١٧ - (Книга о молочном родстве)
«ар-Рида‘» и «ар-рида‘а» — с фатхой над «ра» и с касрой в обоих случаях. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: говорят «расыа ас-сабийю расаʿан» (глагол по образцу «таʿиба») — на языке [жителей] Неджда, и «расаʿа расʿан» (по образцу «дараба») — на языке жителей Тихамы и Мекки, они так говорят; некоторые же говорят, что изначально масдар в этом языке имеет касру над «дад», а сукун — лишь облегчение произношения, подобно словам «аль-хилиф» и «аль-хилф». А «расаʿа йарсаʿу» с двумя фатхами — третий язык, [масдар] «расаʿан» и «расаʿатан» с фатхой над «ра». «Его мать вскормила его» (арзаʿатху уммуху), отсюда «иртадаʿа» (он был вскормлен), и она — «мурдиʿ», а также «мурдиʿа». Аль-Фарра и группа [учёных] сказали: если имеется в виду действительное качество вскормления, то говорят «мурдиʿ» без «ха», а если имеется в виду переносное качество — в смысле, что она является местом вскормления в прошлом или в будущем, — то с «ха». На этом основано слово Всевышнего: «забудет всякая кормящая (мурдиʿа) о том, кого она вскормила» (Хадж, 2). А женщины [во множественном числе] — «мараадиʿ» и «мараади‘». Конец цитаты.
(1) — (Глава: то, что запрещается по молочному родству, запрещается и по [обычному] рождению)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [он] сказал:
[3568] (1444) — («Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я прочитал Малику, [передавшему] от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Амры, что Аиша сообщила ей, что Посланник Аллаха ﷺ был у неё, и что она услышала голос мужчины, просящего разрешения [войти] в доме Хафсы. Аиша сказала: я сказала: о Посланник Аллаха, это мужчина просит разрешения [войти] в твой дом. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я думаю, это такой-то», — имея в виду молочного дядю Хафсы. Аиша сказала: о Посланник Аллаха, если бы такой-то был жив, — имея в виду её [Аишину] молочного дядю, — вошёл бы он ко мне? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, поистине молочное родство запрещает то же, что запрещает [обычное] рождение»»).
Участники этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ибн Бакр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый передатчик [10-й слой] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался в «Введении» 3/9.
2 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, правовед-муджтахид, глава точных [передатчиков] и великий из скрупулёзных [ученых] [7-й слой] (умер в 179 г.) (все шестеро), уже упоминался в «Толковании введения» ч. 1, с. 378.
3 — (Абдуллах ибн Абу Бакр) ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани, судья, надёжный [5-й слой] (умер в 135 г.) в возрасте 70 лет (все шестеро), уже упоминался в «Молитве» 17/916.
4 — (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Саʿд ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, надёжная [3-й слой], умерла до наступления столетия [хиджры], а по другому мнению — после (все шестеро), уже упоминалась в «Толковании введения» ч. 2, с. 417.
5 — (Аиша) бинт ас-Сиддик (да будет доволен ею Аллах), умерла в 57 г., уже упоминалась в «Толковании введения» ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным [иснадам] у автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его участники — участники [иснадов] «Джама‘а» [то есть шести сборников], кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа [но не остальные].
3 — (Из них): что он полностью составлен из мединцев, кроме его шейха, который нисабурец.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиийи.
5 — (Из них): что в нём фигурирует Аиша (да будет Аллах доволен ею) — одна из семи многопередающих, она передала (2210) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Амры) бинт Абд ар-Рахман аль-Ансария (что Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах) (сообщила ей, что Посланник Аллаха ﷺ был у неё, и что она услышала голос мужчины) неназванного (просящего разрешения [войти] в доме Хафсы) бинт Умар ибн аль-Хаттаб, матери верующих (да будет доволен ею Аллах) (Аиша сказала) (да будет доволен ею Аллах). В «Фатхе» сказано: здесь есть смена лица [ильтифат], и по контексту следовало бы сказать «я сказала». Конец цитаты. (Я сказала: о Посланник Аллаха, это мужчина просит разрешения [войти] в твой дом. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я думаю (уряху)») — с даммой над хамзой, то есть «я полагаю, что это» (такой-то»», — имея в виду молочного дядю Хафсы). Здесь «лям» употреблена в значении «‘ан» («о»), подобно слову Всевышнего: «И сказали те, кто не веровал, о тех, кто уверовал: если бы это было благом, они не опередили бы нас к нему» (аль-Ахкаф, 11). Так считает Ибн аль-Хаджиб. А Ибн Малик и другие сказали: это «лям» причины [таʿлиль], а по другому мнению — «лям» передачи сообщения [таблиг]. Ибн Хишам сказал: где бы «лям» входила не к тому, кому [что-то] говорят, толкование строится на одном из упомянутых нами [значений], например: «сказала последняя из них первой: Господь наш, эти ввели нас в заблуждение» (аль-Ааф, 38), и слова поэта [размер «камиль»]:
«Подобно соперницам красавицы, они сказали о её лице,
из зависти и ненависти: поистине оно уродливо».
