...эпохи джахилии, ибо Пророк ﷺ женился на Аише в шаввале и вошёл к ней в этом же месяце; поэтому и она сама настойчиво стремилась вводить своих родственниц-невест в этот месяц.
3 — (Из их числа): то, что учёным и призывающим к добру следует прилагать усердие в устранении того, что было в обычае у людей, — суеверных представлений о некоторых месяцах, днях или людях, ибо это — из следов многобожия, а сколь много его сегодня в разных уголках земли, в самых разных видах суеверий! Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, сказано:
[3484] (…) — («И передал нам это Ибн Нумайр: передал нам мой отец, передал нам Суфьян, с этим же иснадом, но не упомянул поступка Аиши»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — («Ибн Нумайр») — это Мухаммад, упомянутый три хадиса ранее.
2 — («его отец») — Абдуллах ибн Нумайр, упомянутый недавно.
3 — («Суфьян») — это ас-Саури, упомянутый в предыдущем иснаде.
[Замечание]: риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Суфьяна ас-Саури в таком виде я не видел, чтобы кто-то его приводил, — пусть это будет исследовано. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(12) — («Глава о повелении смотреть на сватаемую женщину»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, сказано:
[3485] (1424) — («Передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Суфьян, от Язида ибн Кайсана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: я был у Пророка ﷺ, и к нему пришёл человек и сообщил ему, что он женился на женщине из ансаров. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты смотрел на неё?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Иди же и посмотри на неё, ибо в глазах ансаров есть нечто»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
Их биографии приведём в следующем хадисе вместе с разбором хадиса, кроме «Ибн Абу Умара» — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар, и «Суфьяна» — это Ибн Уяйна, они оба уже упоминались два раздела назад. Разбор хадиса я отложил, поскольку второй риваят полнее и длиннее, — заметь это.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, сказано:
[3486] (…) — («И передал мне Йахья ибн Маин: передал нам Марван ибн Муавия аль-Фазари, передал нам Язид ибн Кайсан, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «Я женился на женщине из ансаров». Пророк ﷺ сказал ему: «Смотрел ли ты на неё? Ибо в глазах ансаров есть нечто». Тот сказал: «Я уже посмотрел на неё». Он спросил: «За сколько ты женился на ней?» Тот ответил: «За четыре укии». Пророк ﷺ сказал ему: «За четыре укии? Как будто вы вытёсываете серебро со склона этой горы! У нас нет того, что дать тебе, но, может быть, мы отправим тебя в поход, и ты добудешь оттуда что-нибудь». И он отправил поход на бану Абс, отправив в нём этого человека»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — («Йахья ибн Маин») ибн Аун аль-Гатафани, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Багдади, надёжный, хафиз, известный, имам в области критики и одобрения передатчиков [10] (умер в 233 г.) в Медине пророческой, дожив немного больше 70 лет (упоминается у всех шести составителей сборников), был упомянут ранее в «Введении» 6/94.
2 — («Марван ибн Муавия аль-Фазари») Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Мекку, затем в Дамаск, надёжный, хафиз, практиковал тадлис в отношении имён шейхов [8] (умер в 193 г.) (упоминается у всех шести составителей сборников), был упомянут ранее в «Книге веры» 8/138.
3 — («Язид ибн Кайсан») аль-Йашкури, Абу Исмаил, или Абу Мунин аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки [6] (у аль-Бухари в «адаб аль-муфрад», у Муслима, и у остальных четырёх), был упомянут ранее в «Книге веры» 9/142.
4 — («Абу Хазим») Сальман аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный [3] (умер в 100 г.) (упоминается у всех шести составителей сборников), был упомянут ранее в «Книге веры» 9/142.
5 — («Абу Хурайра») — да будет доволен им Аллах, — был упомянут ранее в «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из их числа): то, что этот иснад — из числа пятизвенных иснадов у автора — да помилует его Аллах.
2 — (Из их числа): то, что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной [составителей шести сборников], кроме Язида ибн Кайсана, как было упомянуто выше.
3 — (Из их числа): то, что он представляет собой сплошную цепь куфийцев, кроме его шейха, который багдадец, и кроме сподвижника, который мединец.
