...Катада, и Абу Убайда. Я (автор) говорю: то же самое сказали также Мухаммад ибн Исхак, Мухаммад ибн Са‘д — секретарь аль-Вакиди, Ибн Кутайба и другие. Конец цитаты (см. «Шарх Муслим», 10/49).
[Замечание]: риваят Укбы ибн Халида от Хишама ибн Урвы приводит аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», 7/296, говоря:
(14511) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил мне Абу аль-Валид, рассказал нам аль-Хасан ибн Суфьян, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Укба ибн Халид, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Когда Сауда бинт Зам‘а состарилась, она подарила свой день Аише (да будет доволен ею Аллах), и Посланник Аллаха ﷺ распределял для неё день Сауды». Конец цитаты.
Риваят Зухайра ибн Му‘авии от Хишама приводит Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», 3/135, говоря:
(4477) — передал Мухаммад ибн Яхья, от Ахмада ибн Юнуса, от Зухайра, и Абу аль-Валид, от Шарика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что когда Сауда состарилась, она подарила ей свой день, и Пророк ﷺ распределял для неё этим (днём). Конец цитаты.
Риваят Шарика ибн Абдуллаха ан-Наха‘и от Хишама приводит Абу Йа‘ла (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», 8/87, говоря:
(4621) — рассказал нам Бишр ибн аль-Валид, рассказал нам Шарик, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что когда Сауда состарилась, она подарила свой день Аише, которая сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ распределял для меня мой день и её день, а она была первой женщиной, которая вышла замуж после меня (то есть после моего брака с ним)». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3631] (1464) (Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Ала, рассказал нам Абу Усама, от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: я ревновала к тем, кто подарил себя Посланнику Аллаха ﷺ, и говорила: «И женщина дарит себя (мужчине)?» Когда же Аллах ниспослал: «Ты можешь отложить (нахождение с) той, которую пожелаешь из них, и приблизить к себе ту, которую пожелаешь, и ту, которую ты хочешь из отстранённых» [сура «аль-Ахзаб», 51], — она сказала: я сказала: «Клянусь Аллахом, я не вижу, чтобы твой Господь делал что-либо, кроме как поспешал для тебя в исполнении твоих желаний»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Ала) — упомянут выше, перед этой главой.
2 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Кураши, вольноотпущенник их, куфиец, надёжный, твёрдый передатчик, из старших (девятого разряда), (умер в 201 г.), (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/51.
Остальные упомянуты до него.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики, от которых передавали составители всех сборников.
3 — (из них): что его шейх — один из девяти, от которых составители всех сборников передавали без посредника, о чём уже говорилось не раз.
4 — (из них): что его шейх и Абу Усама — куфийцы, а остальные — мединцы.
5 — (из них): что в нём есть передача сына от отца, от своей тётки (по матери), и последователя от последователя.
6 — (из них): что в нём есть один из семи фикхов (правоведов) — это Урва.
7 — (из них): что в нём есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, передавших много хадисов; она передала 2210 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах), она (сказала: «Я ревновала») — с фатхой над «хамзой» и над «гайн» (арабской буквой), от глагольной модели «та‘иба». Ат-Тайби сказал: то есть я осуждала их, ибо кто ревнует, тот осуждает; на это указывают её слова: «Разве женщина дарит себя мужчине?», и это здесь — выражение неприязни и предостережения, чтобы женщины не дарили себя ему ﷺ.
Слово «гайра» (الغَيْرَة) — с фатхой и сукуном — означает ревность и негодование. Говорят: «мужчина гайур» и «женщина гайур» без «та» (женского окончания), ибо форма «фа‘ул» одинакова для мужского и женского рода, как сказано в «аль-Хуласа»:
«Не присоединяется к «фа‘уль» (различительное) окончание изначально, и не к «миф‘аль» и «миф‘иль». Также «миф‘аль» и то, что к нему присоединяется различительное «та» — является в этом отступлением от правила».
У аль-Исма‘или встречается через путь Мухаммада ибн Бишра, от Хишама ибн Урвы, с формулировкой: «Она порицала тех, кто дарил себя» — с буквой «айн» без точки и с усилением (ташдид).
«К тем, кто подарил себя» — это ясно указывает на то, что дарящих было больше одной. В хадисе Сахля ибн Са‘да у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) сказано: «Когда одна женщина сказала: «Я подарила себя тебе»».