(Аиша сказала) (да будет доволен ею Аллах) (о Посланник Аллаха, если бы такой-то был жив). Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не нашёл его имени, и ошибся тот, кто разъяснил это как Афлях, брат Абу аль-Кусайса, ибо Абу аль-Кусайс — отец Аиши по молочному родству, а Афлях — его брат, то есть молочный дядя Аиши, и, как будет далее сказано, он дожил до того, что пришёл просить разрешения [войти] к Аише, и Пророк ﷺ велел ей разрешить ему [войти] после того, как она отказала. А её слова «если бы он был жив» указывают на то, что он [к тому времени] умер; возможно, что это был другой их брат, а возможно, что она полагала, что он умер, из-за долгого отсутствия сведений о нём, а затем он прибыл и попросил разрешения [войти].
Ибн ат-Тин сказал: шейха Абу аль-Хасана спросили о словах Аиши (да будет доволен ею Аллах): «если бы такой-то был жив», — как это соотносится с другим хадисом, где сказано: «и я отказалась разрешить ему [войти]»? В первом она сказала, что он мёртв, а во втором — что он жив.
Он ответил: это два молочных дяди: один был вскормлен вместе с Абу Бакром ас-Сиддиком (да будет доволен им Аллах), и о нём она сказала «если бы он был жив», а другой — молочный брат её отца.
Хафиз сказал: второе очевидно из хадиса, а первое — хорошее, допустимое [толкование], и Ийад одобрил его, однако оно нуждается в передаче [подтверждающего сообщения], поскольку он утверждал это категорически. Он сказал: и Ибн Абу Хазим сказал: я полагаю, что женщина, которая вскормила Аишу, — жена того брата, который просил у неё разрешения [войти]. Хафиз сказал: это ясно из второго хадиса, не нуждается в предположении и не является затруднительным; затруднительно лишь то, что она спросила о первом, а затем засомневалась во втором.
На это ответил аль-Куртуби, сказав: это два вопроса, заданные в два разных времени о двух разных мужчинах, и это повторилось с её стороны либо потому, что она забыла первую историю, либо потому, что она допускала изменение решения, поэтому повторила вопрос. Конец цитаты; и завершение этого — сказать, что первый вопрос был до происшествия, а второй — после происшествия, так что нет ничего невероятного в допущении упомянутого забвения или допущении отмены [предыдущего решения].
Из слов Ийада можно извлечь и другой ответ: что один из дядей был выше [по степени родства], а другой — ниже, или один был полнородным братом, а другой — только по отцу или только по матери, или что её вскормила жена его брата после его смерти, а другой — при его жизни.
Ибн аль-Мурабит сказал: хадис о молочном дяде Хафсы предшествует хадису о молочном дяде Аиши, и они противоречат друг другу внешне, но не по смыслу; ибо молочного дядю Хафсы вскормила [та же] женщина вместе с Умаром, так что молочное родство в обоих случаях идёт от женщины, а молочный дядя Аиши — от мужчины [то есть от молока, связанного с отцом]: жена Абу аль-Кусайса вскормила её, и пришёл его брат просить разрешения [войти] к ней, но она отказала, и тогда Законодатель [Пророк ﷺ] сообщил ей, что молоко мужчины [то есть молоко, связанное через его жену] запрещает [брак] так же, как запрещает молоко женщины. Конец цитаты.