4 — (Из их числа): то, что в нём — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, глава семёрки передавших наибольшее количество хадисов, передавший 5374 хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Абу Хурайры», да будет доволен им Аллах, что он) («сказал: пришёл человек») — сказано в «Фатх аль-Бари»: возможно, что этот человек — аль-Мугира, да будет доволен им Аллах, ибо ат-Тирмизи и ан-Насаи передали в его хадисе, что он посватался к женщине, и Пророк ﷺ сказал ему: «Посмотри на неё, ибо это больше способствует тому, чтобы между вами сохранилась привязанность», и Ибн Хиббан признал его достоверным. Также Абу Дауд и аль-Хаким передали хадис Джабира, да будет доволен им Аллах, возводимый к Пророку: «Если кто-либо из вас посватается к женщине, то если он может посмотреть на то, что побуждает его к женитьбе на ней, пусть сделает это», — и иснад его хороший, и у него есть подтверждение в хадисе Мухаммада ибн Масламы, признанном достоверным Ибн Хиббаном и аль-Хакимом, и его передали Ахмад и Ибн Маджа, а также в хадисе Абу Хумайда, переданном Ахмадом и аль-Баззаром. Конец цитаты.
(«К Пророку ﷺ и сказал: воистину я женился») то есть хотел жениться, как разъяснено в других риваятах, ведь ан-Насаи передал в такой формулировке: «Один человек посватался к женщине из ансаров, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: смотрел ли ты на неё?»
(«На женщине из ансаров») автор «ат-Танбих» сказал: я не знаю ни этого человека, ни эту женщину. («И сказал ему Пророк ﷺ: смотрел ли ты на неё?») А в предыдущем риваяте: «Ты смотрел на неё? Он ответил: нет. Он сказал: иди же и посмотри на неё», а в риваяте у ан-Насаи: «И он велел ему посмотреть на неё». Затем Пророк ﷺ разъяснил причину своего повеления посмотреть на неё, сказав: («Ибо в глазах ансаров») — множественное число от «глаз», как «фалс» — «фулюс», а в предыдущем риваяте: «ибо в глазах ансаров», а слово («нечто») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: именно так в известной версии передачи — «шайан» с хамзой, это единственное число от «ашья» (вещи). Сказано: имеется в виду малость [глаз], а сказано также: голубизна [глаз]. Конец цитаты.
Аль-Газали в «Ихья» сказал: разошлись во мнениях о том, что подразумевается под словом «нечто»: сказано — гноетечение [слабость глаз], сказано — малость [глаз]. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: второе встречается в риваяте Абу Аваны в его «Мустахрадж», и это — то, на что следует опираться. Конец цитаты.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: это повеление — то есть повеление Пророка ﷺ человеку посмотреть на сватаемую женщину — дано в качестве наставления к пользе, ибо если он посмотрит на неё, то, может быть, увидит в ней то, что побудит его желать жениться на ней. И Пророк ﷺ указал на это в том, что передал Абу Дауд из хадиса Джабира, да будет доволен им Аллах, когда сказал: «Если кто-либо из вас посватается к женщине, то если он может посмотреть на то, что побуждает его к женитьбе на ней, пусть сделает это», и не следует говорить подобное этому...
(٢) «Шарх ан-Навави» 9/210.
(٣) «Аль-Фатх» 11/439-440.
(٤) Хадис передали аш-Шафии, Ахмад, Абд ар-Раззак, аль-Баззар и аль-Хаким, который признал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Передатчики его надёжны, но в иснаде — Мухаммад ибн Исхак», то есть он мудаллис, однако в одном из двух риваятов Ахмада он прямо указал на способ передачи («хаддасани»). Ибн аль-Каттан усмотрел изъян в лице Вакида ибн Абд ар-Рахмана и сказал: «Известен Вакид ибн Амр». Хафиз сказал: «В риваяте аль-Хакима — Вакид ибн Амр, и так же в риваятах аш-Шафии и Абд ар-Раззака». Конец цитаты. «Ат-Талхис аль-хабир» 3/306.
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал: рассказал нам Якуб, рассказал нам мой отец, от Ибн Исхака, рассказал мне Дауд ибн аль-Хусайн, вольноотпущенник Амра ибн Усмана, от Вакида ибн Амра ибн Саада ибн Муаза, от Джабира ибн Абдуллаха аль-Ансари, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если кто-либо из вас сватается к женщине и может увидеть в ней то, что побуждает его к женитьбе на ней, пусть сделает это»». Конец цитаты. «Аль-Муснад», № (14340).
