«Я хочу лишь исправить [положение], насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(18) — (Глава: «Если бы не Хавва, ни одна женщина никогда бы не предала своего мужа»)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[3650] (1470) — (Рассказал нам Харун ибн Маʼруф, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис, что Абу Йунус, вольноотпущенник Абу Хурайры, передал ему от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Если бы не Хавва, ни одна женщина никогда бы не предала своего мужа»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Харун ибн Маʼруф) аль-Марвази, Абу Али аль-Хаззаз ад-Дарир, поселившийся в Багдаде, надёжный [10-й слой] (умер в 231 г.), дожив до 74 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд); упомянут ранее в «Книге веры», хадис 63/350.
2 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Йакуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, правоведущий, хафиз [7-й слой], умер до 150 г. (все шестеро составителей сборников); упомянут ранее в «Книге веры», хадис 16/169.
3 — (Абу Йунус, вольноотпущенник Абу Хурайры) Сулайм ибн Джубайр ад-Дауси аль-Мисри, надёжный [3-й слой] (умер в 123 г.) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи); упомянут ранее в «Книге веры», хадис 34/240.
Оставшиеся двое упомянуты в [начале] главы, а разбор хадиса приводится в следующем хадисе; я отложил его туда, поскольку тот хадис более полный, чем этот. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[3651] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Рафиʼ, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Маʼмар, от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, — и он привёл несколько хадисов, среди них: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы не сыны Исраиля, пища не портилась бы и мясо не тухло бы, а если бы не Хавва, ни одна женщина никогда бы не предала своего мужа»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафиʼ) упомянут двумя главами ранее.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санʼани, упомянут также двумя главами ранее.
3 — (Маʼмар) ибн Рашид, упомянут недавно.
4 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль, Абу Укба ас-Санʼани, надёжный [4-й слой] (умер в 132 г.) (все шестеро составителей сборников); упомянут ранее в «Книге веры», хадис 26/213.
И «Абу Хурайра» — да будет доволен им Аллах — упомянут перед этим.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики [сборников] всей группы [составителей], кроме его шейха и Абу Йунуса, как я уже упомянул только что.
3 — (Из них): что он полностью составлен из йеменцев, кроме его шейха, который нишапурец; и в нём — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, наиболее памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время.
Разбор хадиса:
(От Хаммама ибн Мунаббиха), что он (сказал: это) — указание на то, что собрано в «Сахифе Хаммама ибн Мунаббиха» из хадисов. Указательное местоимение — подлежащее, а сказуемым является слово (что) — относительное местоимение, то есть то, что (рассказал нам) — здесь опущено возвратное местоимение; подобное этому часто встречается, как отметил Ибн Малик в «Хуласе», сказав:
«…и опущение у них часто явно [встречается]
в связанном возвратном местоимении, если оно стоит в винительном падеже
при глаголе или причастии, как в «тот, на кого мы надеемся, [что он] дарует»».
(Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — (от Посланника Аллаха ﷺ, и он привёл хадисы) — это хадисы, которые предшествовали от начала этой сахифы до этого хадиса (1). (Среди них) — то есть среди тех хадисов, и предложный оборот является предваряющим сказуемым, а слово (и сказал Посланник Аллаха ﷺ) — подлежащее, стоящее после сказуемого, приведённое в форме прямой речи ради самого выражения. («Если бы не сыны Исраиля») — это дети Йакуба ибн Исхака ибн Ибрахима аль-Халиля — мир им обоим. (Пища не портилась бы) — форма настояще-будущего времени от «хабуса аш-шайʼу хубсан», по образцу «каруба»: противоположность «таба» (быть хорошим), а имя действия — «аль-хабаса», отсюда «хабис» (испорченный), а в женском роде — «хабиса» (2).
(И мясо не тухло бы) — с фатхой на «я», сукуном на «хаа» с точкой, кясрой либо фатхой на «нун», и «за» на конце: то есть не менялось бы [в худшую сторону]. Говорят: «ханаза» — с фатхой на «нун», и с кясрой — «яханизу» и с обоими вариантами также [в настояще-будущем времени]: то есть меняется [портится]. Оба варианта в прошедшем и настояще-будущем времени привёл автор «Машарика» и ан-Навави, а оба варианта в прошедшем времени привёл автор «Мухкам»; автор же «Сихах» и «Нихая» ограничился кясрой в прошедшем времени и фатхой в настояще-будущем. Подобно этому по смыслу также «хазана», «хамма», «садда», «ахамма», «асадда» с добавлением «хамзы» в последних двух, и «натуна» с даммой, и «антана». Сказал автор «Мухкам»: говорят «ханиза аль-лахму, ват-тамру, вал-джавзу»: испортилось. Конец цитаты (3).
