Риваят аль-А‘маша от Муслима привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(4962) — Рассказал нам Умар ибн Хафс, рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-А‘маш, рассказал нам Муслим, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ предоставил нам выбор, и мы выбрали Аллаха и Его посланника, и он не счёл это разводом с нами». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3690] (1478) — (Рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Раух ибн Убада, рассказал нам Закария ибн Исхак, рассказал нам Абу аз-Зубайр от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: вошёл Абу Бакр, испрашивая разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, и обнаружил людей сидящими у его двери — никому из них не было дано разрешение. Он сказал: и было дано разрешение Абу Бакру, и он вошёл. Потом подошёл Умар и попросил разрешения, и ему было дано разрешение. Он застал Пророка ﷺ сидящим, вокруг него его жёны, а он был подавлен и молчалив. Он сказал: тогда я сказал себе: непременно скажу что-нибудь, что рассмешит Пророка ﷺ, и сказал: о Посланник Аллаха, если бы ты видел, как дочь Хариджи просила у меня средства на содержание, я подошёл к ней и толкнул её в шею. Тогда Посланник Аллаха ﷺ засмеялся и сказал: «Они вокруг меня, как ты видишь, просят у меня средства на содержание». Тогда Абу Бакр подошёл к Аише, толкая её в шею, а Умар подошёл к Хафсе, толкая её в шею, — оба говоря: вы просите у Посланника Аллаха ﷺ то, чего у него нет? Они сказали: клянёмся Аллахом, мы никогда не будем просить у Посланника Аллаха ﷺ чего-либо, чего у него нет. Затем он удалился от них на месяц, или на двадцать девять дней, а потом было ниспослано ему это откровение: «О Пророк, скажи своим жёнам…» до слов: «...для творящих добро из вас — великую награду» [аль-Ахзаб: 28–29]. Он сказал: и начал с Аиши, сказав: «О Аиша, я хочу предложить тебе одно дело, и мне бы хотелось, чтобы ты не торопилась в нём, пока не посоветуешься со своими родителями». Она сказала: а что это, о Посланник Аллаха? И он прочитал ей аят. Она сказала: разве в отношении тебя, о Посланник Аллаха, я стану советоваться со своими родителями? Нет, я выбираю Аллаха, Его посланника и Последнюю обитель, и прошу тебя не сообщать никакой из твоих жён то, что я сказала. Он сказал: «Ни одна из них не спросит меня, без того чтобы я не сообщил ей. Поистине, Аллах не послал меня создающим трудности и не любящим создавать трудности, но послал меня наставником, облегчающим»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — (Раух ибн Убада) аль-Кайси — упомянут ранее, перед этой главой.
3 — (Закария ибн Исхак) аль-Макки, надёжный (сика), обвинялся в кадаритских взглядах [6] (‘айн) — упомянут ранее в книге «Аль-иман» 7/130.
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус — упомянут ранее, за две главы до этой.
5 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер после семидесятого года (по хиджре), в возрасте девяноста четырёх лет (‘айн) — упомянут ранее в книге «Аль-иман» 4/117.
Особенности этого иснада:
1 — (в их числе) то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (и также) то, что его передатчики — передатчики «Джама‘а» (шести составителей сборников), кроме его шейха, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (и также) то, что в нём присутствует Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), участвовавший в девятнадцати военных походах с Пророком ﷺ, один из долгожителей, один из семи наиболее передававших хадисы сподвижников, передавший 1540 хадисов.
Разбор хадиса:
(«от Джабира ибн Абдуллаха») (да будет доволен ими обоими Аллах). В риваяте Абу Аваны в его «Мусанаде»: «рассказал нам Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил…», то есть он прямо указал на то, что слышал (сама‘), и тем самым устранено обвинение в тадлисе, хвала Аллаху. А некто из тех, кто делал примечания к «Сахиху» Муслима, дерзко заявил о слабости этого иснада по причине использования формы передачи «ан» («от»), и это удивительно — пусть на это обратят внимание.