Ахмад передал в своём «Мусанаде» с хорошим иснадом через путь аль-Хадрами ибн Лахика, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что одна женщина пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть дочь, такая-то и такая-то», — упомянув о её красоте и прелести, — «и я отдаю её тебе предпочтительно». Он сказал: «Я принял её». Она продолжала хвалить её, пока не упомянула, что у неё никогда не болела голова и она никогда ни на что не жаловалась. Тогда он сказал: «Мне не нужна твоя дочь». Это, без сомнения, другая женщина.
У Ибн Абу Хатима в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) сказано: «Та, которая подарила себя Пророку ﷺ, — это Хавла бинт Хаким».
По пути аш-Ша‘би сказано: из числа дарительниц — Умм Шарик; это передал ан-Насаи через путь Урвы.
У Абу Убайды Ма‘мара ибн аль-Мусанны сказано: из числа дарительниц — Фатима бинт Шурайх.
Говорится также, что Лейла бинт аль-Хатим была одной из подаривших ему себя.
Из них — Зейнаб бинт Хузайма; это передано от аш-Ша‘би, но не является достоверным.
И Хавла бинт Хаким — это есть в «Сахих аль-Бухари».
По пути Катады, от Ибн Аббаса, сказано: та, которая подарила себя Пророку ﷺ, — это Маймуна бинт аль-Харис; это прерванный (мункати‘) иснад, и он приведён также другим путём как мурсаль, с слабым иснадом.
Этому противоречит хадис Симака от Икримы, от Ибн Аббаса: «Не было у Посланника Аллаха ﷺ женщины, которая подарила бы себя ему», — приведённый ат-Табари, с хорошим иснадом; смысл же в том, что он не вступил в брачные отношения ни с одной из подаривших себя ему, хотя это было для него дозволено, поскольку это относилось к его воле, согласно словам Всевышнего: «Если Пророк захочет взять её в жёны» [сура «аль-Ахзаб», 50].
«Посланнику Аллаха ﷺ» — связано с (глаголом) «подарили себя». «И я говорила: «И свободная женщина дарит себя?»» — с подразумеваемой вопросительной хамзой, и это вопрос, выражающий отрицание/осуждение; а в следующем риваяте: «Разве не стыдится женщина, которая дарит себя мужчине?»
«Когда Аллах ниспослал: «Ты можешь отложить»» — слово «турджи» читается и с хамзой, и без хамзы — это два языковых варианта; говорят: «арджайту аль-амр» и «арджа’ту-ху», если отложил его, то есть откладываешь их без раздела (очереди); и это мнение большинства учёных. Это передал ат-Табари от Ибн Аббаса, Муджахида, аль-Хасана, Катады, Абу Разина и других. Ат-Табари также передал от аш-Ша‘би относительно слов Всевышнего «Ты можешь отложить (нахождение с) той, которую пожелаешь из них»: он сказал: они были женщинами, подарившими себя Пророку ﷺ, и он вступил в брачные отношения с некоторыми из них, а других отложил и не женился на них. Это редкое (шазз) мнение, а достоверно установлено, что он не вступил в брачные отношения ни с одной из подаривших себя, как уже было сказано.
Говорится также, что под словами Всевышнего «Ты можешь отложить (нахождение с) той, которую пожелаешь из них, и приблизить к себе ту, которую пожелаешь» подразумевается, что он намеревался развестись с некоторыми из них, и они сказали ему: «Не разводись с нами, а распределяй между нами, как пожелаешь», и он распределял для некоторых из них равномерную долю — и это те, которых он «приблизил», а для остальных распределял, как желал, — и это те, которых он «отложил».
Итак, итог того, что передано в толковании слова «турджи», сводится к трём мнениям:
[Первое]: разводишься и удерживаешь.
[Второе]: отстраняешь от себя, кого пожелаешь из них, без развода, и распределяешь для остальных.
[Третье]: принимаешь, кого пожелаешь из дарительниц, и отклоняешь, кого пожелаешь. Хадис данной главы подтверждает это мнение, а также предыдущее, и формулировка допускает все три мнения.