= Составитель (да простит его Аллах) говорит: у этого иснада передатчики надёжны, и большинство считает, что Вакид — это Вакид ибн Амр, а он надёжен и входит в число передатчиков Муслима. Что касается Вакида ибн Абд ар-Рахмана, то он неизвестен (маджхуль). Поэтому хадис, на мой взгляд, достоверен, а Аллах Всевышний знает лучше.
(١) «Аль-Мафхим» 4/125-126.
(٢) По современным меркам это составляет примерно 147 граммов, см. что написал шейх Абдуллах ибн Абд ар-Рахман аль-Бассам (да помилует его Аллах) в своей книге «Таудих аль-марам» 4/471....в обязательном порядке, а основа брака, хотя он и является видом возмездной сделки, отличается от основы торговых сделок в том, что она строится на щедрости, поддержании связей, проявлении расположения и следовании благонравию, так что в браке допускается заключение без упоминания приданого, и допускаются в нём различные виды неопределённости и постановлений, ничто из которых не допускается в торговых сделках и операциях, построенных на взаимной осторожности и стремлении к выгоде. Отсюда допустимо заключение брака с женщиной, чьё положение — красота, молодость, хороший нрав и совершенство телосложения — неизвестно; и хотя она остаётся неизвестной на момент заключения договора, эта неизвестность не вредит, поскольку шариат не обращает на это внимания в данном вопросе. Тем более велением о взгляде на сватаемую не подобает быть обязательным. Не остаётся ничего иного, кроме как отнести это повеление к тому, что было упомянуто ранее. Так сказало большинство фикхистов: Малик, аш-Шафии, куфийцы и другие, а также захириты. Некоторые же считали это нежелательным, но их мнение не стоит принимать во внимание ввиду достоверных хадисов в этом вопросе. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (١).
(«он сказал: я уже посмотрел на неё») По-видимому, этот взгляд был после того, как Пророк ﷺ повелел ему посмотреть, сказав: «Иди и посмотри на неё», — он пошёл, вернулся и сообщил, что посмотрел на неё. (Он сказал) ﷺ («за сколько ты женился на ней? Он сказал: за четыре укии») — с фатхой на «хамза», а в одном из списков — «авакыйй» с усиленной «йа», это — множественное число от «укия». Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-укия» — с даммой на «хамза» и усилением, у арабов это составляет сорок дирхемов (٢), и по форме это подобно «уф‘уля», как «уджуба» и «ухдуса», а множественное число — «аваки» с усилением, а также с облегчением — для упрощения. Саалаб в разделе слов с даммой в начале сказал: это «аль-укийя» и «аль-вукийя» — диалектная форма, с даммой на «вав», так это отмечено в книге Ибн ас-Сиккита. Аль-Азхари сказал: аль-Лейс сказал: «аль-вукийя» — это семь мискалей, и это также отмечено с даммой. Аль-Мутарризи сказал: так же это отмечено в «Шарх ас-сунна» в нескольких местах, а на языке людей закрепилась форма с фатхой, и это тоже диалектная форма, которую некоторые передали, а множественное число от неё — «вакая», подобно «атыйя» и «атайа». Конец цитаты (١).
(«Тогда Пророк ﷺ сказал ему»), считая чрезмерным то, что махр составил четыре укии, и осуждая это: («за четыре укии?») — то есть ты женился на ней за четыре укии? («Как будто вы вытёсываете») — с кясрой на «ха» — то есть высекаете («серебро со склона этой горы») — «урд» — с даммой на «айн» и сукуном на «ра» — это сторона и склон.
Смысл этих слов — неодобрение чрезмерности махра относительно материального положения жениха.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это осуждение Пророка ﷺ по отношению к этому человеку, женившемуся за четыре укии, не является осуждением из-за завышения и чрезмерности махра как такового, ведь он ﷺ сам назначал своим жёнам махр в пятьсот дирхемов, а четыре укии — это сто шестьдесят дирхемов. Осуждение было связано лишь с положением этого человека, ведь он был беден в то время и тем самым ввёл себя в затруднение, вынуждающее просить у людей. Поэтому Пророк ﷺ сказал ему: «У нас нет того, что мы могли бы дать тебе», а затем он ﷺ своим благородным нравом, милосердием и состраданием утешил его разбитое сердце словами: «Но, может быть, мы отправим тебя в поход, и ты добудешь оттуда что-нибудь», то есть в военный отряд, и он отправил его, и тот добыл то, что ему нужно, по благодати Пророка ﷺ. Конец цитаты.