Как будто он допустил, что молочный дядя Аиши, о котором она спрашивала в истории с молочным дядей Хафсы, был подобен молочному дяде Хафсы в этом отношении, поэтому она спросила во второй раз в истории Абу аль-Кусайса. Это, если оно найдено переданным [от надёжного источника], то от него нет отклонения, а если нет — то это хорошее допустимое толкование. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это — ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«его дядю») — вопрос о смысле этого «лям» уже рассматривался выше (по грудному вскармливанию, входил ко мне?) — ответ на «ло» (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «да, поистине, вскармливание запрещает то, что запрещает рождение») то есть и делает дозволенным то, что делает дозволенным рождение. Это установлено согласным мнением учёных в отношении запрета на брак и связанных с ним последствий, а также распространения запрета между вскормленным и детьми кормилицы, и приравнивания их к родственникам в том, что касается дозволенности смотреть друг на друга, находиться в уединении и совместно путешествовать. Но на это не распространяются остальные положения, связанные с материнством, такие как взаимное наследование, обязанность содержания, освобождение по владению, свидетельство, вира (акль) и отмена возмездия (кисас) за убийство. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [1/3568, 3569 и 3570] (1444), а также (аль-Бухари) в «Свидетельстве» (2646) и (3105), и в «Никахе» (5099), (ан-Насаи) в «Никахе» (6/99 и 102), (Малик) в «Муватта» (2/601), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/306), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/18), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/44, 51 и 178), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/173), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/105), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/117), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/159 и 451). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, что грудное вскармливание запрещает так же, как запрещает родство по крови. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: эти хадисы согласны в утверждении запрета, возникающего от вскармливания, и умма единогласна в утверждении этого запрета между вскормленным и кормилицей, и в том, что он становится её сыном, брак с которым для неё навеки запрещён, и дозволено ей смотреть на него, находиться с ним в уединении и путешествовать с ним, но на него не распространяются положения материнства во всех отношениях: они не наследуют друг от друга, ни на одном из них не лежит обязанность содержания другого, он не освобождается по владению ею, её свидетельство в его пользу не отклоняется, он не платит за неё виру (акль), и возмездие (кисас) за её убийство с него не отменяется — они подобны посторонним в этих положениях.
Также единогласны они в том, что запрет распространяется между кормилицей и детьми вскормленного, и между вскормленным и детьми кормилицы, и что в этом он подобен её родному ребёнку — на основании этих хадисов. Конец цитаты.
2 — (Из них): разъяснение того, что запрещённое по вскармливанию — это то же самое, что запрещено по родству.
3 — (Из них): разъяснение дозволенности испрашивать разрешение у махрама на вход к своему махраму.
4 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в хадисе есть указание на то, что вскармливание распространяет запрет между вскормленным и кормилицей, и её мужем — то есть тем, чьё дитя было вскормлено от неё, — или господином. Если женщина вскормила мальчика, то она становится запрещённой для него, потому что она становится его матерью, а её мать — его бабушкой и выше, а её сестра — его тётей по матери, а её дочь — его сестрой, а дочь её дочери и ниже — дочерью его сестры. И дочь владельца молока — его сестрой, а дочь его дочери и ниже — дочерью его сестры, а его мать и выше — его бабушкой, а его сестра — его тётей по отцу. Но запрет не переходит на кого-либо из родственников самого вскормленного: так, его сестра по вскармливанию не является сестрой для его (родного) брата, и не является дочерью для его отца, поскольку между ними нет вскармливания.
Он сказал: мудрость в этом состоит в том, что причина запрета — это то, что отделяется от частей тела женщины, то есть молоко, и соединяется с вскормленным, питая его, так что её части становятся его частями, и запрет распространяется между ними. А в отношении владельца молока учитывается то, что появление молока обусловлено его водой (семенем) и питанием. Что же касается родственников вскормленного, то между ними и кормилицей, и её мужем нет ни родства, ни (иной) причины (запрета) — вдумайся в это. Конец цитаты.
