, [сказав]: сообщил нам аль-Лейс от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть не продаёт один из вас против продажи другого, и пусть не сватается один из вас против сватовства другого»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Ибн Румх) — это Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир, упомянут ранее, за одну главу до этой.
3 — (аль-Лейс) — ибн Са‘д, известный имам, упомянут ранее, за одну главу до этой.
4 — (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, упомянут в прошлой главе.
5 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (73 или 74) году, (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что это один из четырёхзвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и это самый возвышенный из его иснадов, и он (224)-й среди четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Среди них): что все его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джама‘а), кроме Ибн Румха, которого передают только он [Муслим] и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что они относятся то к мединцам, то к египтянам, то к багланцам.
4 — (Среди них): что в нём присутствует Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), один из четырёх «Абдуллахов», один из семи, кто передал много хадисов, и наиболее строгий из людей в следовании за преданием; он передал (2630) хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах передал) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Пусть не продаёт один из вас против продажи другого») — со сукуном на «йаби‘» в этом риваяте, исходя из того, что «ля» здесь запретительная, а в следующем риваяте — «ля йаби‘у» с раф‘ом, исходя из того, что она отрицательная, и это более сильно выражает запрет. (И пусть не сватается один из вас против сватовства другого) — возможно, что «ля» здесь отрицательная, а «йахтубу» стоит в раф‘е, и возможно, что она запретительная, а «йахтуб» стоит в джазме, как уже обсуждалось об этом ранее. А в следующем риваяте: «Пусть не продаёт человек против продажи брата своего, и пусть не сватается против сватовства брата своего, кроме как если тот позволит ему».
А в риваяте аль-Бухари по пути передачи Ибн Джурайджа от Нафи‘а: «до тех пор, пока сватающийся до него не откажется, или сватающийся [первый] не позволит ему», то есть до тех пор, пока первый не оставит своё сватовство, или не позволит второму сватать её. А в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «и пусть не сватается человек к невесте, которую сватает брат его, до тех пор, пока тот не женится, или не оставит [сватовство]». Сказано в «Фатх [аль-Бари]»: его слово («до тех пор, пока не женится») означает: до тех пор, пока первый сватающийся не женится [на ней], и тогда наступит полная безнадёжность [для второго]; а его слово («или не оставит») означает: [до тех пор, пока] первый сватающийся не оставит женитьбу [на ней], и тогда второму станет позволено сватовство. Таким образом, эти два предела различны: первый относится к безнадёжности, а второй — к надежде. Подобное первому — слово Всевышнего: «...до тех пор, пока верблюд не пройдёт через игольное ушко» [«Преграды», 40]. Конец цитаты (1). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он есть Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — хадис, относительно достоверности которого согласны [аль-Бухари и Муслим].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [6/3455, 3456, 3457 и 3458] (1412), (аль-Бухари) в «Женитьбе» (5142) и «Торговых сделках» (1412), (Абу Дауд) в «Торговых сделках» (3436), (ат-Тирмизи) в «Торговых сделках» (1292), (ан-Насаи) в «Женитьбе» (3239 и 3244) и в «Торговых сделках» (4504 и 4505) и в «Большом сборнике» (5354, 5360, 6094 и 6095), (Ибн Маджа) в «Женитьбе» (1868), (Малик) в «Аль-Муватта» (1112), (аш-Шафи‘и) в «Ар-Рисаля» (стр. 307), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1930), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/403), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/445–446), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/21, 122, 124, 126, 130, 142, 153), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2176), (ат-Тахави) в «Разъяснении смыслов преданий» (3/3), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4047 и 4051), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/38, 41, 272), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/81), (ат-Табарани) в «Среднем сборнике» (1/163), (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (3/74), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (5/344, 7/180), (аль-Багави) в «Толковании сунны» (2287). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): разъяснение запрета человеку свататься к невесте, которую уже сватает его брат [-мусульманин], и этот запрет означает запрещённость по правильному мнению, как это будет установлено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (Среди них): что запрет действует, если первый не оставил [сватовство] и не позволил [второму], а иначе запрета нет.
