(٧) — (глава о допустимости выхода женщины, находящейся в разводной идде (по окончательному разводу), а также женщины, у которой умер муж, [из дома] по её нужде)
(Знай): что слово «аль-мутаваффа» (المتوفَّى) с фатхой на удвоенной «фа» — это причастие страдательного залога от «тавафаху Ллаху та‘ала» (توفّاه الله تعالى) — «когда Аллах умертвил его». Ибн Манзур сказал: «аль-вафат» — это смерть, «аль-вафат» — это кончина, говорят «тувуффия фулан» и «тавафаху Ллах», когда Он забирает его душу. В «ас-Сихах» сказано: когда Он забирает его дух. Другие сказали: «тавафи» умершего — это исполнение до конца срока, который был отведён ему, числа его дней, месяцев и лет в этом мире. Конец цитаты.
В одном из редких чтений аят «والذين يتوفَّون منكم» читается с фатхой на «я» в форме действительного залога, и означает: «те, кто исполняют свой отведённый срок». Так сказал аз-Замахшари. Согласно этому чтению допустимо выражение «аль-мутаваффи ‘анха зауджуха» в форме причастия действительного залога, в значении «тот, кто исполнил свой срок».
Ас-Самин аль-Халяби сказал: рассказывают, что Абу-ль-Асвад шёл за похоронной процессией, и один человек спросил его: «Кто аль-мутаваффи?» — с кясрой на «фа». Тот ответил: «Аллах». И это было одной из причин, побудивших Али (да будет доволен им Аллах) велеть составить книгу по грамматике, которая устраняла бы противоречия, вызываемые подобным чтением. Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[٣٧٢٠] (١٤٨٣) — (И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, [сказав]: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид от Ибн Джурайджа (х); и рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: рассказал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ибн Джурайдж (х); и рассказал мне Харун ибн Абдуллах, и это его формулировка, [сказав]: рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, сказавший: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: развели мою тётю, и она захотела срезать плоды своих пальм, но некий человек запретил ей выходить. Она пришла к Пророку ﷺ, и он сказал: «Напротив, срезай плоды своих пальм, ведь, может быть, ты подашь милостыню или совершишь доброе дело»).
Передатчики этого иснада: девять.
1 — (Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун) — упомянут ранее, три главы назад.
2 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан — упомянут недавно.
3 — (Мухаммад ибн Рафи‘) — упомянут в прошлой главе.
4 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам — также упомянут в прошлой главе.
5 — (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль — упомянут три главы назад.
6 — (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-А‘вар аль-Массыси — также упомянут три главы назад.
7 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж — также упомянут три главы назад.
8 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки — упомянут две главы назад.
9 — (Джабир ибн Абдуллах) (да будет доволен Аллах ими обоими) — также упомянут две главы назад.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): этот хадис относится к пятизвенным передачам автора (да помилует его Аллах), и у него здесь три иснада, разделённые записью «(х)».
2 — (и также): что все передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается вся община [хадисоведов], кроме его непосредственных учителей: первого передал только он сам и Абу Дауд, от второго передал Ибн Маджа, а от третьего передал аль-Бухари.
3 — (и также): что иснад является непрерывной цепью с формулировками «рассказал мне», «сообщил мне» и «слышал», и в нём присутствует Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
(от Ибн Джурайджа) что (сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен Аллах ими обоими) — риваят автора содержит указание на то, что как Ибн Джурайдж, так и Абу аз-Зубайр передают через «сообщил» и «слышал», что устраняет подозрение в тадлисе (скрытой передаче) от каждого из них (говорящего: развели) — аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: с дамма над «та» и удвоенной «лям»; а в одной из версий («Мишкат») — с фатхой в начале и даммой над упрощённой «лям».
