3 - (Хаммад ибн Саляма) ибн Динар, Абу Саляма аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый подвижник, наиболее твёрдо передававший от Сабита, но под конец жизни его память изменилась; из крупных (учёных) [8-го поколения] (умер в 167 г.), (о нём упоминали: аль-Бухари в форме «хатта», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Введении» 6/80.
Остальные (передатчики) были упомянуты ранее.
Хадис относится к тем, что передал только автор (Муслим), и разбор его уже приводился недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3596] (...) - (Рассказал мне Ахмад ибн Саид ад-Дарими, рассказал нам Хаббан, рассказал нам Хаммам, рассказал нам Катада от Абу аль-Халиля, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Умм аль-Фадль: один человек спросил Пророка ﷺ: «Делает ли (грудное вскармливание) одним глотком запретным (брак)?» Он ответил: «Нет»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Ахмад ибн Саид ад-Дарими) Абу Джафар ас-Сарахси, надёжный (сика), хафиз [11-го поколения] (умер в 253 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Введении» 6/93.
2 - (Хаббан) — с фатхой над «ха» без точек и удвоением «ба» — ибн Хилаль, Абу Хабиб аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [9-го поколения] (умер в 216 г.), (передают все составители шести сборников), уже упоминался в «Книге веры» 55/322.
3 - (Хаммам) ибн Яхья аль-Аузи, упоминался главой ранее.
Остальные (передатчики) были упомянуты ранее.
Хадис относится к тем, что передал только автор (Муслим), и разбор его уже приводился. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить то, что могу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(6) - (Глава о запретности (брака) при пяти известных кормлениях)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3597] (1452) - (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Амры, от Аиши, что она сказала: «В том, что было ниспослано из Корана, было: «Десять известных кормлений делают (брак) запретным», затем это было отменено (пятью) известными (кормлениями). Посланник Аллаха ﷺ скончался, а они (эти слова) были среди того, что читалось из Корана»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
Их (биографии) уже были упомянуты недавно, в начале «Книги о грудном вскармливании». «Яхья ибн Яхья» — это ат-Тамими, «Малик» — это имам обители переселения (Медины), Абдуллах ибн Абу Бакр — это ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари, а «Амра» — это дочь Абд ар-Рахмана аль-Ансария.
Разбор хадиса:
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах, что она (сказала: «В том, что было ниспослано») в форме страдательного залога, то есть в том, что Аллах ниспослал из Корана, (десять кормлений) — подлежащее, сказуемым которого служит фраза «делают запретным»; его слово (известных) в родительном падеже — определение к слову «кормления», и это уточнение сделано во избежание того, что можно предположить или усомниться относительно достижения молока до желудка при кормлениях. Отсюда следует, что если кормления неизвестны (по количеству), они не делают (брак) запретным. (Делают запретным, затем это было отменено) то есть эти слова (пятью известными). Смысл таков: запретность, связанная с кормлением грудью, первоначально имела условием, что кормимый выкормлен женщиной десять известных раз, затем это было отменено тем, что если он выкормлен пять известных раз, запретность между ними устанавливается. (Скончался) в форме страдательного залога (Посланник Аллаха ﷺ, а они были среди того, что читается из Корана) с глаголом в форме страдательного залога, и это предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства состояния, то есть он ﷺ умер, а в это время «пять известных кормлений, делающих запретным» были в числе того, что читалось из Корана.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это слово Аиши, да будет доволен ею Аллах, толкуется так, что это читал тот, кого не достигла (весть об) отмене, до тех пор пока она его не достигла, после чего он оставил (это чтение), поскольку Коран защищён от прибавления и убавления, и это относится к тому, что было отменено по формулировке, тогда как его смысл остался (в силе).
Ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: это следует понимать так, что некто, кого не достигла (весть об) отмене, продолжал читать это по первоначальному написанию, поскольку отмена не может происходить иначе как во время (ниспослания) откровения — как же могла быть отмена после смерти Пророка ﷺ? Нельзя также сказать, что чтение этого продолжало существовать (после его смерти), а затем люди его оставили, ибо Аллах Всевышний возвысил эту благословенную Книгу над искажением и убавлением, взял на Себя её сохранение и гарантировал её защиту, сказав, Велик Он и Всемогущ: «Поистине, Мы ниспослали Напоминание, и Мы его охраняем» (аль-Хиджр, 9). Поэтому недопустимо, чтобы из Книги Аллаха пропал какой-либо аят или была изъята какая-либо буква, читавшаяся во время ниспослания Пророчества, кроме того, что было отменено из неё. Конец (цитаты).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слова «Посланник Аллаха ﷺ скончался, а они были среди того, что читается» — с даммой над «я» в слове «йукра» (читается); смысл таков, что отмена (десяти кормлений) пятью кормлениями была ниспослана весьма поздно, так что Пророк ﷺ скончался, а некоторые люди (продолжали) читать «пять кормлений», считая это читаемым Кораном, поскольку весть об отмене не достигла их из-за близости по времени (к его смерти). Когда же весть об отмене впоследствии достигла их, они отказались от этого и единогласно постановили, что это не читается (как Коран).
Отмена бывает трёх видов:
Первый — то, у чего была отменена и норма, и чтение (тилява), как «десять кормлений».
Второй — то, у чего было отменено чтение, но не норма, как «пять кормлений», и как (аят) «старец и старица, если совершат прелюбодеяние, побейте их камнями».
Третий — то, у чего была отменена норма, а чтение осталось, и это большинство (случаев отмены); из них — слово Всевышнего: «А те из вас, которые умирают и оставляют жён, — завещание для их жён» (аль-Бакара, 240). И Аллах знает лучше. Конец (цитаты).
Составитель (этой книги), да простит его Аллах Всевышний, говорит: итог таков, что и десять, и пять (кормлений) — отменены, но первое отменено и по чтению, и по норме, в отличие от второго, которое отменено лишь по чтению, но не по норме, — так что необходимо действовать по нему, и, следовательно, не делает (брак) запретным менее пяти кормлений. Это и есть предпочитаемое мнение. Разбор разногласия по этому вопросу придёт далее, в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, относится к тем, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [6/3597, 3598 и 3599] (1452), (Абу Дауд) в «Книге о браке» (2062), (ат-Тирмизи) в «Книге о грудном вскармливании» (1150), (ан-Насаи) в «Книге о браке» (6/100) и в «Большом сборнике» (3/198), (Ибн Маджа) в «Книге о браке» (1942), (Малик) в «аль-Муватта» (1293), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (2/21), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2253), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4221), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/119), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (4/125), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/173), (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (4/181), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (7/454), в «Малом сборнике» (6/502) и в «аль-Мариф» (6/85), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2283). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Из них): разъяснение того количества, которое делает (брак) запретным по грудному вскармливанию, а это пять известных кормлений, и по этому есть разногласие среди учёных, разбор которого придёт далее в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 - (Из них): в нём (содержится доказательство) допустимости и наличия отмены (насх), и что она бывает трёх видов: то, что отменено и по чтению, и по норме; то, что отменено только по норме; и то, что отменено только по чтению, — как уже были разъяснены примеры этого выше.
3 - Из их числа: в этом содержится указание на различие сподвижников — да будет доволен ими Аллах — в знании текстов. Те, кто продолжал читать этот отменённый аят вплоть до времени после смерти Пророка ﷺ, делали это по причине того, что до них не дошёл отменяющий текст. Так же и остальные имамы: они различаются в том, дошли ли до них тексты, и в понимании того, что из них подразумевается, и потому расходятся с ними. Поэтому тому, кто следует их мнению, не подобает застывать на их взгляде после того, как до него дошли тексты, противоречащие их мнению, ибо у него нет оправдания, поскольку это дошло до него, в отличие от них — они извиняемы за то, что это не дошло до них. Вдумайся же в это, ибо это одна из самых опасных вещей, в которые впали некоторые из поздних учёных. О Аллах, наставь нас в числе тех, кого Ты наставил на прямой путь, амин! А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно количества кормления грудью, которое делает молочное родство запретным для брака.
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах — сказал: разошлись предшественники и последующие относительно количества кормления, которое делает запретным брак по молочному родству.
Малик, Абу Ханифа и его сторонники, ас-Саури, аль-Авзаи, аль-Лейс и ат-Табари сказали: и малое, и многое кормление делает запретным, даже если это одно сосание, если оно достигло его горла и утробы.