(«Ты можешь удалить от себя ту из них, какую пожелаешь, и приблизить к себе ту, какую пожелаешь, а если ты пожелаешь ту, которую ты уже отдалил») то есть — потребовал. «Абтигаʼ» (ابتغاء) в языке означает «желание, требование», и не бывает иначе как после намерения. Аллах Всевышний, сообщая о словах Мусы (мир ему), сказал: «Это то, чего мы желали» (аль-Кахф, 64). Ответом на условное «ман» служит его слово: «то на тебе не будет греха». А его слово («из тех, кого ты отдалил») означает: удалил. «Азль» — это удаление. Аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: смысл таков: а ту, кого ты пожелаешь приблизить и вернуть к себе после того, как ты её отдалил, — ты получишь это у Нас, и найдёшь это исполненным, подтверждением чему служат слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Я вижу, что твой Господь только и торопится исполнить твоё желание». Если Пророк ﷺ желал отложить — откладывал, если желал приблизить — приближал, если желал поменять местами отложенную и приближённую — делал это, и не было на нём в этом никакого греха и стеснения. Конец цитаты.
Это ясно указывает на то, что данный аят был ниспослан по этой причине. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: побудила Аишу (да будет доволен ею Аллах) на это неодобрение та ревность, на которую сотворены женщины, — иначе она ведь знала, что Аллах Всевышний дозволил Своему Пророку ﷺ это, и что если бы все женщины отдали ему во владение свою покорность и свои шеи, они были бы в этом извинены и заслуживали бы благодарности за великое благо этого и за почёт близости к нему. В общем, если внимательно всмотреться в положение его жён, станет известно, что никто в мире не достиг того, чего достигли они. Достаточно тебе в этом смешения плоти и крови, соединения органов и частей тела — и довольно тебе этих великолепных степеней. Несомненно, они — его особые жёны в этом мире и в будущем. Конец слов аль-Куртуби с некоторым изменением.
(Она сказала: «Я сказала: клянусь Аллахом, я вижу, что твой Господь только и спешит исполнить твоё желание») А в следующем риваяте: «Я сказала: поистине твой Господь спешит исполнить твоё желание», то есть: я не вижу иначе, как Аллах создающим то, что ты желаешь, без задержки, ниспосылающим то, что ты любишь и предпочитаешь. Так сказано в «Фатхе».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слово «ма ара раббака илля йусариʻу фи хаваки» — с фатхой над хамзой в «ара», и смысл его: облегчает тебе и расширяет для тебя дела, и поэтому дал тебе выбор.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это слово, вызванное ревностью и лаской, подобно её словам: «Я не покидаю [упоминание] никого, кроме твоего имени», согласовано [аль-Бухари и Муслимом], и «Я не хвалю никого, кроме Аллаха», согласовано. Иначе приписывание страсти («хава») Пророку ﷺ отдаляет от того почитания и уважения, которое Аллах Всевышний повелел нам иметь к нему, ибо Пророк ﷺ очищен от страсти, согласно словам Всевышнего: «И не говорит он по прихоти» (ан-Наджм, 3), и он из тех, кто удерживал душу от страсти. Если бы она поставила вместо «твою страсть» «твоё удовлетворение», это было бы более подобающим и предпочтительным, но дальше всего от того, чтобы это было для неё каким-либо грехом, то, что делаемое любимым — само становится любимым. Конец цитаты.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: её слово «клянусь Аллахом, я не вижу твоего Господа...» — иносказание об отказе от отталкивания и порицания, после того как она увидела, как Аллах Всевышний спешит удовлетворить Пророка ﷺ, то есть: я отговаривала женщин от этого, но когда увидела, что Аллах спешит его удовлетворить ﷺ, оставила это, поскольку в этом было нарушение его удовлетворения ﷺ.
Он сказал: можно также сказать, что порицаемым является страсть, лишённая руководства, согласно слову Всевышнего: «Кто же более заблудший, чем тот, кто последовал за своей страстью без руководства от Аллаха» (аль-Касас, 50).