3 — (Среди них): что в этом — указание на превосходство ислама, и на то, что он есть божественное установление, ниспосланное для исправления как отдельного человека, так и общества в целом, ибо он всегда побуждает к согласию и любви, и удаляет всё, что может привести к возникновению взаимной ненависти и вражды между мусульманами. Поэтому был запрещён мусульманину сватовство к невесте, которую сватает его брат, чтобы между ними не возникли раздор и неприязнь. Ведь обязанность мусульманина по отношению к своему брату — проявлять к нему любовь всеми возможными способами и оказывать ему поддержку. Сказал Аллах Всевышний: «Верующие — братья друг другу» [«Комнаты», 10]. И сказал Пророк ﷺ: «Верующий для верующего подобен строению, части которого укрепляют друг друга» — хадис, относительно достоверности которого согласны [аль-Бухари и Муслим]. И сказал ﷺ: «Пример верующих в их взаимной любви, милосердии и сострадании друг к другу подобен примеру [одного] тела: если заболевает один орган, то весь остальной организм откликается на это бессонницей и жаром» — хадис, относительно достоверности которого согласны [аль-Бухари и Муслим]. И привёл Муслим от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не завидуйте друг другу, не обманывайте друг друга искусственным повышением цены на торгах, не питайте друг к другу ненависти, не отворачивайтесь друг от друга, пусть не продаёт один из вас против продажи другого, и будьте, о рабы Аллаха, братьями. Мусульманин — брат мусульманину: не поступает с ним несправедливо, не оставляет его без поддержки, не презирает его. Богобоязненность — вот здесь», — и он указал на свою грудь три раза, — «человеку достаточно зла в том, чтобы презирать своего брата-мусульманина. Всё в мусульманине неприкосновенно для мусульманина: его кровь, его имущество и его честь». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно предписания о сватовстве к невесте, которую уже сватает другой.
Большинство учёных считает, что запрет в этом хадисе носит характер категорического запрета (тахрим). Аль-Хаттаби сказал: это запрет воспитательного характера, а не запрет, делающий договор недействительным, как считает большинство правоведов. Так он сказал. В «Фатхе» сказано: между тем, что запрет носит характер тахрима, и тем, что договор становится недействительным по мнению большинства, нет обязательной связи; напротив, по их мнению, это тахрим, но договор при этом не становится недействительным. Более того, ан-Навави передал, что запрет здесь носит характер тахрима по единогласному мнению, но учёные разошлись относительно его условий.
Шафииты и ханбалиты сказали: тахрим действует в том случае, если засватанная женщина или её опекун, которому она дала разрешение (когда её разрешение считается действительным для согласия), явно выразили согласие. Если же прозвучал явный отказ, то тахрима нет. А если второй сватающийся не знал о положении дел, то допустимо приступить к сватовству, поскольку изначально дозволенность является основой. У ханбалитов по этому поводу есть два риваята. Если же согласие было выражено намёком, как её слова «я не отвращена от тебя», то у шафиитов на этот счёт два мнения; наиболее достоверное из них — совпадающее с мнением маликитов и ханафитов — что и в этом случае тахрима нет. А если она не отказала и не приняла, то это допустимо.
Доводом на это служит рассказ Фатимы бинт Кайс (да будет доволен ею Аллах): её сватали Муавия и Абу-ль-Джахм, и Пророк ﷺ не осудил их за это, более того, он сам предложил ей выйти за Усаму ибн Зайда (да будет доволен ими обоими Аллах).
Ан-Навави и другие указали, что в этом нет доказательства, поскольку возможно, что они сватали её одновременно, либо второй не знал о сватовстве первого; а Пророк ﷺ лишь указал на Усаму, но не сватал сам от себя. А если предположить, что он сватал, то, как будто, когда он упомянул ей о положении Муавии и Абу-ль-Джахма, у неё проявилось отвращение к ним обоим, и тогда он предложил ей Усаму.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал ан-Навави о том, что в этом нет доказательства, вызывает очевидное сомнение; напротив, хадис о Фатиме является явным доказательством по этому вопросу. Если женщина воздержалась, не приняла и не отказала, то нет препятствия для второго сватать её, как это передал ат-Тирмизи от аш-Шафии. Он передал от аш-Шафии, что смысл хадиса главы таков: если мужчина сватает женщину, и она согласилась с ним и склонилась к нему, то никому другому не позволено сватать её после его сватовства. А если он не знал о её согласии и склонности, то нет вреда в том, чтобы посватать её. Доводом на это служит история Фатимы бинт Кайс: она не сообщила Пророку ﷺ о своём согласии ни с одним из них двоих, а если бы она сообщила ему об этом, он не предложил бы ей иного, кроме того, кого она выбрала.
Если же от неё не последовало ни согласия, ни отказа, то часть шафиитов категорически утверждала дозволенность, а некоторые из них применяли оба мнения. Аш-Шафии прямо указал в отношении девственницы, что её молчание является согласием со сватающимся. А от некоторых маликитов передано: сватовство не запрещается, кроме как в отношении того сватовства, между сторонами которого достигнуто взаимное согласие о размере махра.
