- الْكَيْسَ
- كَيَسَ (кайса) — умный, рассудительный человек, который подчиняет себя и готовится к жизни после смерти, то есть разумный. От глагола كاسَ يَكِيسُ كَيْسًا — обладать рассудком. Кайс — это разум. В хадисе говорится: «Кто из верующих самый кайс — самый разумный». Также есть выражение: «Если вы приходите, то кайс — это тот, кто разумен», что означает, что стремление к потомству — это разум. В хадисе Джабира приводится фраза: «Неужели ты думаешь, что я просто взял твого верблюда?», то есть я превзошёл тебя умом. Говорят: «كَايَسَنِي فَكِسْتُهُ» — я был умнее его. В хадисе об омовении женщины с мужчиной говорится: «Если она кайса», имеется в виду хорошее поведение при использовании воды с мужчиной. В хадисе Али говорится: «Он был кайс в поступках», то есть делал их хорошо. Кайс в делах проявляется как мягкость. В другом хадисе он говорит: «Не видишь ли, что я кайс, мукайяс?» — мукайяс означает известный своим разумом. Также говорится: «Это из кайса Абу Хурайры», то есть из знаний, накопленных в его сердце, как деньги в кошельке. Некоторые передатчики произносят с фатхой на каф — это относится к его пониманию и проницательности, а не к передаче.
- الْمُغِيبَةُ ،
- غَيَبَ (гайаба) — слово, связанное с понятием «غيبة» — когда человек упоминается в его отсутствии с негативным содержанием, даже если это правда. Если же упоминают человека с ложными обвинениями, это называется «بهتان» — клевета. Также слово связано с понятием «علم الغيب» — знание того, что скрыто от глаз, будь то известное или неизвестное сердцам. Говорят: «غاب عنه غيبًا وغيبةً» — то есть что-то скрылось от него. В хадисах встречается выражение «لا داء ولا خبثة ولا تغيب» — где تغيب означает не продавать что-либо, не зная его качества или происхождения. В другом хадисе говорится о «المغيبة» — женщине, от которой муж отсутствует. В одном из рассказов женщина, покупая товар, сказала продавцу: «Вай тебе, я в состоянии отсутствия (مغيب)», и он оставил её. Также слово «غياب» в форме множественного числа «غياب» означает слуг или помощников. В хадисах упоминается, что когда Хассан оскорбил курайшитов, сказали, что это оскорбление не ускользнуло от сына Абу Кухафы (Абу Бакра), который был знатоком родословных и новостей. Слово «غابة» означает густой лес, который скрывает то, что в нём находится, а множественное число — «غابات». В стихах Али говорится о «غابات» — густых и суровых лесах, которые защищают разные леса.
- بِعَنَزَةٍ
- عَنَزَ (аназ) — термин, упоминаемый в хадисах, обозначающий оружие, похожее на половину копья или чуть больше. Оно имеет зубцы, напоминающие зубцы копья. В одном из хадисов говорится, что посланник Аллаха (мир ему и благословение) был ранен этим оружием между грудями. Также рядом с ним упоминается «عُكَّازَة» (укказа), похожее оружие. Этот термин встречается неоднократно в хадисах.
- بِعُرْسٍ
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- ثَيِّبًا
- بَابُ الثَّاءِ مَعَ الْيَاءِ (ثَيَبَ) — раздел, посвящённый слову ثَيِّب (таййиб). ثَيِّب (таййиб) — это человек, который не является девственником, и это слово применяется как к мужчине, так и к женщине: رجل ثَيِّب (мужчина таййиб) и امرأة ثَيِّب (женщина таййиб). Иногда это слово употребляется в переносном смысле и шире, обозначая взрослую женщину, даже если она девственница. В классическом исламском праве за прелюбодеяние ثَيِّب полагается наказание в виде ста ударов плетью и забрасывания камнями. Однако сочетание наказаний плетью и камнями отменено. Корень слова связан с буквой واو (вау), поскольку происходит от глагола ثاب يثوب — возвращаться, что символизирует возвращение или повторение. В словаре слово рассматривается с учётом его лексического значения и употребления в хадисах.
- فَالْكَيْسَ
- كَيَسَ (кайса) — умный, рассудительный человек, который подчиняет себя и готовится к жизни после смерти, то есть разумный. От глагола كاسَ يَكِيسُ كَيْسًا — обладать рассудком. Кайс — это разум. В хадисе говорится: «Кто из верующих самый кайс — самый разумный». Также есть выражение: «Если вы приходите, то кайс — это тот, кто разумен», что означает, что стремление к потомству — это разум. В хадисе Джабира приводится фраза: «Неужели ты думаешь, что я просто взял твого верблюда?», то есть я превзошёл тебя умом. Говорят: «كَايَسَنِي فَكِسْتُهُ» — я был умнее его. В хадисе об омовении женщины с мужчиной говорится: «Если она кайса», имеется в виду хорошее поведение при использовании воды с мужчиной. В хадисе Али говорится: «Он был кайс в поступках», то есть делал их хорошо. Кайс в делах проявляется как мягкость. В другом хадисе он говорит: «Не видишь ли, что я кайс, мукайяс?» — мукайяс означает известный своим разумом. Также говорится: «Это из кайса Абу Хурайры», то есть из знаний, накопленных в его сердце, как деньги в кошельке. Некоторые передатчики произносят с фатхой на каф — это относится к его пониманию и проницательности, а не к передаче.
