- الْكَيْسَ
- (كَيَسَ) — (кайаса)
В хадисе: «Разумный (аль-каййис) — это тот, кто требует отчёта от самого себя и трудится ради того, что будет после смерти», то есть — рассудительный. Говорят: «каса йакусу кайсан». Аль-кайс — это разум, рассудительность.
Отсюда же и хадис: «Кто из верующих более «акйас»?», то есть — более разумен.
В хадисе: «А когда вы прибудете, то — «аль-кайс, аль-кайс»». Говорят, что он имел в виду половую близость, назвав стремление к потомству проявлением разумности.
В хадисе Джабира, в одной из версий: «Считаешь ли ты, что я «кистука» лишь для того, чтобы забрать твоего верблюда?», то есть — превзошёл тебя хитростью/сноровкой. Говорят: «кайасани фа-кистуху», то есть — я оказался более разумным (искушённым), чем он.
В хадисе о совместном омовении женщины с мужчиной: «если она «каййиса»» — здесь имеется в виду благовоспитанность в использовании воды рядом с мужчиной.
Отсюда же и хадис Али: «Он был «каййис аль-фи‘ль»», то есть — прекрасен в своих поступках. Аль-кайс в делах имеет тот же смысл, что и мягкость, искусность в них.
Отсюда же и другой его хадис: «Разве ты не видишь, что я «каййис», «мукаййас»?» Аль-мукаййас — тот, кто известен своей разумностью/искусностью.
В хадисе: «Это — из «кис» Абу Хурайры», то есть — из того знания, что накоплено в его сердце, подобно тому, как имущество накапливается в кошельке (кис). Некоторые передают это слово с фатхой на «каф» [кайс]: то есть — из его понимания и проницательности, а не из того, что он передал (в качестве хадисов).
- الْمُغِيبَةُ ،
- غَيَبَ (гайаба) — слово, связанное с понятием «غيبة» — когда человек упоминается в его отсутствии с негативным содержанием, даже если это правда. Если же упоминают человека с ложными обвинениями, это называется «بهتان» — клевета. Также слово связано с понятием «علم الغيب» — знание того, что скрыто от глаз, будь то известное или неизвестное сердцам. Говорят: «غاب عنه غيبًا وغيبةً» — то есть что-то скрылось от него. В хадисах встречается выражение «لا داء ولا خبثة ولا تغيب» — где تغيب означает не продавать что-либо, не зная его качества или происхождения. В другом хадисе говорится о «المغيبة» — женщине, от которой муж отсутствует. В одном из рассказов женщина, покупая товар, сказала продавцу: «Вай тебе, я в состоянии отсутствия (مغيب)», и он оставил её. Также слово «غياب» в форме множественного числа «غياب» означает слуг или помощников. В хадисах упоминается, что когда Хассан оскорбил курайшитов, сказали, что это оскорбление не ускользнуло от сына Абу Кухафы (Абу Бакра), который был знатоком родословных и новостей. Слово «غابة» означает густой лес, который скрывает то, что в нём находится, а множественное число — «غابات». В стихах Али говорится о «غابات» — густых и суровых лесах, которые защищают разные леса.
- بِعَنَزَةٍ
- (عَنَزَ) — «‘аназа»
* В хадисе: когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пронзил Убайй ибн Халафа копьецом (‘аназа) между его сосками, тот сказал: «Убил меня сын Абу Кабши». عَنَزَة (‘аназа) — подобно половине копья или немного больше, у неё есть острие, подобное острию копья, а посох (‘укказа) похож на неё. И упоминание её повторяется в хадисах.
- بِعُرْسٍ
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- ثَيِّبًا
- Глава «Та с йа»
(ثَيَبَ — сайаба)
В нём: «Ас-сайиб (الثَّيِّبُ) с ас-сайиб — сто ударов плетью и побивание камнями».
Ас-сайиб — тот, кто не является девственником, и относится как к мужчине, так и к женщине: «мужчина — сайиб» и «женщина — сайиб». Иногда это применяется к достигшей зрелости женщине, даже если она девственница, — в переносном и расширительном смысле.
Совмещение удара плетью и побивания камнями отменено (насх).
Исходная буква в этом слове — «вав», потому что оно от «саба — ясубу» — «возвращаться», как будто ас-сайиб находится в положении возврата и возвращения. Мы упомянули его здесь, следуя его написанию (лафз).
Оно неоднократно упоминается в хадисах.
