…исчезающая скоро, ведь она такова, как сказал Аллах Всевышний: «Мирская жизнь — не что иное, как обольщение» [аль-Хадид: 20], — а также побуждение к обращению к жизни будущей, ибо она — вечное блаженство, которое не проходит и не изменяется. Она такова, как описал её Аллах Всевышний словами: «Поистине, Обитель Последняя — вот она, истинная жизнь, если бы они только знали» [аль-Анкабут: 64]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(17) — (Глава слова пророка ﷺ: «Поистине, женщина создана из ребра», и его слова: «Наставляйте женщин добром»)
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[3644] (1468) — («И рассказал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус со слов Ибн Шихаба, рассказал мне Ибн аль-Мусаййиб со слов Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, женщина подобна ребру: если ты пойдёшь выпрямлять его, ты его сломаешь, а если оставишь его, то будешь пользоваться им, хотя в нём и есть кривизна»»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Харамала ибн Йахья) ат-Туджиби, о нём говорилось недавно.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, о нём также говорилось недавно.
3 — (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, о нём также говорилось недавно.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, о нём также говорилось недавно.
5 — (Ибн аль-Мусаййиб) Саид аль-Махзуми, о нём также говорилось недавно.
6 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах, о нём говорилось в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к шестизвенным цепям автора — да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община хадисоведов, кроме его шейха, которого он передаёт единолично вместе с ан-Насаи и Ибн Маджей.
3 — (Из них): что первая его половина составлена из египетских передатчиков подряд, а вторая — из мединских.
4 — (Из них): что этот иснад — один из тех, о которых сказано, что он самый достоверный из иснадов Абу Хурайры, как на это указал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис», сказав:
И для Абу Хурайры — аз-Зухри от … Саида, или Абу аз-Зинад, где от …
от аль-Аараджа, а сказано также — Хаммад, что … Аюб от Мухаммада ему передал.
5 — (Из них): что здесь передача табиина от табиина, и среди них — Ибн аль-Мусаййиб, один из семи фикхов, и Абу Хурайра — глава семи наиболее много передававших, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(Со слов Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, женщина подобна ребру) — (الضِّلَع) с кясрой над «даль» с точкой (ض) и фатхой над «лям», которая также может быть с сукуном. Аль-Фаюми — да помилует его Аллах — сказал: «слово ضِلَع» относится к животным, читается с кясрой над «даль»; что касается «лям», то в хиджазском диалекте она читается с фатхой, а в диалекте бану Тамим — с сукуном; это слово женского рода, множественное число — أَضْلُعٌ, أَضْلاعٌ, ضُلُوعٌ, и это кости боков». Конец цитаты (1). Аль-Муртада — да помилует его Аллах — сказал: «слово الضِّلْع» по образцу عِنَب и جِذْع: первое — хиджазский диалект, второе — диалект тамим, и свидетельством первого служат слова поэта [размером тавиль]:
«Она — кривое ребро, тебе не выпрямить его, разве не так, что выпрямление ребра — его перелом».
Он сказал: а Ибн Барри передал это иначе:
«О сыны кривого ребра, ты выпрямляешь его».
Он сказал: а свидетельством второго служат слова [размером маджзу аль-камиль]:
«Я посмотрел на неё и нашёл её подобной ребру, у которого нет прямоты» (2).
И он разъяснил, что «ребро» означает изогнутую часть бока.
Ибн Манзур — да помилует его Аллах — сказал: «слова الضِّلَعُ и الضِّلْعُ — два варианта одного слова: изогнутая часть бока, женского рода, множественное число أَضلُعٌ, أضالعُ, ضُلُوعٌ». Сказал поэт [размером тавиль]:
«И подступила слёзная влага от каждого вздоха, когда она накатывала, ребра не могли её сдержать».
Он сказал: ребра каждого человека — двадцать четыре ребра, из них для грудной клетки — двенадцать ребер,
(1) «Аль-Мисбах аль-Мунир» 2/363.
(2) См.: «Тадж аль-арус мин джавахир аль-Камус» 5/433.
концы которых сходятся на груди, а концы некоторых из них соединяются друг с другом, и называются они «джаваних» (боковые), позади них со стороны спины находятся две лопатки, а лопатки расположены на уровне груди, и ещё двенадцать ребер ниже них с боков, между которыми расположен живот, концы которых не сходятся; на конце каждого из этих ребер имеется хрящ, называемый «шурсуф», а между грудью и боками находится хрящ, называемый «рахаба», он же называется «язык груди»; и каждое ребро из боковых ребер короче того, что рядом с ним, и так до последнего из них, которое находится в самой нижней части бока и называется «заднее ребро». Конец цитаты (1).