(«Нет») — отрицание, то есть нет («у нас того») — относительное местоимение, то есть того, что («мы могли бы дать тебе») — то есть у него не было денег, чтобы помочь ему с упомянутым махром («но, может быть, мы отправим тебя в поход») — с фатхой и сукуном: то есть войско, названное по масдару, ибо «баас» — масдар от «бааса», по типу «нафаа», а множественное число — «буус» («и ты добудешь оттуда что-нибудь») — то есть получишь из этого похода то, что отдашь в качестве махра своей жене (сказал) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) («и отправил Пророк ﷺ поход к бану Абс») — с фатхой на «айн» и сукуном на «ба» — известное племя, и, по-видимому, имеется в виду Абс ибн Багид ибн Райс ибн Гатафан ибн Саад ибн Кайс Айлан ибн Мудар ибн Низар ибн Маадд ибн Аднан, как сказано в «аль-Лубаб» (٢).
(«отправил того человека среди них») — то есть среди того войска,
а Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
(٢) «Аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» 2/98.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что составитель (да помилует его Аллах) передал в единственном числе (из числа тех, что есть только у него).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [12/3485 и 3486] (1424), ан-Насаи в «ан-Никах» (3235, 3247 и 3248) и в «аль-Кубра» (5345, 5347 и 5348), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/21), Ахмад в своём «Муснаде» (2/286 и 299), Абу Аваана в своём «Муснаде» (3/18), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/89), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/84 и 235), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (среди них): разъяснение допустимости взгляда сватающегося на сватаемую до заключения брака с ней, чтобы это побудило его к браку с ней или, напротив, удержало его от этого, как разъяснил это Пророк ﷺ в хадисе аль-Мугиры ибн Шуубы (да будет доволен им Аллах), сказав: «Это более достойно того, чтобы между вами установилась гармония».
2 — (среди них): это относится к тому, что исключается из запрета на взгляд на лицо посторонней женщины, по необходимости.
3 — (среди них): в этом — достоинство снисходительного шариата и совершенство его наставлений, поскольку он учитывает интересы рабов, которыми упорядочивается их жизнь земная и загробная, без возникновения раскаяния и сожаления об упущенном. Ведь тот, кто спешит жениться на женщине без взгляда на неё и без размышления о её деле, часто получает противоположное тому, к чему стремился, если женщина ему не понравится и душа его не расположится к ней, что приводит к разводу с ней и причинению ей вреда через разрушение её надежд. Во избежание подобных опасностей мудрый Законодатель установил взгляд на сватаемую до брака, хотя она и является посторонней, — чтобы отвести более тяжкий из двух вредов менее тяжким. Как прекрасно это установление, и как мудро оно! А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о словах учёных относительно постановления о взгляде на женщину до брака:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Малик, Абу Ханифа и все куфийцы, а также аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных склонились к желательности взгляда на ту, на которой хочет жениться. Аль-Кади Ияд передал от некоторых людей мнение о нежелательности этого, но это ошибка, противоречащая явному смыслу этого хадиса и противоречащая единогласному мнению общины о допустимости взгляда по нужде при купле, продаже, свидетельстве и подобном этому.
Он [ан-Навави] сказал: далее, ему разрешается смотреть только на её лицо и кисти рук, поскольку они не относятся к тому, что должно быть скрыто (аура), и поскольку по лицу можно судить о красоте или её отсутствии, а по кистям рук — о полноте тела или её отсутствии. Он сказал: это наш мазхаб и мазхаб большинства. Аль-Авзаи сказал: он смотрит на места, где видна плоть. Дауд сказал: он смотрит на всё её тело. Это явная ошибка, противоречащая основам сунны и единогласному мнению (иджма).