(«Он сказал: вошёл Абу Бакр») ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) («испрашивая разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, и обнаружил людей сидящими») — множественное число от «джалис» (сидящий), стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал) («у его двери») ﷺ («никому из них не было дано разрешение»). В риваяте Абу Аваны в его «Мусанаде»: «Посланник Аллаха ﷺ провёл день, не выходя. Он сказал: и собрались люди в мечети, ожидая его. Он сказал: и пришли Абу Бакр и Умар, и они сказали: пусть Абу Бакр попросит разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ. И попросил Абу Бакр разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, но ему было отказано. Затем попросил Умар, и ему тоже было отказано. Тогда они посидели с людьми некоторое время, и люди сказали Абу Бакру: попроси снова. И Абу Бакр попросил снова, и ему было дано разрешение. Затем попросил Умар, и ему было дано разрешение. И они вошли к Посланнику Аллаха ﷺ, а все его жёны были вокруг него, и он опустил голову. Затем он поднял на них взгляд, и сказал Умар: о Посланник Аллаха, если бы ты видел, как дочь Зейда только что просила у меня одежду и средства на содержание, я подошёл к ней и толкнул её в шею так сильно, что она упала от удара. И Посланник Аллаха ﷺ засмеялся так, что показались его клыки, а затем сказал: «Клянусь Аллахом, меня удерживало от вас все эти дни только то, что они просят у меня средства на содержание и одежду, а у меня их нет». Он сказал: тогда Абу Бакр подошёл к Аише, поднял руку, чтобы ударить её, но Посланник Аллаха ﷺ удержал его, а Умар подошёл к Хафсе, чтобы ударить её, но Посланник Аллаха ﷺ удержал его. Затем они оба сказали: вы просите у Посланника Аллаха ﷺ то, чего у него нет? Они сказали: клянёмся Аллахом, мы больше никогда не будем просить у него что-либо, что было бы для него затруднительно. Затем Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам, и они оба вышли с ним, и был объявлен призыв к молитве, и он совершил молитву. Затем было ниспослано откровение о выборе: «О Пророк, скажи своим жёнам: если вы желаете жизни земной и её украшений, то приходите, я одарю вас и отпущу вас достойным образом (28). А если вы желаете Аллаха, Его посланника и Последнюю обитель, то поистине Аллах приготовил для творящих добро из вас великую награду (29)» [аль-Ахзаб: 28–29]…» — до конца хадиса.
(«Он сказал») Джабир (да будет доволен им Аллах) («и было дано разрешение») в форме страдательного залога («Абу Бакру, и он вошёл. Потом подошёл Умар и попросил разрешения, и ему было дано разрешение. Он застал Пророка ﷺ сидящим, вокруг него его жёны») — предложение состояния (хал), следующее за другим состоянием, и точно так же его слово «подавленным, молчаливым».
Аль-Кари сказал: его слово («вокруг него его жёны») — возможно, это было до ниспослания аята о завесе (хиджаб). Некоторые опровергли это, сказав, что выбор был дан в девятом году (по хиджре), после ниспослания аята о завесе. И на это отвечают, что вхождение Абу Бакра и Умара к матерям верующих не обязательно предполагает отмену завесы, и возможно, что они были в накидках, и Аллах Всевышний лучше знает.
(«Подавленным, молчаливым») — «вагим» с буквой «джим» — это тот, чья печаль настолько сильна, что он замолкает. Говорится: «вагама» (с фатхой на «джим») — «вугум», как сказал ан-Навави. А аль-Фаюми сказал: «вагама» о деле — «йагиму», «вугум»: замолчал об этом, будучи недовольным. Конец. Соединение слова «молчаливым» с предыдущим является усилением одного усиливающего слова другим.
(«Он сказал») Джабир («и сказал») Умар ибн аль-Хаттаб, как прямо указал Абу Авана в своём
риваяте, и так же прямо указал имам Ахмад в своём «Мусанаде». Поэтому не следует обращать внимание на то, что было отдано предпочтение в «Такмилат Фатх аль-Мульхим», а именно что говорившим был Абу Бакр — пусть на это обратят внимание, и Аллах Всевышний лучше знает.