В следующем риваяте: «Поистине, женщина создана из ребра» — сказано в «Фатхе» (2): его слово («создана из ребра») — сказано, что здесь указание на то, что Хавва была создана из левого ребра Адама, а сказано также — из его короткого ребра; это привёл Ибн Исхак, добавив: «из левого, до того как он вошёл в Рай, а на его месте было создано мясо»; и смысл слова «создана»: то есть извлечена, подобно тому, как пальма извлекается из финиковой косточки.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово («создана из ребра») подтверждает то, что передают толкователи Корана, а именно что Хавва была создана из последнего ребра Адама — мир ему, — которое называется «аль-кусайра» (краткое, произносится с сокращением гласной); и смысл слова «создана»: то есть извлечена, подобно тому, как пальма извлекается из финиковой косточки; но возможно также, что здесь имеется в виду сравнение, и тогда смысл слов «из ребра» — то есть подобна ребру, она словно ребро; и подтверждением этому служит его слово в риваяте аль-Ааража от Абу Хурайры, который приводится далее: «ты никогда не сможешь удержать её на одном пути; если ты будешь пользоваться ею, то будешь пользоваться, хотя в ней есть кривизна, а если пойдёшь выпрямлять её, то сломаешь её, и перелом её — это её развод». Конец цитаты (3).
(если ты пойдёшь выпрямлять его, ты его сломаешь) — сказано: это притча о разводе, то есть если ты захочешь, чтобы она оставила свою кривизну, дело придёт к разлуке с ней; и это подтверждается его словом в следующем риваяте аль-Ааража: «а если пойдёшь выпрямлять её, то сломаешь её, и перелом её — это её развод». Сказано в «Фатхе»: из хадиса этой главы извлекается польза, что слово «ребро» — мужского рода, в противоречие тому, кто категорически утверждал, что оно женского рода, приводя
(1) «Лисан аль-Араб» 8/226.
(2) «Фатх» 7/613 «Книга хадисов о пророках», № 3331.
(3) «Аль-Муфхим» 4/221-222.
доводом риваят Муслима, но в этом нет доказательства, ибо женский род в его риваяте относится к слову «женщина»; и сказано также, что слово «ребро» бывает и мужского, и женского рода, и в таком случае оба варианта верны. Конец цитаты.
Сказал собиратель — да простит его Аллах: то, что слово «ребро» женского рода, — это то, на что указал автор «аль-Камус», а также «аль-Мисбах» и «аль-Лисан», но аль-Муртада в «ат-Тадж» упомянул разногласие по этому поводу, и вот краткое изложение его слов: он сказал при словах аль-Маджда «женского рода»: это известное мнение, но сказано также — мужского рода, и сказано также — обоих родов, и это избрал Ибн Малик и другие. Конец цитаты (1).
(а если оставишь его) то есть в том состоянии кривизны нравов, в котором оно есть, (то будешь пользоваться им, хотя в нём и есть кривизна») — сказал ан-Навави: слово «аль-‘ивадж» — некоторые огласовали его через фатху над «айн», а некоторые — через кясру, и, возможно, фатха встречается чаще; аль-хафиз Абу-ль-Касим Ибн Асакир и другие огласовали его через кясру, и это предпочтительнее, согласно тому, что мы приведём далее от знатоков языка — если Аллах Всевышний пожелает. Знатоки языка сказали: слово «аль-‘авадж» с фатхой относится ко всему вертикальному, как стена, палка и подобное этому, а с кясрой — к тому, что относится к скатерти, земле, средствам существования или религии; говорят: «у такого-то в его религии есть кривизна (‘ивадж)» — с кясрой; таковы слова знатоков языка. А автор «аль-Маталиа» сказал: знатоки языка сказали: слово «аль-‘авадж» с фатхой относится к каждому конкретному предмету, а с кясрой — к тому, что не воспринимается зрением, как мнение и речь; он сказал: а Абу Амр аш-Шайбани один из всех отделился, сказав: оба варианта — с кясрой, а их масдар (отглагольное имя) — с фатхой. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — этот хадис приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [17/3644, 3645, 3646 и 3647] (1468), а также (аль-Бухари) в «Хадисах о пророках» (3331) и «Никахе» (5184 и 5185),
(2) «Шарх ан-Навави» 10/57.
и (ат-Тирмизи) в «Разводе» (1188), и (ан-Насаи) в «Кубра» (5/364), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/492), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/449, 497 и 530), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/148), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/208 и 287), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4179 и 4180), и (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (4/174), и (Абу Я'ля) в своём «Мусанаде» (11/85), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (7/295), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2332 и 2333), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/142-143), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/141-142), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (1/93 и 178). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 - (в их числе): указание на побуждение к мягкому обхождению с женщинами ради привлечения их душ и сближения их сердец.