Таково же мнение Али, Ибн Мас‘уда, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана, Муджахида, Урвы, Тавуса, Аты, Макхуля, аз-Зухри, Катады, аль-Хакама и Хаммада.
Аль-Лейс ибн Са‘д сказал: мусульмане единодушны в том, что и малое, и многое кормление грудным младенцем делает запретным столько же, сколько нарушает пост постящегося.
Абу Умар сказал: аль-Лейс не встречал разногласия в этом.
У Малика в этой главе передаётся от Ибрахима ибн Укбы, что он спросил Са‘ида ибн аль-Мусаййиба о кормлении грудью, и Са‘ид сказал: всё, что было в течение двух лет, даже если это одна капля, делает запретным, а то, что было после двух лет, — это просто еда, которую он ест.
Ибрахим ибн Укба сказал: затем я спросил Урву ибн аз-Зубайра, и он сказал то же, что сказал Са‘ид ибн аль-Мусаййиб. А от Яхьи ибн Са‘ида передаётся, что он сказал: я слышал, как Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил: нет кормления грудью, кроме того, что было в колыбели, кроме того, что вырастило плоть и кровь.
А от Ибн Шихаба передаётся, что он говорил: кормление грудью, малое и многое, делает запретным, и кормление молоком со стороны мужчин делает запретным.
Абу Умар сказал: доказательством этого служит явный смысл слов Аллаха — велик Он и всемогущ: «И ваши матери, которые вскормили вас грудью, и ваши сёстры по кормлению» [ан-Ниса: 23], — Он не выделил малое кормление от многого.
Ибн Джурайдж передал от Амра ибн Динара от Ибн Умара, что ему было сказано: Ибн аз-Зубайр вынес решение, что одно сосание и два сосания не делают запретным, — и он сказал: решение Аллаха лучше решения Ибн аз-Зубайра; Он сделал запретной сестру по кормлению.
А группа из них — Абдуллах ибн аз-Зубайр, Умм аль-Фадль и Аиша, при разногласии, передаваемом от неё, — сказали: не делает запретным ни одно сосание, ни два сосания, ни одно кормление, ни два кормления, ни одна глотка, ни две глотки.
Этого же мнения держались Сулейман ибн Ясар, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, и к этому склонились Ахмад, Исхак, Абу Саур и Абу Убайд, и они передали в этом хадис от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не делает запретной одна глотка, ни две глотки», а некоторые из них передают это как: «одно кормление и два кормления». Они сказали: то, что превышает это, делает запретным, и они склонились к тому, что три кормления и более делают запретным, а меньше этого — не делает.
А аш-Шафии склонился к тому, что кормление делает запретным только пятью раздельными кормлениями, и приводил в доказательство слова Пророка ﷺ: «Не делает запретным кормление и два кормления, ни сосание, ни два сосания», и из того, что передал Абу Бакр, сказавший: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар от Хаджаджа от Абу аз-Зубайра, который сказал: я спросил Ибн аз-Зубайра о кормлении, и он сказал: не делает запретным ни одно кормление, ни два кормления, ни три. Его сторонники сказали: Ибн аз-Зубайр передал этот хадис и понял из него, что и три кормления также не делают запретным, и выносил по этому фетву. Они упомянули от Ибн Мас‘уда, Абу Мусы, Сулеймана ибн Ясара и других, что они сказали: кормление делает запретным лишь то, что вырастило плоть и кровь, укрепило кость и расширило кишечник. А от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — передаётся: «Кормление делает запретным лишь то, что расширило кишечник».
Аш-Шафии приводил в доказательство упомянутый в этой главе хадис Аиши — да будет доволен ею Аллах: «Среди того, что было ниспослано из Корана, было десять известных кормлений, делающих запретным брак, затем они были отменены...» — и далее хадис.
Так в этом хадисе содержится разъяснение того, какое количество кормлений делает запретным, и он разъясняет слова: «не делает запретным одно кормление и два кормления», указывая, что слова: «не делает запретным одно сосание, ни два сосания, ни одно кормление, ни два кормления» были сказаны в ответ на вопрос спросившего его об одном и двух кормлениях — делают ли они запретным? И он сказал: нет, — потому что согласно его сунне и его шариату не делает запретным ничто, кроме пяти кормлений, и что они отменили десять кормлений. Это подобно тому, как если бы кто-то спросил: отсекается ли рука вора за один дирхем или два дирхема? Ответ был бы: не отсекается за один дирхем и за два дирхема, потому что Посланник Аллаха ﷺ разъяснил, что отсечение производится только начиная с четверти динара. Так же и его разъяснение относительно пяти кормлений.