- فَالْكَيْسَ
- (كَيَسَ) — (кайаса)
В хадисе: «Разумный (аль-каййис) — это тот, кто требует отчёта от самого себя и трудится ради того, что будет после смерти», то есть — рассудительный. Говорят: «каса йакусу кайсан». Аль-кайс — это разум, рассудительность.
Отсюда же и хадис: «Кто из верующих более «акйас»?», то есть — более разумен.
В хадисе: «А когда вы прибудете, то — «аль-кайс, аль-кайс»». Говорят, что он имел в виду половую близость, назвав стремление к потомству проявлением разумности.
В хадисе Джабира, в одной из версий: «Считаешь ли ты, что я «кистука» лишь для того, чтобы забрать твоего верблюда?», то есть — превзошёл тебя хитростью/сноровкой. Говорят: «кайасани фа-кистуху», то есть — я оказался более разумным (искушённым), чем он.
В хадисе о совместном омовении женщины с мужчиной: «если она «каййиса»» — здесь имеется в виду благовоспитанность в использовании воды рядом с мужчиной.
Отсюда же и хадис Али: «Он был «каййис аль-фи‘ль»», то есть — прекрасен в своих поступках. Аль-кайс в делах имеет тот же смысл, что и мягкость, искусность в них.
Отсюда же и другой его хадис: «Разве ты не видишь, что я «каййис», «мукаййас»?» Аль-мукаййас — тот, кто известен своей разумностью/искусностью.
В хадисе: «Это — из «кис» Абу Хурайры», то есть — из того знания, что накоплено в его сердце, подобно тому, как имущество накапливается в кошельке (кис). Некоторые передают это слово с фатхой на «каф» [кайс]: то есть — из его понимания и проницательности, а не из того, что он передал (в качестве хадисов).
- فَنَخَسَ
- نَخَس (нахас) — слово, означающее движение или столкновение. В одном из хадисов рассказывается, что пришедший спросил о плодородии страны, и ему ответили, что облака опустились, и земля позеленела, при этом есть участки, которые «تَنَاخَس» — то есть части облаков сливаются или накладываются друг на друга. Исходное значение نَخَس — это толкать или двигать. В другом хадисе упоминается, что Джабир ударил своего верблюда палкой, используя слово نَخَس. Также в хадисах говорится, что при рождении каждого ребенка шайтан прикасается к нему (نَخَسَه), кроме Марьям и ее сына. Термин نَخَس повторяется в хадисах, подчеркивая его важность.
- قَطُوفٍ
- (корень «каф-та-фа») В хадисе Джабира: «И вот я еду на своём верблюде, а у моего верблюда был перебор ног в скорости», а в другой версии: «на верблюде моём, идущем скорой поступью (катуф)». «Аль-китаф» — сближение шагов при скорости, от «аль-катф» — то есть «отсечение». Говорят «катафа — йактифу — катфан ва китафан», а «катуф» — форма «фа‘уль» от этого же корня.
Отсюда же и хадис: «Он ехал верхом на коне Абу Тальхи, идущем скорой поступью (йактуфу)», а в другой версии — «катуф».
Отсюда же и хадис: «Самый быстрый из людей верхом на своём животном — это их предводитель», то есть они едут в том же темпе, что и его животное, следуя за ним, как следуют за предводителем.
В нём же: «Собирается группа людей вокруг кисти (аль-кытф) и она их насыщает». «Аль-кытф» с огласовкой «кясра» — гроздь; это название для всего, что срывают, подобно словам «аз-зибх» (заколотое) и «ат-тихн» (молотое). Упоминание этого слова повторяется в хадисах, и множественное число от него — «китаф» и «кутуф». Большинство передатчиков хадисов передают его с огласовкой «фатха» на «каф», но правильно — с «кясрой».
Отсюда же хадис аль-Хаджжаджа: «Я вижу головы, которые созрели, и настало время их срезания (китафуха)». Аль-Азхари сказал: «аль-китаф» — это название времени срезания, и он привёл хадис аль-Хаджжаджа. Затем сказал: «аль-китаф» с огласовкой «фатха» допустимо по мнению аль-Кисаи. Также возможно, что «аль-китаф» является отглагольным именем (масдаром).
В нём же: «Они бросают туда из аль-катыф», а в другой версии: «Вы примешиваете туда из аль-катыф». «Аль-катыф» — сорванное (собранное) из фиников, форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия.