2 - (в их числе): что в нём содержится наставление по управлению женщинами — через принятие их извинений, терпение по отношению к ним, ласковое обращение с ними, доброе отношение к ним, терпение по отношению к искривлённости их характеров, снисхождение к слабости их разума, нежелательность их развода без причины, и что не следует надеяться на их полную выправленность.
3 - (в их числе): указание на то, что тот, кто пытается выправить их, лишается пользы от них, при том что человек не может обойтись без женщины, с которой он находит покой и с помощью которой он устраивает свою жизнь. Как будто он ﷺ сказал: пользование ею не осуществится иначе как через терпение по отношению к ней.
4 - (в их числе): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе есть доказательство того, что говорят факихи, или некоторые из них, а именно что Хава (Ева) была сотворена из ребра Адама. Аллах Всевышний сказал: «Он сотворил вас из одной души и сотворил из неё её пару», а Пророк ﷺ разъяснил, что она была сотворена из ребра. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
По непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[3645] (...) — (И передал мне это Зухайр ибн Харб и Абд ибн Хумайд, оба от Я'куба ибн Ибрахима ибн Са'да, от племянника аз-Зухри, от своего дяди, с этим же иснадом, подобно этому в точности).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут в предыдущей главе.
2 - (Абд ибн Хумайд) — упомянут за главу до этого.
3 - (Я'куб ибн Ибрахим ибн Са'д) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Авф аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), достойный, из младших [9] (умер 208 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут в «Вере» 9/141.
4 - (Племянник аз-Зухри) — это Мухаммад ибн Абд Аллах ибн Муслим ибн Убайд Аллах ибн Абд Аллах ибн Шихаб аль-Мадани, правдивый (садук), имеющий заблуждения [6] (умер 152 г. или позже) (входит во все шесть сборников), упомянут в «Вере» 63/352.
А «его дядя» — это аз-Зухри, упомянутый ранее.
[Замечание]: этот риваят племянника аз-Зухри от своего дяди привёл ат-Тирмизи в своём «Джами'» (4/435), сказав:
(1109) — Передал нам Абд Аллах ибн Абу Зияд, передал нам Я'куб ибн Ибрахим ибн Са'д, передал нам племянник Ибн Шихаба, от своего дяди, от Са'ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, женщина подобна ребру: если ты пойдёшь выправлять его, ты его сломаешь, а если оставишь его, то будешь пользоваться им с его искривлённостью». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
По непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[3646] (...) — (Передал нам Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар, а формулировка принадлежит Ибн Абу Умару, оба сказали: передал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, женщина сотворена из ребра, она никогда не будет придерживаться прямого пути с тобой полностью; если ты будешь пользоваться ею, то будешь пользоваться ею с её искривлённостью, а если ты пойдёшь выправлять её, ты её сломаешь, а её ломка — это её развод»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, упомянут за главу до этого.
2 - (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, упомянут недавно.
3 - (Суфьян) ибн Уяйна, упомянут за главу до этого.
4 - (Абу аз-Зинад) Абд Аллах ибн Заквван аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика), правовед [5] (умер 130 г. или позже) (входит во все шесть сборников), упомянут в «Введении» 5/30.
5 - (Аль-А'радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Раби'а ибн аль-Хариса [3] (умер 117 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут в «Вере» 23/192.
А «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее. Разбор хадиса приведён в следующем, а я отложил его туда, поскольку тот более полный, чем этот. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
По непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[3647] (...) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Хусайн ибн Али, от Заиды, от Майсары, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Кто верует в Аллаха и в Последний день, то, если он присутствует при каком-либо деле, пусть говорит благое или молчит. И относитесь хорошо к женщинам, ибо женщина сотворена из ребра, а самое искривлённое место в ребре — верхняя его часть; если ты пойдёшь выправлять её, ты её сломаешь, а если оставишь её, она будет оставаться искривлённой. Относитесь хорошо к женщинам»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут за две главы до этого.
2 - (Хусайн ибн Али) аль-Джу'фи аль-Кари, упомянут недавно.
3 - (Заида) ибн Кудама, упомянут также недавно.
4 - (Майсара) ибн Аммар, а говорят: ибн Таммам аль-Ашджа'и аль-Куфи, надёжный (сика) [6].
Передавал от Абу Хазима Сальмана аль-Ашджа'и, Абу Усмана ан-Нахди, Са'ида ибн аль-Мусайиба, Икримы.
А передавали от него ас-Саври, Заида, Зухайр ибн Муавия, Асбат ибн Наср, Иса ибн Муслим ат-Тухави.
Сказал Абу Зур'а: надёжный (сика). И упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Привели от него аль-Бухари, автор (Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа в «Толковании». И нет у него в этой книге ничего, кроме этого хадиса.
5 - (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджа'и, аль-Куфи, надёжный (сика) [3] (умер 100 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут в «Вере» 9/142.