[Если скажут]: если бы это было отменяющим для десяти кормлений, по мнению Аиши, как передала от неё Амра, то Аиша не велела бы своей сестре Умм Кульсум кормить Салима ибн Абдуллаха десятью кормлениями, чтобы он мог входить к ней, — то есть применяла бы отменённое и оставляла отменяющее. И так же Хафса велела своей сестре Фатиме сделать то же самое в отношении Асима.
[Ответ]: сторонники Аиши, которые знали её лучше, чем Нафи‘, а это Урва, аль-Касим и Амра, передали от неё пять кормлений, и никто из них не передал десять кормлений. Передавалось от неё также семь кормлений, и передавалось от неё десять кормлений, но верным от неё является пять кормлений. А кто передал больше пяти кормлений, тот ошибся, потому что достоверно установлено от неё, что пять известных кормлений отменили десять известных. Немыслимо, чтобы она следовала отменённому — это не может быть верным от неё в глазах разумного человека. А в её иснадированном хадисе сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ велел Сахле бинт Сухайль, жене Абу Хузайфы, кормить Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, пятью кормлениями. Урва сказал: и Аиша придерживалась этого. Как же можно принять от неё, что она после смерти Пророка ﷺ выносила фетву о десяти кормлениях? Этого не примет тот, кто справедлив к себе и наставлен на верный путь. И даже если бы был верен от неё хадис Нафи‘а от Салима о десяти, ему противоречил бы другой хадис о пяти. Конец слов Ибн Абд аль-Барра — да помилует его Аллах.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал после упоминания разногласий, подобных вышеизложенным: что касается аш-Шафии и его последователей, то они взяли хадис Аиши — да будет доволен ею Аллах: «пять известных кормлений». А Малик взял слова Всевышнего: «И ваши матери, которые вскормили вас грудью», не упомянувшие числа. А Давуд взял по смыслу хадиса: «Не делает запретным одно сосание и два сосания», сказав: это разъясняет Коран.
Сторонники аш-Шафии возразили маликитам, сказав: доказательство было бы у вас, только если бы аят был: «те, которые вскормили вас грудью, — ваши матери».
Сторонники Малика возразили шафиитам, что этот хадис Аиши — да будет доволен ею Аллах — не может служить у вас, а также у знатоков основ права, доказательством, потому что Коран не устанавливается сообщением одного передатчика, а если он не устанавливается как Коран, то не устанавливается и как сообщение одного передатчика от Пророка ﷺ, потому что сообщение одного передатчика, если к нему направлено сомнение, приостанавливается его применение, а это — если он приходит только как единичное сообщение, тогда как по обычаю его приход должен был бы быть многочисленным, что вызывает подозрение. Аллах знает лучше.
Шафииты возразили маликитам хадисом «одно сосание и два сосания» и ответили на него ответами несостоятельными, которые не следует упоминать, но мы обратим на них внимание из страха, что кто-то будет ими обольщён.
Среди этих ответов: некто утверждал, что этот хадис отменён, но это несостоятельно и не устанавливается простым утверждением.
И среди них: некто полагал, что это остановлено на Аише — да будет доволен ею Аллах, — а это грубая ошибка, ведь Муслим и другие приводили его достоверными путями как восходящий хадис, как в передаче от Аиши, так и в передаче от Умм аль-Фадль.
И среди них: некто полагал, что этот хадис содержит путаницу (мудтариб), а это явная ошибка и дерзость отвергать сунны по простому пристрастию и ослаблять их достоверность в целях поддержки своих мазхабов.
По вопросу условия числа пришло множество известных хадисов, и правильным является требование этого числа.
Кади Ияд сказал: некоторые люди отступили от общепринятого мнения и сказали: кормление не устанавливается, кроме как десятью кормлениями, — а это несостоятельно и отвергнуто. Аллах знает лучше. Конец.