«Я непременно скажу нечто, чем рассмешу» — в другой версии: «рассмешит» — «Пророка ﷺ». И она сказала: «О Посланник Аллаха, если бы ты видел дочь Хариджи» — такова версия здесь. Автор «ат-Танбих» подверг это критике, сказав: в этом есть проблема, ибо дочь Хариджи была замужем за ас-Сиддиком (Абу Бакром), а не за Умаром. А в «Муснаде» Ахмада: «Если бы ты видел дочь Зайда — жену Умара». Так же передал это Абу Авана в своём «Мустахрадже на Муслима». Конец.
«Она попросила у меня расходы, и я поднялся к ней и ткнул (وَجَأْتُ)» — с «джим» и хамзой. Говорят: وَجَأَ يَجَأُ — если ударил, заколол. Так сказал ан-Навави. А аль-Маджд сказал: وَجَأَهُ — рукой или ножом, подобно وضعه — ударил его, как تَوَجَّأَهُ. Конец. А аль-Файюми сказал: وَجَأتُهُ أَوْجَؤُهُ — с хамзой, из разряда «нафа‘а», и иногда «вав» опускается в форме настояще-будущего времени, и говорят يَجَا, как говорят يَسَعُ, ويَطَأُ, وَيهَبُ. Это когда ударяешь кого-то ножом или подобным предметом в любое место. А имя действия — الْوِجَاءُ, по образцу كِتاب. Конец.
«Её шею (عُنُقَهَا)» — с двумя даммами: шея; это слово мужского рода, а жители Хиджаза делают его женского рода. «Нун» произносится с даммой по уподоблению в языке Хиджаза и с сукуном в языке тамим. Множественное число: أعناق.
«И Посланник Аллаха ﷺ засмеялся и сказал: «Они» — то есть его жёны — «вокруг меня, как ты видишь, просят у меня расходы»» — то есть увеличения расходов сверх обычной меры, ибо в остальном Посланник Аллаха ﷺ откладывал содержание своей семьи на год, как это передали аль-Бухари и Муслим и другие.
Сказал в «Умдат аль-кари»: говорят, что они однажды собрались и сказали: «Мы хотим то, что желают женщины из украшений», так что некоторые из них сказали: «Если бы мы были у кого-то другого, а не у Пророка ﷺ, у нас было бы своё положение, одежда и украшения». И говорят, что каждая из них попросила у него что-то, а он не мог этого дать,
так Умм Салама попросила украшенную ткань, Маймуна — йеменское облачение, Зайнаб — полосатую одежду, то есть йеменский бурд, Умм Хабиба — сухулийскую ткань, Хафса — одежду из египетских тканей, Джувайрия — покрывало, Сауда — хайбарское покрывало, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах) — она ничего не попросила. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: так упомянул аль-Айни в «Умдат аль-кари», не приведя иснада, а подобное нуждается в разъяснении иснада — поразмысли об этом. И Аллах Всевышний знает лучше.
«И поднялся Абу Бакр» ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) «к Аише» — своей дочери (да будет доволен ею Аллах) — «тычет (يَجَأُ)» — ранее было сказано, что у этого слова опущена «вав», ибо его основа «يَوْجَأ» — «её шею» — ранее в риваяте Абу Аваны было сказано, что он ﷺ удержал, то есть удержал своей рукой, чтобы не дать ударить. «И поднялся Умар» ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) «к Хафсе» — своей дочери (да будет доволен ею Аллах) — «тычет её шею» — также ранее было сказано, что он ﷺ удержал его, а в риваяте Ахмада: «и Посланник Аллаха ﷺ запретил им обоим». «Оба они говорят: вы просите у Посланника Аллаха ﷺ» — с подразумеваемой частицей вопроса, выражающей осуждение и упрёк, то есть: неужели вы просите у него «того, чего у него нет?»