Он сказал: далее, наш мазхаб, мазхаб Малика, Ахмада и большинства учёных состоит в том, что для допустимости взгляда не требуется её согласие, — напротив, ему разрешено смотреть на неё, когда она не подозревает об этом, и без предварительного уведомления. Однако Малик сказал: я не одобряю, чтобы он смотрел на неё, когда она не подозревает, из опасения, что его взгляд упадёт на скрываемую часть тела. От Малика передаётся также слабый риваят о том, что он не должен смотреть на неё без её разрешения. Это слабое мнение, поскольку Пророк ﷺ разрешил это без каких-либо условий и не поставил условием получение её разрешения; кроме того, она, как правило, стыдится дать такое разрешение; и в этом присутствует элемент обмана — ведь он может, увидев её, не найти её привлекательной и отказаться от неё, что причинит ей огорчение и боль. Поэтому наши учёные сказали: желательно, чтобы его взгляд на неё имел место до сватовства, чтобы, если она ему не понравится, он отказался от неё без причинения обиды, — в отличие от случая, когда он отказывается от неё после сватовства. Здесь заканчиваются слова ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: истина состоит в том, что взгляд разрешён без ограничений, и потому ограничение взгляда лицом и кистями рук противоречит явному смыслу хадиса. Так говорят Дауд и Ибн Хазм, и это также один из риваятов от Ахмада. Учёный Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал в «Тахзиб ас-сунан»: и Дауд сказал: он смотрит на всё её тело. От Ахмада передаются три риваята:
Первый: он смотрит на её лицо и руки.
Второй: он смотрит на то, что обычно открыто, — такое как шея, голени и подобное этому.
Третий: он смотрит на неё целиком — и на то, что относится к скрываемому (аура), и на прочее, ведь от Ахмада передан прямой текст о том, что допустимо смотреть на неё обнажённой. Здесь заканчивается [цитата].
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Мугни»: Ахмад в риваяте Ханбаля сказал: нет ничего дурного в том, чтобы он посмотрел на неё и на то, что побуждает его к женитьбе на ней, — на руку, тело и подобное этому. Абу Бакр — то есть аль-Марвази — сказал: нет ничего дурного в том, чтобы он посмотрел на неё при сватовстве, когда она без покрова.
Он сказал: причина допустимости взгляда на то, что обычно открыто, состоит в том, что когда Пророк ﷺ разрешил смотреть на неё без её ведома, стало известно, что он разрешил смотреть на всё то, что обычно бывает открытым, поскольку невозможно ограничиться лицом в отдельности, когда прочее сопутствует ему в открытости; и поскольку это обычно открыто, взгляд на это разрешён подобно взгляду на лицо; и поскольку она — женщина, взгляд на которую разрешён по установлению шариата, значит, взгляд на это разрешён подобно взгляду на близких родственниц (махрам). Здесь заканчивается [цитата].
Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Мухалля»: тому, кто желает женится на свободной женщине или невольнице, разрешено смотреть на неё, будь то украдкой, без её ведома, или открыто, — на то, что скрыто из неё, и на то, что открыто. Он сказал: люди разошлись во мнениях по этому вопросу: от Ибн Умара достоверно передана допустимость смотреть на её голень, живот и спину, а также класть руку на её бёдра и грудь; нечто подобное передаётся от Али, но это не достоверно от него; от Абу Мусы аль-Ашари достоверно передана допустимость смотреть на то, что выше пупка и ниже колена. Здесь заканчивается [цитата].
Итог: правильным мнением является безусловная допустимость этого. Имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» привёл хадис, прямо указывающий на безусловную допустимость даже в том случае, если она не подозревает об этом взгляде, сказав (да помилует его Аллах):
Передал нам Абу Камиль, передал нам Зухайр, передал нам Абдуллах ибн Иса, передал мне Муса ибн Абдуллах ибн Язид от Абу Хумайда или Абу Хумайды — который видел Посланника Аллаха ﷺ — сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас сватается к женщине, то нет греха в том, чтобы он посмотрел на неё, если он смотрит на неё только ради своего сватовства, даже если она не знает об этом».
Это достоверный иснад, и сомнение относительно личности сподвижника не наносит ему вреда, ведь в нём прямо указана допустимость видеть её, даже если она не подозревает об этом.
Кроме того, когда Пророк ﷺ сказал сподвижнику: «Посмотри на неё», он не определил конкретного места для взгляда, но выразился без ограничений. Это подтверждается и поступком передатчика-сподвижника (да будет доволен им Аллах): достоверно известно, что Джабир (да будет доволен им Аллах) прятался ради своей невесты, чтобы посмотреть на неё, когда она не подозревает об этом, и он посмотрел на неё, она ему понравилась, и он женился на ней.
Передаётся также от Мухаммада ибн Масламы аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), но в его иснаде — Хаджжадж ибн Артаа, а он слабый передатчик; этот хадис передал также Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и в нём тоже есть слабость, однако у этого хадиса есть [и другие] пути передачи, которые в совокупности его усиливают.