А «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Кто (شرطية — условное) верует в Аллаха и в Последний день, то, если он присутствует (بكسر الهاء — с кясрой над «ха», то есть присутствует) при деле, пусть говорит благое или молчит»). Смысл в том, что если он присутствует при каком-либо деле и обстоятельства требуют, чтобы он высказался об этом деле, то пусть посмотрит: если в его речи есть благо, пусть говорит, а если нет — пусть молчит.
(«И относитесь хорошо к женщинам» — استوصوا بالنساء) — говорят: смысл — «наставляйте друг друга относительно них», а «ба» здесь для переходности, а форма «истиф'аль» здесь в значении «иф'аль», подобно «истиджаба» в значении «иджаба».
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): «син» здесь для выражения просьбы, и это для усиления, то есть: требуйте от самих себя наставления относительно их прав, или требуйте от других наставления относительно них — подобно тому, кто посещает больного: желательно ему побуждать того к завещанию, а наставление относительно женщин более настоятельно ввиду их слабости и их нужды в том, кто заботился бы об их делах.
И говорят: смысл его — «принимайте моё наставление относительно них, и действуйте согласно ему, и будьте мягки с ними, и обходитесь с ними хорошо».
Сказал Хафиз (Ибн Хаджар): и это — наиболее весомое из толкований, на мой взгляд, и оно не противоречит тому, что сказал ат-Тыби. Конец цитаты (1).
(«ибо женщина») «фа» здесь имеет значение обоснования, то есть: «и повелел я вам обходиться с женщинами наилучшим образом лишь потому, что она (сотворена из ребра)» — с кясрой над «даль» и фатхой над «лям», которая также может произноситься с сукуном, как это уже было разъяснено ранее.
Сказано в «Фатхе»: «И как будто в этом содержится указание на то, что передал Ибн Исхак в книге «аль-Мубтада» от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ева была сотворена из самого короткого левого ребра Адама, когда он спал»; так же передал это Ибн Абу Хазим (и, вероятно, это «Ибн Абу Хатим») и другие со слов Муджахида. Ан-Навави же допустил странность, приписав это фикхистам или некоторым из них. Таким образом, смысл в том, что женщины сотворены из основы, сотворённой из чего-то искривлённого, и это не противоречит прежде приведённому хадису, в котором женщина сравнивается с ребром, — напротив, из этого извлекается тонкость данного сравнения: она искривлена, подобно ребру, поскольку её происхождение из него». Конец цитаты.
Его слово («и самое искривлённое в ребре — это верхняя его часть») упомянуто в подтверждение смысла кривизны, поскольку искривление более явно проявляется в верхней части, либо это указание на то, что она сотворена из наиболее искривлённой части ребра, что усиливает утверждение этого качества за женщинами.
Возможно также, что это приведено в качестве притчи о верхней части женщины, ибо верхняя её часть — это голова, в которой находится язык, а именно от него исходит вред. И в использовании слова «искривлённое» (أعوج) присутствует применение формы «афъаль» в отношении недостатков, что является отклонением от нормы, — так сказано в «Фатхе».
В другом месте сказано: «Говорят, что здесь есть указание на то, что самое искривлённое в женщине — это её язык». Он сказал: «Польза этого предисловия в том, что женщина сотворена из искривлённого ребра, поэтому не следует удивляться её искривлённости, либо это указание на то, что она не поддаётся выправлению, подобно тому, как ребро не поддаётся выправлению». Конец цитаты.
(«если ты попытаешься выправить его, то сломаешь его») — местоимение, относящееся к ребру, употреблено в мужском роде, поскольку допустимо и его использование в мужском, и в женском роде, как уже было разъяснено ранее.
Смысл таков: если ты захочешь, чтобы она оставила свою искривлённость, дело придёт к разлучению с ней через развод, как это разъяснено в предыдущем риваяте его словами: «а сломать его — это развестись с ней».
(«а если ты оставишь его») то есть если не будешь его выправлять («оно так и останется искривлённым»). А его слово («относитесь к женщинам наилучшим образом») означает: «я завещаю вам относительно них наилучшее, так примите же мою заповедь о них и следуйте ей» — так сказал аль-Байдави. Основанием для такого толкования служит то, что слово «истиваса» имеет форму «истифъаль», и по внешнему смыслу оно означает требование завещания, но это не то, что подразумевается.
Его слово («относитесь к женщинам наилучшим образом») содержит, как будто, указание на выправление с мягкостью, так, чтобы не переусердствовать в этом и не сломать её, и не оставлять её без внимания, чтобы она продолжала оставаться в своей кривизне.
Итог таков, что не следует оставлять её в кривизне, если она переходит от того недостатка, с которым она сотворена по природе, к совершению греха через прямое его исполнение или оставление обязательного. Подразумевается лишь то, что следует оставлять её.