И сказано в «Умда»: его слово («не тухло бы мясо») — с «хаа» с точкой, фатхой на «нун» и «за»: то есть не портилось бы; говорят также «ханиза» — с кясрой на «нун» — «яхназу» с фатхой, по образцу «алима — яʼламу»; а первый вариант — по образцу «дараба — йадрибу». Говорят также «хазина — йахзину», путём перестановки [букв], подобно «джабаза» и «джазаба». И сказал Ибн Сида: «ханиза аль-лахму ват-тамру вал-джавзу хунузан», то есть оно «хазин»: если испортилось.
От Катады: манна и перепела спускались на сынов Исраиля от рассвета до восхода солнца, подобно падению снега, и они брали из этого столько, сколько хватало на этот день, кроме пятницы, — в этот день они брали на этот день и на субботу. Если же они переходили эту меру и брали больше, то то, что они сохраняли, портилось. Так их запасание стало причиной порчи пищи для них и для других.
И сказал некто из них: когда трапеза [небесная] была ниспослана им, им было велено не запасать её, но они запасали.
И сказано: возможно, что это связано с их нарушением [заповеди] о субботе. И сказано: причиной этого было то, что они получили повеление оставить запасание перепелов, но они запасали их, пока они не протухли, и с тех пор запах гнили мяса утвердился навсегда. Или же: когда вода в их устах превратилась в кровь, и от них стал исходить смрад, этот смрад распространился на мясо и прочее в качестве наказания для них.
И в «Хилье» Абу Нуайма: от Вахба ибн Мунаббиха сказано: я нашёл в одной из книг [откровение] от Аллаха Всевышнего: «Если бы Я не предписал тлен умершему, его семья держала бы его в своих домах; и если бы Я не предписал порчу пище, богатые запасали бы её [впрок], лишая бедных». Конец цитаты (1).
(А если бы не Хавва) — с фатхой на «хаа» без точки, удвоением «вав», долгим окончанием, — то есть жена Адама, мир ему. Сказал Ибн Аббас — да помилует его Аллах: она была названа Хавва, потому что она мать всего живого («хайй»). И сказано: потому что она родила Адаму — мир ему — сорок детей за двадцать беременностей, в каждой беременности — по мальчику и по девочке. Разошлись во мнениях о том, когда она была создана из его ребра: сказано — до его входа в Рай, и они оба вошли туда [после этого]; и сказано — в самом Раю (2).
(Никогда бы не предала женщина своего мужа) — [слово «Дахр»] стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, то есть: никогда бы не предала его. Смысл хадиса — что она мать дочерей Адама, и они уподобились ей, и в них проявилась та же черта [«унаследованная кровь»] из-за того, что произошло с ней в истории с деревом и Иблисом: он представил ей поедание с этого дерева привлекательным и обманул её, и она сообщила об этом дереве Адаму, и они оба поели с него. И речь идёт не о предательстве в супружеском ложе, ибо такого никогда не случалось с женой ни одного пророка, даже с женой Нуха и женой Лута — этими двумя неверующими [женщинами]. Ведь предательство первой заключалось лишь в том, что она сообщала людям, что он безумен, а предательство второй — в том, что она указывала на гостя [неверующим]. Как упомянули это толкователи Корана. Сказал это Вали ад-Дин — да помилует его Аллах (3).
И сказал он в «Фатхе»: его слово «не изменяла ни одна женщина своему мужу» содержит указание на то, что произошло от Хаввы, когда она соблазнила Адама съесть с дерева, так что он впал в это. Смысл её измены в том, что она приняла то, что разукрасил ей Иблис, так что она разукрасила это Адаму. И поскольку она была матерью дочерей Адама, они уподобились ей по рождению и по унаследованной черте («вырвавшийся корень»), так что почти не найдётся женщины, избежавшей измены своему мужу — делом или словом. И не подразумевается здесь под изменой совершение мерзостей, — упаси Боже, ни в коем случае! — но поскольку она склонилась к желанию души, вкусив от дерева, и разукрасила это Адаму, это было засчитано ему как измена. А что касается пришедших после неё женщин, то измена каждой из них — по её мере. И близок к этому хадис: «Отверг Адам — и отвергли его потомки» (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос третий): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [18/3650 и 3651] (1470), и (аль-Бухари) в «Хадисах о пророках» (3330 и 3399), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/304 и 315 и 3490), и (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/194), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/143), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/143). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, на что были сотворены женщины — на измену своим мужьям.