Достоверно установлен и поступок Умара (да будет доволен им Аллах): Абд ар-Раззак, Саид ибн Мансур и Ибн Абу Умар передали от Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Мухаммада ибн Али ибн аль-Ханафии, что «Умар (да будет доволен им Аллах) посватался к дочери Али, Умм Кульсум, но тот упомянул ему её малый возраст; ему сказали, что тот отказал ему; он обратился снова, и Али сказал ему: я пошлю её к тебе, и если она тебе понравится, то она — твоя жена. Он послал её к нему, и тот открыл её голень; она сказала: «Постой, если бы ты не был повелителем верующих, я бы ударила тебя по глазам»».
Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) открыл голень своей невесты, и поэтому хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «ат-Талхис»: это создаёт трудность для того, кто утверждает, что смотреть можно только на лицо и кисти рук.
Один из исследователей сказал: это подтверждается и поступком сподвижников (да будет доволен ими Аллах), среди которых — Мухаммад ибн Масляма и Джабир ибн Абдуллах, ведь каждый из них прятался ради своей невесты, чтобы увидеть в ней то, что побудило бы его к женитьбе на ней. Может ли разумный человек предположить, что они прятались лишь для того, чтобы посмотреть на лицо и кисти рук? А также Умар ибн аль-Хаттаб, который открыл обе голени Умм Кульсум, дочери Али (да будет доволен ими Аллах).
Итак, вот трое из числа великих сподвижников, один из которых — праведный халиф, разрешивших взгляд на большее, чем лицо и кисти рук, и я не знаю никого из сподвижников, кто им противоречил бы. Здесь заканчивается [цитата].
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённых мнений по этому вопросу и их доводов становится ясно, что правильным мнением, соответствующим явному смыслу хадисов этой главы и поступкам этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), является безусловная допустимость взгляда на невесту — будь то на её кисти рук и лицо, или на иные части тела, и будь то с её разрешения или без него. Это совершили Умар, Джабир и Мухаммад ибн Масляма, и это мнение достоверно передано от Ибн Умара и Абу Мусы аль-Ашари, как было приведено выше в словах Ибн Хазма. Так что размышляй справедливо, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
[Примечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: наши учёные сказали: если у него нет возможности посмотреть на неё, желательно, чтобы он послал женщину, которой доверяет, чтобы она посмотрела на неё и сообщила ему; и это должно быть до сватовства, по причине того, что мы упомянули. Здесь заканчиваются слова ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: сказанное ими подтверждается тем, что передали Ахмад, ат-Табарани, аль-Хаким и аль-Байхаки от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ послал Умм Сулейм к одной женщине и сказал: «Посмотри на её лодыжку и понюхай её щёки», а в формулировке ат-Табарани: «и понюхай её подмышки». Ахмад назвал это сомнительным; известным путём передачи этого хадиса является путь через Умару от Сабита от него. Абу Дауд передал его в «аль-Марасиль» от Мусы ибн Исмаиля от Хаммада от Сабита, а аль-Хаким передал его тем же путём как связанный (мусаль), упомянув в нём Анаса; аль-Байхаки же возразил ему, что упоминание Анаса в нём — ошибка. Он сказал: его передал Абу ан-Нуман от Хаммада как прерванный (мурсаль); он сказал: его передал Мухаммад ибн Касир ас-Санъани от Хаммада как связанный. Так сказал хафиз [Ибн Хаджар] в «ат-Талхис».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённого ясно, что более предпочтительным в этом хадисе является его прерванность (ирсаль), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Полезное сведение): Абд ар-Раззак передал в «аль-Амали» достоверным иснадом от Ибн Тавуса, что он сказал: я хотел жениться на одной женщине, и мой отец сказал мне: пойди и посмотри на неё. Я пошёл, вымыл голову, причесался и надел свою лучшую одежду. Когда он увидел меня в таком виде, он сказал: не ходи. Здесь заканчивается [сообщение].
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: по всей видимости, Тавус запретил своему сыну идти к ней в наряженном виде из опасения, что женщина обманется этим и потом окажется в положении сожаления, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
[Другая польза]: шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) написал ценные и важные слова. Он сказал в «Ас-сильсиля ас-сахиха» (1/158) после разбора хадисов главы следующее:
это: несмотря на достоверность хадисов по этому вопросу и на то, что большинство учёных придерживаются их — при упомянутом ранее разногласии, — многие из мусульман в позднейшие эпохи отошли от следования им, ибо они не позволяют жениху смотреть на свою невесту — даже в пределах
(²) «Ат-Талхис аль-хабир» 3/307.