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот поступок Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) в отношении своих дочерей был проявлением усердия в их воспитании, и точно так же гнев Посланника Аллаха ﷺ на них и его отстранение от них было лишь усердием в их воспитании, ибо они умножали на него требования и позволяли себе такую вольность в отношении него, в которой превысили то, что подобает соблюдать в отношении Пророка ﷺ из уважения и почитания его. И это было с их стороны по причине хорошего его обхождения с ними и мягкости его нрава, и, возможно, взоры некоторых из них устремились к некоторым мирским благам. Поэтому Аллах Всевышний повелел Своему Пророку ﷺ предоставить им выбор между желанием мирских украшений и желанием лика Аллаха Всевышнего и того, что у Него. И они выбрали Аллаха Всевышнего, Его Посланника ﷺ и обитель последнюю, и не было среди них той, кто задержалась бы в этом или засомневалась бы, ибо они — избранные для избранного и чистые для чистого, мир Аллаха Всевышнего им всем. Конец.
«И они сказали» — а в другой версии: «сказали» — «Клянёмся Аллахом, мы никогда не будем просить у Посланника Аллаха ﷺ того, чего у него нет. Затем он удалился от них» — то есть поклялся не входить к ним — «на месяц» — это при условии полноты месяца — «или на двадцать девять» — то есть при условии его неполноты, а это то, что и произошло в этой истории.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «или двадцать девять» — очевидно, что это сомнение передатчика, и далее придёт хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что он удалился от них на двадцать девять дней, и это верное мнение. Конец.
«Затем был ниспослан ему этот аят: «О Пророк! Скажи твоим жёнам...»» — до слов «...для творящих добро из вас — великую награду». Сказал Джабир (да будет доволен им Аллах): «И он ﷺ начал» предоставление выбора «с Аиши» (да будет доволен ею Аллах) «и сказал: о Аиша, я хочу предложить (أَعْرِضَ)» — с касрой над «ра», из разряда «дараба» — «тебе одно дело, и мне бы хотелось, чтобы ты не спешила с ним, пока не посоветуешься со своими родителями. Она сказала: а что это, о Посланник Аллаха? И он прочитал ей этот аят. Она сказала: неужели относительно тебя» — вопрос здесь риторический, выражающий отрицание — «о Посланник Аллаха, я стану советоваться со своими родителями? Нет, я выбираю Аллаха» Свят Он и Велик «и Его Посланника» ﷺ «и обитель последнюю. И я прошу тебя не сообщать никому из твоих жён о том, что я сказала»».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): эти слова были вызваны её ревностью и её стремлением к единоличному обладанию Пророком ﷺ. Конец.
«Он сказал: «Ни одна из них не спросит меня, без того чтобы я не сообщил ей об этом; поистине, Аллах не послал меня отягчающим (مُعَنِّتًا)» — то есть возлагающим тяготу на людей и обязывающим их тем, что для них трудно, — «и не ищущим повода придраться (مُتَعَنِّتًا)» — то есть ищущим их промах, а в риваяте Ахмада: «укоряющим», и значения близки. Что касается «му‘анни‘» — оно от «анната-ху»: если возложил на него тягость и обязал его тем, что трудно ему исполнить, а «мута‘анни‘» — тот, кто ищет промах другого, как сказано в «аль-Камус аль-мухит». А что касается «та‘ниф» — это ужесточение и упрёк, как в «Маджма‘ аль-бихар» и других. А смысл таков: поистине, я не хочу отягощать своих жён или искать их промахи, поэтому не удержусь от сообщения им о твоём выборе.
Сказал аль-Куртуби: основа слова «аль-‘анат» — тягость, а «аль-му‘нит» — тот, кто причиняет тягость другому, а «аль-мута‘аннит» — тот, кто побуждает другого действовать так. И возможно сказать: «аль-му‘нит» — это тот, кто предрасположен к этому по природе, а «аль-мута‘аннит» — тот, кто совершает это, даже если это не в его природе. И, похоже, Аиша (да будет доволен ею Аллах) предполагала, что если он не сообщит никому из своих жён, то среди них найдётся та, кто выберет мирскую жизнь, и Пророк ﷺ расстанется с ней, а если они услышат о её выборе, то последуют её примеру и тоже выберут его — что и произошло. И для Пророка ﷺ получилось так, что если бы какая-то из них спросила его о поступке Аиши, а он не сообщил бы ей, это было бы своего рода отягчением и причинением им вреда из-за скрытия того, о чём спрашивают. Поэтому он сказал в ответ: «Поистине, Аллах не послал меня отягчающим», «но послал меня…»