Составитель [книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, последнее толкование верное, ибо страсть («хава») в основе своего языкового значения — это любовь к вещи; говорят: «хавиту-ш-шайʼа» (по модели «таʻиба») — когда возлюбил его и привязался к нему. Таково исходное языковое значение, хотя оно применяется и к склонности души и её порицаемому отклонению. Аиша (да будет доволен ею Аллах) здесь имела в виду его любовь ﷺ к делу, и это, по-моему, предпочтительнее упомянутых ими толкований, из уважения к достоинству Аиши (да будет доволен ею Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его иснадах цепочках передачи:
Его привёл автор здесь [14/3631 и 3632] (1464), а также аль-Бухари в «Тафсире» (4788) и «Никахе» (5113), ан-Насаи в «Никахе» (6/54) и «аль-Кубра» (3/259, 5/294 и 301, 6/434), Ибн Маджа в «Никахе» (2000), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (4/16), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/134, 158, 261), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6367), аль-Хаким в своём «Мустадраке» (2/436), ат-Табари в своём «Тафсире» (22/26), аль-Багави в своём «Тафсире» (3/538), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/134, 135, 137), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/136, 157), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/55) и «аль-Маʻрифа» (5/214), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение того, чем Аллах Всевышний почтил Своего Пророка ﷺ и чем отличил его — дозволенностью [числа] жён без ограничения четырьмя или около того.
2 — из них: разъяснение некоторых из его особенностей ﷺ, а именно — женитьба на той, которая отдала себя ему без калыма, согласно слову Аллаха Всевышнего: «Исключительно для тебя, а не для верующих» (аль-Ахзаб, 50).
3 — из них: разъяснение причины ниспослания аята: «Ты можешь отложить ту из них, какую пожелаешь» и далее.
4 — из них: то усердие, которое было у сподвижниц в стремлении стать одной из матерей верующих, так что они предлагали себя ему ﷺ.
5 — из них: что на нём ﷺ не было обязательным распределение [ночей] между жёнами, и в этом есть разногласие среди учёных, но это [мнение] — предпочтительное.
6 — из них: та ревность, на которую сотворены женщины, — ведь Аиша (да будет доволен ею Аллах) не любила женщин, которые предлагали себя Пророку ﷺ.
7 — из них: одобряемость того, что женщина предлагает себя праведному мужчине, надеясь, что его праведность вернётся к ней пользой в её жизни земной и в её жизни будущей, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): что Пророк ﷺ после ниспослания этого предоставленного ему выбора не откладывал [никого], а продолжал распределять между ними [ночи], и когда хотел пойти к той, чья очередь не наступила, спрашивал у неё разрешения. Аш-Шайхан [аль-Бухари и Муслим] привели в своих «Сахихах» через путь Асима аль-Ахваля, от Муады, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «что Посланник Аллаха ﷺ спрашивал разрешения в день [очереди] одной из нас, после того как был ниспослан этот аят: «Ты можешь отложить ту из них, какую пожелаешь, и приблизить к себе ту, какую пожелаешь, а если ты пожелаешь ту, которую ты уже отдалил, то на тебе не будет греха» и далее (аль-Ахзаб, 51). Я сказала ей: что ты ему говорила? Она сказала: я говорила ему: если это относится ко мне, то я не желаю, о Посланник Аллаха, предпочесть кого-либо тебе».
Аз-Зухри сказал: я не знаю, что он откладывал кого-либо из своих жён — это привёл Ибн Абу Хатим. А от Катады [передано]: ему было дозволено распределять как он хочет, но он не распределял иначе как поровну. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): предшественники разошлись относительно этого аята. Было сказано: он отменяет слово Всевышнего «Не дозволены тебе женщины после этого» (аль-Ахзаб, 52), дозволяя ему жениться на ком он желает; и было сказано, напротив, что отменено именно слово «Не дозволены тебе женщины». Зайд ибн Аслам сказал: Посланник Аллаха ﷺ после ниспослания этого аята женился на Маймуне, Муляйке, Сафийе и Джувайрии. А Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не умер, пока Аллах не дозволил ему [всех] женщин» — привели ат-Тирмизи и ан-Насаи.