Учёный ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: сторонники [мнения о] пяти [кормлениях] говорят: доводом для нас служит хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), а она сообщила, что Посланник Аллаха ﷺ умер, и дело оставалось таким [то есть на этом положении]. Они говорят: достаточным [доводом] в этом является слово Пророка ﷺ, сказанное Сахле бинт Сухайль: «Покорми Салима грудью пять раз, и он станет запретен для тебя [в смысле брака]». Они говорят: Аиша — самая знающая из этой общины в отношении решения этого вопроса, она и жёны Пророка ﷺ, и Аиша (да будет доволен ею Аллах), когда хотела, чтобы кто-то входил к ней, велела одной из дочерей своих братьев или сестёр покормить его грудью пять раз. Они говорят: отрицание запрета при одном кормлении или двух прямо указывает на то, что запрет не связывается ни с малым, ни с большим количеством кормлений [вообще], и это три достоверных, ясных хадиса, некоторые из которых были сказаны в ответ на вопрос спрашивающего, а некоторые — как установление нового решения. Они говорят: если мы связываем запрет с пятью [кормлениями], мы не противоречим ничему из текстов, на которые вы опираетесь, а лишь ограничиваем их безусловный смысл пятью [кормлениями], а ограничение безусловного — это разъяснение, а не отмена и не сужение.
А что касается того, кто связывает запрет с малым и большим количеством без разбора, то он противоречит хадисам об отрицании запрета при одном или двух кормлениях. А что касается сторонника трёх [кормлений], то, хотя он им не противоречит, он противоречит хадисам о пяти [кормлениях].
Сказал тот, кто не ограничивал это пятью: хадис о пяти не передавался Аишей как передача известий [хабар], чтобы на него можно было опираться [как на хабар], а передавался ею как передача Корана, а Коран утверждается только через таватур [непрерывную массовую передачу], и община не передала это как Коран, значит это не Коран, а если это не Коран и не хабар, то невозможно установить этим решение.
Сторонники [мнения о] пяти сказали: речь о том, что передано из Корана путём одиночной передачи, распадается на два вопроса:
[Первый]: является ли это Кораном.
[Второй]: обязательность действия по этому.
И нет сомнения, что это два разных решения, ибо первое обязывает признавать этим молитву действительной, запрещает прикасаться к этому находящемуся в состоянии малого ритуального осквернения, читать это находящемуся в состоянии большого осквернения, и прочие решения, связанные с Кораном. Если эти решения отпадают из-за отсутствия таватура, из этого не следует отпадение действия по этому, ибо для этого достаточно предположения [занн]. И каждый из четырёх имамов опирался на это в каком-либо вопросе: аш-Шафии и Ахмад опирались на это в данном вопросе; Абу Ханифа опирался на это в вопросе обязательности непрерывности поста искупления, [ссылаясь] на чтение Ибн Мас‘уда: «пост трёх дней подряд»; Малик и сподвижники до него опирались на это в вопросе доли одного из детей матери [единоутробного брата/сестры], что она составляет шестую часть, [ссылаясь] на чтение Убаййа: «А если наследуется человек или женщина без прямых наследников [калаля], и у него есть брат или сестра по матери, то каждому из них шестая часть». Все люди опирались на это чтение, и нет иной опоры для этого единогласия, кроме него.
Они сказали: а что касается вашего слова: «либо его передача была передачей Корана, либо хабара», мы говорим: нет, это явный Коран. Ваше слово: «значит, требовалось передавать это через таватур», мы говорим: [это верно], пока не отменено его словесное выражение, либо оно осталось. Что касается первого, то оно отвергается [не имело места], а второе принимается, и максимум того, что здесь есть — это то, что это Коран, чьё словесное выражение было отменено, а решение [хукм] осталось, и это имеет то же положение, что и слово: «Старик и старуха, если совершат прелюбодеяние, забейте их камнями», из того, чья передача через одиночную передачу была признана достаточной, а решение его установлено. И на это нет ответа.
В этом вопросе есть ещё два слабых мнения:
[Первое]: запрет не устанавливается менее чем семью [кормлениями], как когда Тавуса спросили о словах того, кто говорит: не устанавливается запрет от кормления менее семи раз, он сказал: так было, а затем произошло после этого дело, которое установило запрет — одно кормление запрещает. И на это мнение нет доказательства.
[Второе]: запрет устанавливается лишь десятью кормлениями, и это передаётся от Хафсы и Аиши (да будет доволен ими Аллах).