2 — (из них): разъяснение того, что Аллах (Свят Он и Велик) заложил среди потомков Адама искушение одних другими, как сказал Всевышний: «И сделали Мы одних из вас искушением для других: терпеливы ли вы?» [аль-Фуркан: 20]. Так Аллах Всевышний сделал женщин покоем для мужчин, как сказал Всевышний: «И из Его знамений то, что Он сотворил для вас из вас самих супруг, чтобы вы находили покой у них, и установил между вами любовь и милосердие» [ар-Рум: 21]. И вместе с этим она может искусить его в некоторые времена, и не остаётся ему ничего, кроме терпения, сдержанности души и обращения за помощью к Аллаху Всевышнему против её зла. И Аллах — помощник.
3 — (из них): указание на утешение мужчин в том, что происходит с ними от их жён, тем, что произошло от их великой праматери, и что это из их природных свойств и качеств, — однако среди них есть та, что сдерживает себя, и есть та, что не сдерживает. И в напоминании об этом — помощь в терпении к ним и в продолжении общения с ними.
В целом же не следует мужчинам чрезмерно упрекать ту, от которой случилось что-то без умысла или в виде редкого случая, а женщинам следует не позволять себе через это увлекаться подобным, но сдерживать себя и бороться со своими страстями. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, нуждающийся в своём Господе, Богатом, Могущественном, Мухаммад, сын шейха, учёного-энциклопедиста Али ибн Адама ибн Мусы, слуги знания в Мекке благородной:
Я завершил написание двадцать пятой части «Толкования на Сахих имама Муслима», названного «Обширное бурное море — толкование на Сахих имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», когда муэдзин призывал к молитве магриб в благословенный понедельник, тринадцатого числа благословенного месяца шавваль (13/10/1429 г.х.), что соответствует (1 октября 2008 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Господа великого Трона, сделать это чистым ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто воспримет это с непорочным сердцем. Поистине, Он к рабам Своим Милостив и Милосерден.
И последний наш призыв: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Йунус: 10].
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на это, и мы не последовали бы верным путём, если бы Аллах не наставил нас» [аль-Араф: 43].
«Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180-182]
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку и милость Аллаха и Его благословения».
А следом, если Аллах Всевышний пожелает, — двадцать шестая часть, начинающаяся с 18 — (Книга о разводе), номер хадиса [3652] (1471).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
* * *
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
В ночь на вторник, четырнадцатого числа месяца шавваль (14/10/1429 г.х.), начало двадцать шестой части толкования «Сахиха имама Муслима», названного «Обширное бурное море в толковании Сахиха имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», да помилует его Аллах Всевышний.
18 — (Книга о разводе)
Сказал составитель, да простит его Аллах: связь этой книги с книгой о браке очевидна.
(Знай): что «развод» (الطَّلاق) — это масдар от «таляка» (طَلَقَ) с облегчённой (без удвоения) «лям», и имя действия от «таллака» (طَلَّقَ) с удвоенной «лям», а его масдар — «ат-татылик».
В языке это означает: развязывание пут, а в шариате: расторжение брачного договора словом «развод» и подобным ему. Ан-Навави определил это в своём «Тахзибе» как действие, которым владеет муж, совершаемое им без причины, и которое прекращает брак (1).
И сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «Талякат аль-мар'а мин заужиха» (женщина развелась со своим мужем), как «насара» и «карума», — «таляк» (развод): отделилась, она — «таликун» (разведённая), множественное число «туллак», подобно «руккя'», и «талика», множественное число «таваалик». И «атлакаха» и «таллакаха» (он развёлся с ней). Конец цитаты (2).
И сказал аль-Файйюми (да помилует его Аллах): «таллака ар-раджулу имра'атаху татыликан» (мужчина развёлся со своей женой разводом), он — «муталлик», а если он часто разводится с женщинами, говорят о нём: «митлик» и «митляк» — с кясрой на «мим» и сукуном на «та» без диакритических точек. И «таляката» (она развелась) — «таткулу» (она разводится), из образца «каталя», а по другому диалекту — из образца «каруба», и она — «таликун» без «та марбута». Сказал аль-Азхари: все они говорят «таликун» без «та марбута». Сказал он: а что касается слов аль-А'ша [из размера «тавиль»]:
«О соседка моя, расстанься, ибо ты — разведённая, так же обстоят дела людей: уходящий и приходящий»,
то сказал аль-Лейс: он имел в виду «таликатун гадан» (разведённая завтра), и он решился на это только потому, что говорят «таляката» (она развелась), так что перенёс определение на глагол.
И сказал также Ибн Фарис: «имра'атун таликун» — развёлся с ней муж её, а «таликатун гадан» (разведённая завтра) — так он прямо указал на различие, поскольку это качество ещё не наступившее (не действующее).
И сказал Ибн аль-Анбари: если качество принадлежит исключительно женскому роду, а не мужскому, то «та марбута» в него не входит, как «таликун» (разведённая), «тамисун» (в менструации) и «хаисун» (в менструации), потому что оно не нуждается в различительном знаке ввиду того, что оно свойственно исключительно женскому роду.