Если же условия тахрима присутствуют, и договор заключён вторым, то большинство сказало: он действителен, хотя и совершён с нарушением запрета. Дауд сказал: брак расторгается — и до вступления в близость, и после. У маликитов есть разногласие, подобное двум мнениям, а некоторые из них сказали: расторгается до близости, но не после.
Довод большинства состоит в том, что запрещено само сватовство, а сватовство не является условием действительности брака, поэтому брак не расторгается из-за того, что оно произошло с нарушением.
Ат-Табари передал, что некоторые учёные сказали, что этот запрет отменён историей Фатимы бинт Кайс. Затем он это отверг и признал ошибочным, указав, что она пришла за советом, и ей было указано на то, что предпочтительнее, и там не было случая сватовства после сватовства, как было сказано выше. Далее, утверждение об отмене в подобном случае — ошибка, поскольку Законодатель указал на причину запрета в хадисе Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) — братство, а это качество постоянное, причина, требуемая для непрерывности, поэтому её не может коснуться отмена. И Аллах Всевышний знает лучше (сноска 1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: наиболее предпочтительным для меня является мнение тех, кто утверждает недействительность брака, заключённого в результате сватовства после сватовства, — из-за явного запрета, содержащегося в хадисе, а запрет указывает на тахрим, а он в свою очередь предполагает недействительность (фасад). И нет доказательства, отклоняющего запрет от тахрима и фасада к их противоположности, поэтому обязательно следует утверждать о недействительности.
Это же мнение, к которому склонился шейх ислама Ибн Таймийя (да помилует его Аллах), сказав: если мужчина сватает женщину, и тот, кому принадлежит право выдать её замуж, — как отец, — склонился к нему, то другому не разрешается сватать её. Он сказал: но действителен ли второй договор или недействителен? По этому поводу у учёных два мнения:
[Первое]: это одно из двух мнений в мазхабах Малика и Ахмада — что договор второго недействителен, поэтому она отбирается у него и возвращается к первому.
[Второе]: что брак действителен, и это мазхаб Абу Ханифы и аш-Шафии; тот, кто совершил запрещённое, наказывается, а первому возвращается всё, что было взято у него. Первое мнение более соответствует тому, что в Книге и Сунне. Конец слов шейха ислама в сокращении (сноска 1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): хадисом главы обосновывается, что если первый сватающийся разрешил второму сватающемуся жениться, то тахрим устраняется. Но относится ли это только к тому, кому дано разрешение, или распространяется и на других? Ведь само разрешение, исходящее от первого сватающегося, указывает на его отказ от женитьбы на этой женщине, а с его отказом другому дозволяется сватать её. Очевидно второе, так что дозволенность для того, кому дано разрешение, устанавливается прямым текстом, а для того, кому разрешение не дано, — по аналогии. Это подтверждается его словами «или откажется». Ар-Руяни из числа шафиитов прямо указал, что тахрим действует в случае, когда сватовство первого было допустимым; если же оно было запрещённым, как сватовство женщины, находящейся в идде, то второму не вредит после истечения идды посватать её, и это ясно, поскольку первому этим не устанавливается никакого права, — сказано в «Фатхе» (сноска 2). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): его словами «после сватовства своего брата» обосновывается, что тахрим действует в случае, когда сватающийся — мусульманин. Если же зимми посватал зиммийку, а затем мусульманин захотел посватать её, то это ему дозволено безусловно. Таково мнение аль-Аузаи, и с ним согласились из числа шафиитов Ибн аль-Мунзир, Ибн Джувайрия и аль-Хаттаби. Это подтверждается его словами в начале хадиса Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «Верующий — брат верующего, поэтому не дозволено верующему покупать то, что уже купил его брат, и сватать после сватовства его, пока тот не откажется». Аль-Хаттаби сказал (сноска 1): Аллах прервал братство между неверным и мусульманином, поэтому запрет относится только к мусульманину. Ибн аль-Мунзир сказал: изначальной основой в этом является дозволенность, пока не придёт запрет, а запрет пришёл, ограниченный мусульманином, так что всё остальное остаётся на изначальной основе дозволенности.
Большинство же учёных склонилось к тому, что зимми приравнивается к мусульманину в этом вопросе, и что выражение «его брата» употреблено в силу преобладающего случая, поэтому у него нет ограничительного смысла (мафхум). Это подобно словам Всевышнего: «И не убивайте детей ваших» [аль-Анам: 151], и Его словам: «И падчерицы ваши, которые на вашем попечении» [ан-Ниса: 23], и тому подобному.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, то, что сказал аль-Аузаи и те, кто с ним согласился, о том, что этот запрет относится только к мусульманину, а не к зимми, — на основании ограничения его братством и исламом, — является более предпочтительным ввиду очевидности его доказательства. Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Некоторые обосновали этот вопрос тем, относится ли данный запрет к правам договора и уважению к нему, или к правам договаривающихся сторон? Согласно первому предпочтительно то, что сказал аль-Хаттаби, а согласно второму предпочтительно то, что сказали другие.