Есть и другое мнение в этом вопросе — это различие между жёнами Пророка ﷺ и остальными. Тавус сказал: у жён Пророка ﷺ были запрещающие кормления [особого числа], а у остальных людей — известные кормления, а затем это было оставлено.
И стало ясно, какое из этих мнений верное, и от Аллаха успех. Конец слов ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах).
И сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах): те, кто утверждает запрет от малого и большого количества кормления без разбора, ответили на хадисы, которыми доказывали сторонники пяти кормлений, несколькими ответами:
[Среди них]: что эти [хадисы] подразумевают, что пять кормлений — это Коран, а условием Корана является таватур, а спорное место не передано через таватур.
И на это отвечено, что условие таватура отвергается, а опора [для этого] — то, что мы прежде привели от имамов чтений, как аль-Джазари и других, в «главе о доводе в молитве чтением Ибн Мас‘уда и Убаййа» из глав о молитве, где он и группа имамов чтений передали единогласие, противоречащее этому утверждению, и не противоречило ему что-либо, годное для противоречия, как мы разъяснили там.
И также условие таватура в том, чьё словесное выражение отменено, по мнению тех, кто ставит это условие, отвергается.
И также отсутствие его кораничности не влечёт отсутствие его доказательной силы, даже при допущении условия таватура, ибо доказательство устанавливается предположением [занн], и действие по нему обязательно, и имамы действовали по одиночным чтениям во многих вопросах, среди них: чтение Ибн Мас‘уда «пост трёх дней подряд», и чтение Убаййа «и у него брат или сестра по матери», и по этому состоялось единогласие, и нет для него иной опоры, кроме этого.
И они также ответили, что если бы это было Кораном, оно было бы сохранено, по слову Всевышнего: «Поистине, Мы ниспослали Напоминание, и поистине Мы его хранители» (Коран, 15:9).
И на это отвечено, что то, что оно не сохранено, отвергается, — напротив, Аллах сохранил это через передачу Аиши.
И также важно сохранение решения [хукм]. И если бы даже допустить отсутствие его кораничности при всех предположениях, оно было бы сунной, поскольку сподвижница передавала это от него ﷺ, и то, что она описала это как коранический [текст], влечёт за собой, что это исходило из его уст, и этого достаточно для доказательной силы, ибо в основах установлено, что переданное одиночной передачей, если с него снимается признак кораничности, не снимается с него обязательность действия по нему, как было сказано ранее.
И они также приводили в качестве доказательства слово Всевышнего: «И ваши матери, которые вас кормили грудью» (Коран, 4:23), и безусловность [упоминания] кормления грудью намекает, что это происходит и при малом, и при большом количестве, и подобно этому хадис: «запретно от кормления грудью то же, что запретно от родства».
И на это отвечено, что это безусловное [выражение], ограниченное тем, что было приведено ранее.
И они приводили в качестве доказательства то, что установлено в «двух Сахихах» от Укбы ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах), что он женился на Умм Яхья бинт Абу Ихаб, и Пророк ﷺ не спрашивал его подробно о характере [кормления] и не спрашивал о числе, когда велел ему расстаться с ней.
И на это также отвечено, что хадисы главы содержат дополнение к тому безусловному [смыслу], подразумеваемому оставлением уточнения, поэтому следует брать их [в качестве определяющих], тем более что возможно, что оставление уточнения было из-за того, что разъяснение от него ﷺ о том количестве, которым устанавливается запрет, было дано ранее.
[Если скажешь]: хадис «не запрещает от кормления грудью, кроме того, что разрывает кишки» указывает на то, что пять [кормлений] не учитываются, ибо разрыв [кишок] происходит и без них.
[Отвечу]: на это отвечено, что хадис прерван [мункатиъ], ибо он передан Фатимой бинт аль-Мунзир от Умм Салямы, а она ничего от неё не слышала.
Итак, очевидным является то, к чему пришли сторонники учёта пяти [кормлений].