5 — (Из них): то, что также сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («поистине, вскармливание запрещает то, что запрещает рождение»), а в другом риваяте: («запрещается от вскармливания то, что запрещается от родства»), — указание на дозволенность передачи риваята по смыслу, если случай один и тот же. Возможно также, что этот смысл повторялся от него ﷺ разными выражениями. Передатчики от Аиши (да будет доволен ею Аллах) прямо возводят эти выражения к Пророку ﷺ, так что они являются переданными (муснад) и возведёнными (марфу'), и не вредит им то, что некоторые остановили их на Аише (да будет доволен ею Аллах), как пришло в другом риваяте. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах), после упоминания сказанного аль-Куртуби о двух возможностях, сказал буквально следующее: вторая (возможность) и есть та, на которую опираются, ибо эти два хадиса различаются по обстоятельствам, причине и передатчику, а то, что сказал (аль-Куртуби), применимо лишь при единстве всего этого. И пришло у Ахмада с другой стороны от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «запрещается от вскармливания то, что запрещается от родства — дядя по матери, или дядя по отцу, или брат». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): об упоминании того, что учёные исключили из общего смысла (слов) «запрещается от вскармливания то, что запрещается от родства»:
Сказано в «аль-Фатх»: учёные сказали: из общего смысла его слова («запрещается от вскармливания то, что запрещается от родства») исключаются четыре женщины, которые запрещены по родству безусловно, а по вскармливанию могут не быть запрещены:
[Первая]: мать брата по родству запрещена, потому что она — либо мать, либо жена отца, а по вскармливанию она может быть посторонней, вскормившей брата, и тогда она не запрещена для его брата.
[Вторая]: мать внука по родству запрещена, потому что она — либо дочь, либо жена сына, а по вскармливанию она может быть посторонней, вскормившей внука, и тогда она не запрещена для его деда.
[Третья]: бабушка ребёнка по родству запрещена, потому что она — либо мать, либо мать жены, а по вскармливанию она может быть посторонней, вскормившей ребёнка, и тогда его отцу дозволено на ней жениться.
[Четвёртая]: сестра ребёнка по родству запрещена, потому что она — дочь или падчерица, а по вскармливанию она может быть посторонней, вскормившей ребёнка, и тогда она не запрещена для отца.
На этих четырёх случаях ограничилась группа учёных, а большинство (джумхур) не сделало исключения ни для одного из них. И в действительности ничего из этого не следует исключать, потому что запрет для них возник не по причине родства, а по причине свойства через брак (мусахара).
Некоторые из более поздних учёных дополнили это, добавив мать дяди по отцу, мать тёти по отцу, мать дяди по матери и мать тёти по матери, ибо они запрещены по родству, но не по вскармливанию, и это не является общим правилом. Конец цитаты.
Собиратель (составитель книги), да простит его Аллах, сказал: я изложил эти исключения в стихах следующим образом:
Хадис «запрещается от вскармливания то,
Что запрещается по родству» — текст утверждённый.
Исключи из него четверых, запрещённых
По родству, но не по вскармливанию, как известно:
Из них мать брата, мать внуков,
И бабушка ребёнка — возьми это на заметку,
Также сестра ребёнка — итак, эти четверо
Оказываются среди тех, кто запрещён по родству,
Но не по вскармливанию. А верное здесь мнение —
Отсутствие исключения — мнение хорошее,
Ибо этот запрет — по свойству через брак,
А не по родству, так прими без упрямства.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[3569] (…) — (И передал нам это также Абу Курайб, (сказав): передал нам Абу Усама (х) и передал мне Абу Ма'мар Исмаил ибн Ибрахим аль-Хузали, (сказав): передал нам Али ибн Хашим ибн аль-Барид, — все они от Хишама ибн Урвы, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Амры, от Аиши, которая сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «запрещается от вскармливания то, что запрещается от рождения»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз [10-й разряд] (умер в 247 г.) в возрасте (87) лет, (в) — из числа шейхов группы (передатчиков) без посредника, о нём уже говорилось в «аль-Иман» 4/117.
2 - (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Куреши, вольноотпущенник их рода, куфиец, надёжный, твёрдый (в передаче), из старших (представителей) [9-го поколения] (умер в 201 г.) в возрасте 80 лет (передают ‘айн — все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении» 6/51.
3 - (Абу Ма‘мар Исма‘ил ибн Ибрахим аль-Хузали) — это: Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Ма‘мар ибн аль-Хасан аль-Хузали, Абу Ма‘мар аль-Катии‘и аль-Харави, переселившийся в Багдад, надёжный [10-е поколение].