- فَنَخَسَ
- نَخَس (нахас) — слово, означающее движение или столкновение. В одном из хадисов рассказывается, что пришедший спросил о плодородии страны, и ему ответили, что облака опустились, и земля позеленела, при этом есть участки, которые «تَنَاخَس» — то есть части облаков сливаются или накладываются друг на друга. Исходное значение نَخَس — это толкать или двигать. В другом хадисе упоминается, что Джабир ударил своего верблюда палкой, используя слово نَخَس. Также в хадисах говорится, что при рождении каждого ребенка шайтан прикасается к нему (نَخَسَه), кроме Марьям и ее сына. Термин نَخَس повторяется в хадисах, подчеркивая его важность.
- قَطُوفٍ
- قَطَف (катаф) — в хадисах слово связано с понятием быстрого шага или резкого движения. В хадисе Джабира говорится: «بينما أنا على جملي أسير، وكان جملي فيه قطاف» — то есть мой верблюд двигался быстрыми шагами, «القطاف» означает приближение шагов в скорости, от слова «قطف» — резать или срезать. Глагол «قطف» имеет формы «يقطف» и «قطاف», а «القطوف» — это форма от этого слова. В другом хадисе говорится: «ركب على فرس لأبي طلحة يقطف» — то есть он ехал на лошади, которая быстро шла. В хадисе также упоминается: «أقطف القوم دابة أميرهم» — то есть люди идут за животным своего вождя, следуют за ним, как за лидером. В хадисе говорится: «يجتمع النفر على القطف فيشبعهم» — «القطف» с كسрой означает гроздь, то есть название всего, что срезается, например, для жертвоприношения или молотьбы. Слово часто встречается в хадисах и имеет множественное число «قطاف» и «قُطوف». Большинство передатчиков передают его с فتحой, хотя изначально правильнее с كسрой. В хадисе Хаджаджа говорится: «أرى رؤوسًا قد أينعت وحان قطافها» — то есть я вижу головы, которые созрели и настало время их срезать. Учёный Аз-Захри объясняет, что «القطاف» — это время сбора урожая. Также у Кисаи допускается произношение с فتحой. «القطاف» может быть также отглагольным существительным. В хадисах встречается слово «القطيف» — это то, что срезано с фиников, причастие страдательное. В одном из хадисов говорится: «تعس عبد القطيفة» — это человек, который заботится о «القطيفة» — покрывале, и это слово повторяется в хадисах.
- وَتَسْتَحِدَّ
- حَدَدَ (хаддада) — в хадисах упоминается «الحد والحدود» — пределы и границы, которые являются запретами Аллаха и наказаниями, связанными с грехами. Корень слова حد — запрет и разграничение между двумя вещами. Границы шариата отделяют дозволенное от запретного. Среди них есть то, что нельзя приближать, например, запретные развратные деяния, как сказано в Коране: «تلك حدود الله فلا تقربوها». Есть также границы, которые нельзя превышать, например, определённые наследственные доли и запрет на брак с более чем четырьмя женщинами одновременно. В хадисе говорится: «إني أصبت حدًا فأقم عليه» — я совершил грех, за который полагается наказание (حد). В другом хадисе упоминается «اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة» — грехи, которые находятся между двумя пределами: пределом мира и пределом загробной жизни. Предел мира — это наказания, предписанные шариатом, например, за кражу, прелюбодеяние, клевету. Предел загробной жизни — это наказания, обещанные Аллахом, например, за убийство, непочтение к родителям, ростовщичество. Ламмам — это грехи, которые не влекут наказания в этом мире и не наказываются в будущем. В хадисах говорится, что женщине не разрешается оплакивать умершего более трёх раз. Если женщина оплакивает мужа, она называется محِدّ (мухидд), а если она плачет и носит траур, оставляя украшения, то она حادّ (хадд) — то есть скорбит. В хадисах также упоминается «الحدة» — это быстрота и рвение в делах, взятое от слова حد السيف (лезвие меча). Здесь под «الحدة» понимается рвение в религии, твёрдость и умеренность в добром. В хадисе говорится: «خير أمتي أحداها» — лучшие из моей уммы — самые твёрдые, сильные. В хадисе Умара говорится: «كنت أداري من أبي بكر بعض الحد» — я скрывал от Абу Бакра часть гнева. «الحد» и «الحدة» — синонимы гнева. Глаголы حدّ и حدّ — означают гневаться. Иногда произносится с буквой جيم, как جدّ — противоположность легкомыслию, или с فتحом — от حظّ (удача). В хадисах упоминается десять сунн, среди которых есть «الاستحداد» — бритьё лобка железным лезвием. В другом хадисе говорится: «أمهلوا كي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة» — дайте время, чтобы распутать спутанные волосы и побрить скрытую часть. Это слово образовано от الحديد (железо). В хадисе Хубейба говорится, что он взял у Мусы железо, чтобы побриться, так как был в плену и хотел скрыть волосы лобка при смерти. В хадисе Абдуллы бин Салама говорится: «إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله» — наши люди враждовали с нами, когда мы уверовали в Аллаха и Его посланника. «المحادّة» — вражда, противостояние, спор, происходящее от корня حدّ, как будто каждый из них превысил свою границу по отношению к другому. В хадисе о характеристике Корана говорится: «لكل حرف حد» — у каждой буквы есть предел, конец, граница. В хадисе об Абу Джахле, когда он говорил о хранителях огня, сподвижники сказали: «تقيس الملائكة بالحدادين» — то есть сравниваешь ангелов с кузнецами, потому что они не позволяют заключённым выйти. Возможно, имеется в виду кузнецы, так как они самые грязные из ремесленников по одежде и телу.