А что касается хадиса «не запрещает одно кормление и два», и подобных ему хадисов, то их смысл [подразумеваемый, мафхум] требует, что то, что превышает это, влечёт запрет, подобно тому, как смысл хадисов о пяти [кормлениях] [требует], что то, что менее этого, не влечёт запрет, и таким образом два подразумеваемых смысла противоречат друг другу, и следует обратиться к предпочтению [тарджих]. Но у Ибн Маджа установлено в формулировке: «не запрещает, кроме десяти кормлений или пяти», а это подразумеваемый смысл ограничения [хасар], и он предпочтительнее подразумеваемого смысла числа.
И также некоторые учёные [науки] стилистики, как аз-Замахшари, склонялись к тому, что сообщение глагольным предложением в настоящем-будущем времени указывает на ограничение, а сообщение о пяти кормлениях выражением «они запрещают» [юхарримна] таково же. И даже если допустить равенство двух подразумеваемых смыслов и невозможность превосходства одного из них, то следовало бы, чтобы оба они отпали, и отнести это безусловное [выражение] к пяти [кормлениям], а не к тому, что менее этого, если только на это не укажет доказательство, а нет доказательства, требующего, что то, что менее пяти, запрещает, кроме подразумеваемого смысла слова «не запрещает одно кормление и два», а предполагается, что оно уже отпало. Да, необходимо ограничить пять кормлений тем, что они были во время голода, по хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Ибо кормление грудью — от голода».
А что касается хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда, восходящего [к Пророку ﷺ]: «Нет кормления грудью, кроме того, что укрепило кость и вырастило плоть».
Ответ на это дают следующим образом: если появление растительности и укрепление кости происходят без пяти кормлений, то в хадисе о пяти кормлениях содержится добавление, которое обязательно принять и применять на практике. А если они не происходят иначе как при добавлении к этому числу, то хадис о пяти кормлениях был бы ограничен (обусловлен) этим хадисом, если бы не то обстоятельство, что он передан по пути Абу Мусы аль-Хилялий от его отца от Ибн Мас‘уда, а Абу Хатим сказал, что Абу Муса и его отец — оба неизвестны (маджхуль). Аль-Байхаки же привёл его через хадис Абу Хасина от Абу Атыйи, который сказал: «Пришёл человек к Абу Мусе», — и далее в том же смысле. Это, если предположить, что оно устраняет неизвестность Абу Мусы, всё же не устраняет неизвестности его отца. Поэтому данный хадис не в состоянии обосновать ограничение хадисов о пяти кормлениях указанием на укрепление кости и появление растительности плоти. Конец слов аш-Шаукани — да помилует его Аллах — с некоторой переработкой.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённых выше доводов стало ясно, что мнение тех, кто придерживается учёта пяти кормлений, среди которых аш-Шафи‘и — да помилует его Аллах, — является более предпочтительным ввиду ясности его доводов. Обратись к тому, что написал Ибн Хазм — да помилует его Аллах — в своей полезной книге «аль-Мухалля», отстаивая этот мазхаб: он исследовал этот вопрос весьма основательно и полезно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3598] (…) — (Передал нам Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘наби, [сказав]: передал нам Сулейман ибн Биляль от Яхьи — он же Ибн Са‘ид — от Амры, что она слышала, как Аиша говорила, упоминая то, что делает запретным при вскармливании грудью, — Амра сказала: Аиша сказала: «В Коране было ниспослано: «десять известных кормлений», затем было ниспослано также: «пять известных»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абдуллах ибн Маслама аль-Ка‘наби, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, родом из Медины, надёжный (сика), благочестивый, из младших [представителей девятого поколения] (умер в 221 г.) в Мекке (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — Сулейман ибн Биляль ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Айюб аль-Мадани, надёжный [восьмое поколение] (умер в 177 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры», 14/160.
3 — Яхья ибн Са‘ид ибн Кайс аль-Ансари, Абу Са‘ид аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый [пятьдесят первое поколение] (умер в 144 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении», 6/36.
Оставшиеся двое уже были упомянуты до этого.
Хадис относится к тем, что передал только составитель [Муслим], и его разъяснение, а также разбор связанных с ним вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3599] (…) — (И передал нам это также Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Абд аль-Ваххаб, сказавший: я слышал Яхью ибн Са‘ида, сказавшего: сообщила мне Амра, что она слышала, как Аиша говорила: подобное этому).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна, упомянут в предыдущей главе.
2 — Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [восьмое поколение] (умер в 194 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры», 17/173.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Ваххаба от Яхьи ибн Са‘ида я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».