Передавал от Ибрахима ибн Са‘да, Ибн Улаййи, Хушайма, Ибн ‘Уйайны, ‘Абдуллаха ибн Му‘аза ас-Санани, ад-Дарауарди, Шарика, Ибн аль-Мубарака и других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, а ан-Насаи передавал от него через посредство Абу Бакра аль-Марвази и Закарии ас-Сиджзи; также от него передавали Са‘ика, Бакы ибн Махлад, аз-Зухли, ‘Абдуллах ибн Ахмад, Ибрахим аль-Харби, Абу Зур‘а, Абу Хатим и другие.
Ибн Са‘д сказал: приверженец сунны, обладатель достоинства и добра, он надёжный, твёрдый. ‘Убайд ибн Шарик сказал: Абу Ма‘мар аль-Катии‘и настолько гордился своей приверженностью сунне, что говорил: «Если бы моя мулица заговорила, она сказала бы, что она приверженица сунны». Он сказал: и был он подвергнут испытанию (михна), и он ответил (уступив), а когда вышел, сказал: «Мы впали в неверие и вышли (из веры)». ‘Абдуллах ибн Ахмад сказал: я слышал, как Абу Ма‘мар говорил: кто полагает, что Аллах не говорит, не слышит и не видит, — и упомянул некоторые из атрибутов, — тот является неверующим в Аллаха. Абу Зур‘а сказал: Ахмад не считал допустимым записывать (хадисы) от Абу Насра ат-Таммара, ни от Абу Ма‘мара, ни от Йахьи ибн Ма‘ина, ни от кого-либо из тех, кто был испытан и уступил. ‘Абд аль-Халик ибн Мансур сказал: Йахью ибн Ма‘ина спросили об Абу Ма‘маре аль-Карахи, и он сказал: о подобном Абу Ма‘мару не спрашивают, я знаю его — он записывал хадисы, будучи ещё юношей, он надёжный, пользующийся доверием. Абу Йа‘ла аль-Мосыли сказал: рассказывают, что Абу Ма‘мар передал в Мосуле около двух тысяч хадисов по памяти, а когда вернулся в Багдад, написал им (исправление) правильных версий тех хадисов, в которых он ошибся, — думаю, он сказал, — около тридцати или сорока. Ибн Кани‘ сказал: надёжный, твёрдый. ‘Аббас ад-Дури сказал: Йахью спросили об Абу Ма‘маре и Харуне ибн Ма‘руфе, и он сказал: Абу Ма‘мар более сообразителен. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Аль-Хатыб передал через путь аль-Хусайна ибн Фахма, который сказал: сказал мне Джа‘фар ат-Таялиси: сказал Йахья ибн Ма‘ин, упомянув Абу Ма‘мара: «Да не благословит его Аллах, он отправился в ар-Раку и передал там пять тысяч хадисов, в трёх тысячах из них ошибся». Он сказал: и Абу Ма‘мар не передавал хадисов, пока не умер Йахья ибн Ма‘ин.
Аль-Хатыб сказал: в этом утверждении есть сомнение, и его достоверность представляется сомнительной тому, кто вдумается.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: об аль-Хусайне ибн Фахме ад-Даракутни сказал: он не является сильным (в передаче), а аз-Захаби, как я прочитал в его собственноручной записи, сказал: это отвергаемый рассказ.
‘Убайд ибн Мухаммад ибн Халаф сказал: он умер в понедельник, в середине месяца джумада аль-авваль 236 года.
От него передавали аль-Бухари, автор (Муслим) и Абу Дауд, а ан-Насаи передавал от него через посредство. В этой книге у него только три хадиса: этот, под номером (1444), и хадис (2350): «Сколько времени пробыл Пророк ﷺ в Мекке?..», и (2449): «Фатима — часть меня...».
4 - (‘Али ибн Хашим ибн аль-Барид) — с фатхой над «ба» и после «ра» стоит спокойная «я» — аль-Бариди аль-‘Аиди, вольноотпущенник их рода, Абу-ль-Хасан аль-Куфи аль-Хаззаз, правдивый, склонявшийся к шиизму, из младших [8-го поколения].
Передавал от Хишама ибн ‘Урвы, Мухаммада ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы, аль-А‘маша, Тальхи ибн Йахьи ибн Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, Йазида ибн Кайсана и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Йахья ибн Ма‘ин, Абу Му‘авия, Исма‘ил ибн Ибрахим аль-Катии‘и, Ахмад ибн Мани‘, Са‘ид ибн Сулайман аль-Васыты, Абу Бакр ибн Абу Шайба и другие.