Близко к этому обоснованию их разногласие относительно установления права шуфы (преимущественной покупки) для неверного: кто считает его правом, связанным с собственностью, устанавливает его для него, а кто считает его правом, связанным с собственником, — отрицает.
Близко к этому исследованию то, что передано от Ибн аль-Касима, ученика Малика, что если первый сватающийся был нечестивцем (фасик), то целомудренному дозволяется сватать после его сватовства, и это предпочёл Ибн аль-Араби из их числа. Это верно в случае, когда засватанная женщина целомудренна, так что нечестивец не является ей равным по положению (куфу), и его сватовство подобно отсутствию сватовства вовсе. Большинство же не учитывало этого, если от неё проявился признак согласия. А некоторые категорически утверждали единогласие на противоположность этому мнению.
К этому же примыкает то, что некоторые передали о дозволенности в случае, если первый сватающийся обычно не является достойным для сватовства этой женщины, — как если бы простолюдин посватал дочь царя. Это относится к вопросу равенства по положению (такафу), — сказано в «Фатхе» (сноска 2).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, упомянутый запрет охватывает как нечестивца, так и того, кто обычно не является равным по положению; поэтому не дозволяется сватать после их сватовства, поскольку они оба мусульмане;
(٢) «Фатх» 11/470.
Поскольку простой нечестивый поступок (فسق) не выводит человека из ислама по мнению людей сунны, то и человек, посватавшийся поверх сватовства своего брата-мусульманина, не перестаёт из-за этого именоваться таковым. В том же духе высказался хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Седьмой вопрос): этим хадисом приводится довод на запретность сватовства женщины поверх сватовства другой женщины, путём уподобления положения женщин положению мужчин. Форма этого такова: женщина желает мужчину и предлагает ему жениться на ней, он соглашается, затем приходит другая женщина, предлагает ему себя, привлекает его к себе и отвращает его от прежней. Учёные прямо указали на желательность сватовства обладателей достоинства среди мужчин. Не скрыто, что это применимо в том случае, если тот, к кому сватаются, решил жениться только на одной; если же он намерен соединить обеих [в браке], то запрета нет. Так сказано и в «Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3456] (…) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна, оба от Яхьи аль-Каттана; Зухайр сказал: рассказал нам Яхья от Убайдуллаха; сообщил мне Нафи от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть не продаёт человек поверх продажи своего брата и пусть не сватается поверх сватовства своего брата, кроме как с его позволения».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут в предыдущей главе.
2 — Мухаммад ибн аль-Мусанна — упомянут главой ранее.
3 — Яхья ибн Саид аль-Каттан ат-Тамими, Абу Саид аль-Басри — надёжный, точный, хафиз, имам, образец для подражания, из старших [9-го поколения] (умер в 198 г.), (входит во все шесть сборников); упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 385.
4 — Убайдуллах ибн Умар аль-Умари — упомянут двумя главами ранее.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
Его слово («لَا يَبِعِ الرَّجُلُ» — «пусть не продаёт человек»): «لا» — запрещающая частица, глагол стоит в форме джазм, а буква «ع» огласована кясрой из-за встречи двух сукунов.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его толкование, а также разбор связанных с ним вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3457] (…) — Рассказал нам также Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Али ибн Мусхир, от Убайдуллаха, с этим же иснадом.
Передатчики этого иснада — трое:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба — упомянут двумя хадисами ранее.
2 — Али ибн Мусхир — упомянут главой ранее.
А «Убайдуллах» уже упомянут ранее.
[Примечание]: эту передачу Али ибн Мусхира от Убайдуллаха я не нашёл ни у кого, кто бы её привёл целиком, — пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3458] (…) — Рассказал мне также Абу Камиль аль-Джахдари, рассказал нам Хаммад, рассказал нам Айюб, от Нафи, с этим же иснадом.
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Абу Камиль аль-Джахдари — Фудайль ибн Хусайн, упомянут двумя главами ранее.
Остальные упомянуты в предыдущей главе; «Хаммад» — это Ибн Зайд, а «Айюб» — ас-Сахтияни.
[Примечание]: эту передачу Айюба от Нафи привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Муснаде», 2/153, сказав:
(6411) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Арим, рассказал нам Хаммад, от Айюба, от Нафи, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть не продаёт человек поверх продажи своего брата,