В нём же: «Да сгинет раб покрывала (аль-катыфа)». Это накидка с ворсом; имеется в виду тот, кто трудится ради неё и заботится о её приобретении. Упоминание этого слова повторяется в хадисах.
- وَتَسْتَحِدَّ
- (Хадд) * В хадисе в нескольких местах упоминаются слова «предел» (аль-хадд) и «пределы» (аль-худуд), и это — запреты Аллаха и Его наказания, которые Он связал с грехами. Изначальное значение слова «хадд» — препятствие и разделение между двумя вещами, как если бы пределы Шариата разделяли между дозволенным и запретным. Среди них есть то, к чему нельзя приближаться, как мерзкие запрещённые деяния, — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не приближайтесь к ним». А есть среди них то, что нельзя преступать, как определённые доли наследства и женитьба на четырёх [жёнах], — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не преступайте их».
Отсюда же и хадис: «Я совершил [деяние, влекущее] предел, так примени его ко мне», то есть: «Я совершил грех, который обязывает применить ко мне предел», то есть наказание.
Отсюда же и хадис Абу-ль-‘Алии: «Поистине, малые грехи (аль-ламам) — это то, что находится между двумя пределами: пределом этого мира и пределом Последней жизни». Он имеет в виду под «пределом этого мира» то, за что полагаются установленные шариатом наказания, как кража, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии, а под «пределом Последней жизни» — то, за что Аллах Всевышний обещал наказание, как убийство, непочтительность к родителям и поедание лихвы. Он хотел сказать, что малые грехи — это те из грехов, что находятся между этими двумя [пределами], то есть то, что не влечёт за собой ни установленного наказания в этом мире, ни мучения в Последней жизни.
И в нём: «Не дозволено женщине соблюдать траур по покойному более трёх [дней]». Говорят: «женщина держала траур по своему мужу» — «тухидду», то есть она «мухидд»; и «хаддат» — «тахудду» и «тахидду», то есть она «хаддат» (соблюдающая траур), когда она печалится по нему, надевает траурные одежды и оставляет украшения.
И в нём: «Резкость (аль-хидда) постигает лучших из моей общины». Аль-хидда подобна живости, быстроте в делах и решительности в них, образована от «острия меча» (хадд), а под «хидда» здесь подразумевается решительность в религии, твёрдость и устремлённость к добру.
Отсюда же и хадис: «Лучшие из моей общины — самые решительные из них», это форма множественного числа от «хадид» (решительный), подобно «шадид» и «ашидда».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Я старался смягчить перед Абу Бакром некоторую резкость». Аль-хадд и аль-хидда — одно и то же в значении гнева. Говорят: «он рассердился» — «хадда йахидду хаддан ва хиддатан». А некоторые передают это слово с буквой «джим» — от «серьёзности» в противоположность шутке; и допустимо, что оно огласовано фатхой и означает «долю, удел».
И в нём: «Десять [действий] относятся к сунне», и среди них он упомянул «истихдад» — это сбривание волос на лобке при помощи железа (бритвы).
Отсюда же и другой хадис: «Дайте отсрочку, чтобы взъерошенная [женщина] причесалась, а та, чей муж в отъезде, побрилась». Это форма «истаф‘ала» от «железа», как если бы он употребил это слово иносказательно, как эвфемизм.
* Отсюда же и хадис Хубайба, да будет доволен им Аллах: «Он попросил бритву, чтобы побриться ею», ибо он был у них пленником, и они хотели его убить, и он побрился, чтобы при его убиении не были видны волосы на его лобке.
* А в хадисе ‘Абдуллаха ибн Салляма: «Поистине, наш народ выступил против нас, когда мы признали истинность Аллаха и Его Посланника». Аль-мухадда — это враждебность, противостояние и тяжба; это форма «муфа‘ала» от «хадд», как если бы каждый из двоих переступил свой предел к другому.
Отсюда же и хадис в описании Корана: «У каждой буквы есть предел», то есть конец, а предел всякой вещи — её граница.
* А в хадисе Абу Джахля, когда он сказал о стражах Огня — а их девятнадцать — то, что сказал, сподвижники сказали ему: «Ты сравниваешь ангелов с кузнецами», имея в виду тюремщиков, потому что они не позволяют заключённым выходить. И допустимо, что он имел в виду мастеров по железу, потому что они из числа самых грязных по одежде и телу ремесленников.