Ханбаль передал от Ахмада: в нём нет вреда. ‘Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: я не вижу в нём вреда. Ибн Абу Хайсама и не один другой передали от Ибн Ма‘ина: надёжный. Абу-ль-Хасан ибн аль-Барра передал от Ибн аль-Мадини: он был правдив, — а аль-Багандиби добавил от Ибн аль-Мадини: он склонялся к шиизму. Другой передал от ‘Али (ибн аль-Мадини): надёжный, — так же сказал Йа‘куб ибн Шайба. Аль-Джузджани сказал: он и его отец были чрезмерными в своём убеждении. Абу Зур‘а сказал: правдив. Абу Хатим сказал: он склонялся к шиизму, и его хадисы записываются. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: когда спросили о нём ‘Ису ибн Юнуса, он сказал: это семья, склонявшаяся к шиизму, но в них нет лжи. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он был чрезмерным в шиизме и передавал отвергаемые (риваяты) от известных (передатчиков). Ибн Са‘д сказал: он был приемлемым в хадисе, правдивым. Ибн Хиббан упомянул его и в «Слабых» после того, как упомянул его в «Надёжных», и сказал: в нём есть то, что передано в основе. Аль-Лялякаи сказал: у него в (сборнике) Муслима два хадиса. Ибн ‘Ади сказал: от него передавала группа имамов, и он передаёт о достоинствах ‘Али то, что не передаёт никто другой, и он, если Аллах пожелает, правдив, в нём нет вреда. Аль-‘Иджли признал его надёжным, а ад-Даракутни объявил его слабым.
‘Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: я слышал от него в 179 году, в первый год, когда я начал искать хадисы, одно собрание, затем вернулся к нему на другое собрание, а он уже умер. Ибн аль-Мусанна сказал: он умер в 180 году.
Аль-Бухари приводил от него в «Адаб аль-муфрад», а также автор (Муслим) и четверо (составителей сборников). В этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (1444), и хадис (2154) в «Книге этикета»: «Испрашивание разрешения — трижды, и если позволят, (заходи), а иначе — уходи».
5 - (Хишам ибн ‘Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам аль-Асади, Абу аль-Мунзир, или Абу ‘Абдуллах аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, иногда прибегал к тадлису [5-е поколение] (умер в 145 или 146 г.) в возрасте 87 лет. Упомянут ранее в «Толковании введения» т. 1, с. 350.
Остальные упомянуты прежде него.
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), и его толкование, а также разъяснение его вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывной цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3570] (...) — (И передал мне это Исхак ибн Мансур, (сказав): сообщил нам ‘Абд ар-Раззак, (сказав): сообщил нам Ибн Джурайдж, (сказав): сообщил мне ‘Абдуллах ибн Абу Бакр, — с этим же иснадом, подобно хадису Хишама ибн ‘Урвы).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж ат-Тамими, Абу Йа‘куб аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11-е поколение] (умер в 251 г.) (передают аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Вере» 12/156.
2 - (‘Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, знаменитый составитель, ослеп в конце жизни, из-за чего у него произошли изменения (в передаче), и он склонялся к шиизму [9-е поколение] (умер в 211 г.) в возрасте 85 лет (передают ‘айн — все шесть). Упомянут ранее во «Введении» 4/18.
3 - (Ибн Джурайдж) ‘Абд аль-Малик ибн ‘Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Халид, или Абу аль-Валид аль-Макки, надёжный, знаток фикха, добродетельный, прибегал к тадлису и ирсалу [6-е поколение] (умер в 150 г.) или после этого (передают ‘айн — все шесть). Упомянут ранее в «Вере» 6/129.
А «‘Абдуллах ибн Абу Бакр» упомянут прежде него.
[Замечание]: этот риваят Ибн Джурайджа от ‘Абдуллаха ибн Абу Бакра привёл ‘Абд ар-Раззак (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе» (7/476), где сказал:
(13952) — ‘Абд ар-Раззак сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж и Ибрахим от ‘Абдуллаха ибн Абу Бакра, от ‘Амры, от ‘Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Из грудного вскармливания запрещается то же, что запрещается из рождения (родства)». ««Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».