И было сказано обратное этому, а именно, что слово «Не дозволены тебе женщины» отменяет слово «Мы дозволили тебе твоих жён» (аль-Ахзаб, 50) и слово «Ты можешь отложить ту из них, какую пожелаешь». И было сказано иное, что явно испорчено [несостоятельно]; и если верно то, что передал Зайд ибн Аслам, то верным является его слово. Так сказал Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): наиболее достоверным является то, что аят «Не разрешается тебе после этого [брать в жёны] женщин» отменён аятом «Ты можешь отсрочить любую из них, какую пожелаешь» — на основании упомянутого здесь хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Абу Абдуллах аль-Куртúби (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: учёные разошлись во мнениях относительно толкования этого аята, и наиболее верным из сказанного о нём является то, что в нём даётся послабление Пророку ﷺ в отношении оставления очерёдности [посещения жён], то есть на него не было обязательным распределять ночи между жёнами поровну. Это мнение соответствует тому, что было сказано ранее, и оно же подтверждается смыслом, установленным в «Сахихе» со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я ревновала к тем, которые отдавали себя Посланнику Аллаха ﷺ, и говорила: разве может женщина отдавать себя мужчине? Когда же Аллах ниспослал: «Ты можешь отсрочить любую из них, какую пожелаешь, и приблизить к себе любую, какую пожелаешь, и если ты пожелаешь [вернуть] ту, которую ты отдалил», — я сказала: клянусь Аллахом, я вижу, что твой Господь спешит исполнить твои желания». Ибн аль-Араби сказал: то, что установлено в «Сахихе», — это и есть то, на что следует опираться, а смысл, который имеется в виду, таков: Пророку ﷺ было дано право выбора в отношении его жён — если он желал, то распределял [ночи] поровну, а если желал, то оставлял такое распределение. Так Пророк ﷺ был выделен тем, что это дело было отдано на его волю, однако он сам по своей инициативе распределял [ночи] поровну, без того, чтобы это было на него возложено обязательным образом, — из желания порадовать их души и оградить их от слов ревности, которые могли привести к тому, чего не подобает.
Другие говорили: распределение [ночей] было обязательным для Пророка ﷺ, а затем эта обязательность была отменена данным аятом. Абу Разин сказал: Посланник Аллаха ﷺ было решил развестись с некоторыми из своих жён, и они сказали ему: «Распределяй между нами, как пожелаешь». Так он приблизил к себе Аишу, Хафсу, Умм Салям и Зайнаб, и распределение между ними — из его личного времени и имущества — было равным. А из тех, кого он отсрочил, были Сауда, Джувайрия, Умм Хабиба, Маймуна и Сафия, и он распределял между ними, как желал.
Другие говорили: имеются в виду те, кто отдали себя [Пророку ﷺ добровольно, без брачного договора]. Хишам ибн Урва передал от своего отца, от Аиши, относительно слов «Ты можешь отсрочить любую из них, какую пожелаешь», что она сказала: это касается тех, кто отдали себя [добровольно]. Аш-Шааби сказал: это те, кто отдали себя [добровольно]; на некоторых из них Посланник Аллаха ﷺ женился, а других оставил.
Аз-Зухри сказал: нам неизвестно, чтобы Посланник Аллаха ﷺ отсрочил кого-либо из своих жён, напротив, он приблизил к себе их всех.
Ибн Аббас и другие сказали: смысл в том, что [ему дозволено] развестись с той, с кем он пожелает, из числа тех, кто состоял в его браке, и удержать ту, с кем пожелает. Говорили и иначе, но при любом толковании смысл аята — послабление и дозволение для Посланника Аллаха ﷺ. А то, что мы выбрали, — наиболее верно. Конец слов Абу Абдуллаха аль-Куртúби (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительным из мнений является то, на что указывает явный смысл благородного аята и упомянутый в главе хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), а именно: он ﷺ был выделен тем, что распределение [ночей между жёнами] не было для него обязательным, следовательно, оно не было на него возложено, однако он сам по своей инициативе распределял [ночи], — по своему благородству, доброму обхождению и милосердию к своим жёнам. В этом проявилось подтверждение слов Всевышнего: «И воистину, ты обладаешь великим нравом» (4), и Его слов: «К вам явился Посланник из вас самих; тяжко ему то, что вас удручает, он заботлив к вам, милостив и милосерден к верующим» (128), а также слов Пророка ﷺ: «Лучший из вас — тот, кто лучше относится к своей семье, и я — лучший из вас в отношении к своей семье». Да благословит его Аллах, ниспошлёт ему мир и благословение, и его роду, и всем его сподвижникам; и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, сказано:
[3632] (…) — (И передал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шейба; передал нам Абда ибн Сулейман от Хишама, от его отца, от Аиши, что она говорила: не стыдно ли женщине отдавать себя мужчине? — до тех пор, пока Аллах не ниспослал: «Ты можешь отсрочить любую из них, какую пожелаешь, и приблизить к себе любую, какую пожелаешь». И я сказала: воистину, твой Господь спешит исполнить твои желания.)
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абда ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик, из числа младших представителей [восьмого поколения] (умер в 187 г. или после этого) (согласуются все составители сборников); упоминался ранее в «Книге веры», хадис 61/339.