Аль-Джаухари сказал: говорят «талик» и «таликатун», и привёл в качестве примера бейт аль-Аша.
На это дано два ответа: первый — тот, что был приведён выше.
Второй — что «та» (женское окончание) появилась здесь по необходимости рифмовки (тасри‘), однако этому возражают тем, что передал Ибн аль-Анбари от аль-Асма‘и, который сказал: один бедуин из области Ямамы прочитал этот же бейт со словами «фа-иннаки таликун» без окончания «та» и без тасри‘, так что данный довод отпадает.
Басрийцы сказали: признак женского рода был опущен потому, что имелось в виду отнесение (насаб) — то есть смысл таков: «женщина, обладающая разводом», «обладающая месячными», то есть она реально характеризуется этим, а форма не образована от глагола.
От Сибавайха передаётся, что это — мужские по форме причастия, которыми описываются женщины, подобно тому как мужчина описывается женской формой прилагательного, например «алляма» (весьма учёный) и «нассаба» (весьма знающий генеалогию); это — явление, известное по слуху (сама‘и). На этом заканчиваются слова аль-Файюми с некоторой переработкой.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «талак женщины» — это её отделение от мужа; говорят «имра’атун талик» о множестве женщин — «тулляк», и «таликатун» о множестве — «тавалик». Говорят: «таллака-р-раджулю имра’атаху» (мужчина развёлся с женой), и «талакат хийа» — с фатхой — «таклуку талакан», и «талукат» — с даммой, и дамма чаще встречается у Са‘ляба, а аль-Ахфаш это отверг, — «талакан». И «атлакаха ба‘луха» (муж дал ей развод), и «таллакаха». Мужчину, часто разводящегося с жёнами, называют «митлак» и «митлик», и «тыллик» — с касрой в начале всех этих слов, — и «тулака» по образцу «хумаза». На этом заканчивается с некоторой переработкой.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Развод» — это расторжение брачных уз, заключённых между супругами, определёнными словесными формулами. А «фасх» (расторжение) — это устранение того, заключение чего лишь предполагалось, по причине, препятствующей действительности договора. Иногда слово «фасх» употребляется в значении «развод», как будет разъяснено далее, если пожелает Всевышний Аллах. На этом заканчивается его слово.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Развод» (талак) производно от «итлак» — освобождения, отпускания, оставления; отсюда «таллакту-ль-биляда» — «я оставил страну». Говорят «талакат аль-мар’ату» с фатхой над «лям» и с даммой, причём фатха более правильна с точки зрения языка; настоящее время в обоих случаях — «таклук» с даммой. На этом заканчивается его слово.
В «Фатхе» сказано: «Развод» в языке — это расторжение уз, производное от «итлак» — освобождения и оставления; говорят «фулян талк аль-йад» — то есть «щедрый на подаяния». А в шариате это — расторжение брачного договора, только и всего, что соответствует одному из значений его языкового смысла. Имам аль-Харамайн сказал: это слово, бывшее в обиходе времён невежества (джахилийи), и шариат подтвердил его употребление.
Говорят «таляката-ль-мар’ату» — с фатхой над «та» и даммой над «лям», и также с фатхой над «лям», что более правильно с точки зрения языка, — и «туллика» также — с даммой в начале и кясрой над усиленной «лям»; если же её облегчить (без усиления), то это относится специально к родам. Настоящее время в обоих случаях — с даммой над «лям», а масдар в значении родов — «талк» с сукуном над «лям»; в обоих случаях она называется «талик». На этом заканчивается.
Имам Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: развод узаконен шариатом, и основой его законности являются Коран, сунна и иджма (единодушное согласие учёных). Что касается Корана, то это слово Всевышнего: «Развод — два раза, а после этого — либо удержание на разумных условиях, либо отпущение с благом» (сура «Аль-Бакара», 229). И слово Всевышнего: «О Пророк! Когда вы разводитесь с женщинами, то разводитесь с ними, приняв во внимание их период (‘идду)» (сура «Ат-Талак», 1).
Что касается сунны, то это то, что передал Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах): он развёлся со своей женой, когда она была в состоянии месячных, и Умар спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ... — хадис, который приводится далее в следующей главе.
Он сказал: помимо этих двух есть немало других айатов и сообщений.
Люди единодушны (иджма‘) в допустимости развода, и опыт также подтверждает его допустимость, ибо порой отношения между супругами приходят в такое расстройство, что сохранение брака становится чистым злом и явным вредом — из-за обязанности мужа содержать жену и предоставлять жильё, удержания женщины при плохом обхождении и раздорах.