(мою тётю) — она неизвестна [по имени]. В риваяте Абу Дауда сказано: «развели мою тётю трижды», что указывает на то, что её развод был окончательным (бесповоротным) (и она захотела срезать) — с фатхой на «та» и даммой на «джим», после которых идёт «даль» без точки; то есть: собрать, срезать (свои пальмовые плоды); то есть: их урожай (но запретил ей) то есть: не позволил (некий человек) — неизвестный (выходить) из своего дома, полагая, что аят: «Не выводите их из их домов, и пусть они сами не выходят» относится и к ней (тогда она пришла к Пророку ﷺ) — в риваяте Абу Дауда добавлено: и упомянула ему об этом; то есть: рассказала, как тот человек запретил ей выходить (и он сказал) ﷺ: («Напротив») — аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: это подтверждение отрицания; то есть: она пришла к Пророку ﷺ и спросила его: разве не разрешается мне выходить для сбора урожая? Он ответил: «Напротив». Конец цитаты. А в версии ан-Насаи: «он сказал: выходи» (срезай) — с даммой на «джим»; то есть: собирай (свои пальмовые плоды, ведь, может быть, ты подашь милостыню) — изначально это «татасаддакы» с двумя «та», но одна из них была отброшена для облегчения произношения, как в словах Всевышнего: «Ниспускаются ангелы» [аль-Кадр: 4] и Его словах: «а ты обращаешься к нему с вниманием» [Абаса: 6]. Ибн Малик в своей «Хуляса» сказал:
«То, что начинается с двух «та», может ограничиться одной, как в слове «табайану-ль-‘ибар»».
А в версии ан-Насаи: «может быть, ты подашь милостыню».
Аль-Кари сказал: слова «может быть, ты подашь милостыню» служат обоснованием для выхода, из чего понимается, что если бы не подача милостыни, ей не было бы позволено выходить. Конец цитаты.
Собравший [хадисы] говорит, да простит его Аллах: в том, что он сказал, есть очевидное затруднение, ведь на самом деле у неё есть право выходить по своей нужде, даже если бы не было подачи милостыни, так что следует это учесть, а Аллах Всевышний лучше знает.
(или совершишь доброе дело») — а у ан-Насаи: «совершишь доброе дело» с союзом «и». По всей видимости, «или» здесь используется для обозначения разных видов [действий], а не для сомнения, хотя возможно, что это сомнение самого передатчика; первое толкование более очевидно, и в таком случае это будет соединением общего с частным, поскольку «доброе дело» включает в себя и милостыню, и другие виды благодеяний, такие как погашение долгов и подобное.
Его слово («или совершишь доброе дело») — то есть: из добровольных пожертвований, подарков, доброго отношения к соседям и подобного, а «или» указывает на разнообразие [возможностей]; то есть: если твоё имущество достигнет минимального размера [облагаемого закятом], то уплати закят с него, а если нет — совершай доброе дело: подавай милостыню, стремись к приближению [к Аллаху] и дари подарки. В этом указание на то, что сохранение имущества и накопление его для совершения благодеяния допустимо. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: хадис указывает на допустимость выхода женщины, у которой умер муж, или окончательно разведённой, днём. Причина этого в том, что срезание плодов пальм по общепринятому обычаю обычно происходит только днём, а срезание ночью было запрещено. Пальмы ансаров располагались близко к их домам, так что если она выходила рано утром для сбора урожая, она могла вернуться домой к вечеру ввиду близости расстояния. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: его слово «может быть, ты подашь милостыню…» не является, по общему согласию, обоснованием для разрешения ей выхода, а произнесено в качестве напоминания ей и побуждения к совершению добра. Конец цитаты.
Собравший [хадисы] говорит, да простит его Всевышний Аллах: у меня есть сомнение в том, что он сказал — что мешает считать это обоснованием? Тем более что контекст хадиса явно на это указывает, так что следует над этим поразмыслить, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими) относится к тем хадисам, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (автор) здесь [7/3720] (1483), (Абу Дауд) в «Развод» (2297), (Ибн Маджа) в «Развод» (2034), (ан-Насаи) в «Развод» (3577) и в «Кубра» (5744), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (14035), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2288), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/188–189), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/171), (аль-Байхаки) в «ас-Сунан ас-сугра» (6/463) и «аль-Ма‘рифа» (6/57), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение допустимости выхода женщины, у которой умер муж, из своего дома в течение периода идды по причине её нужды.
2 — (и также): допустимость выхода окончательно разведённой женщины из своего дома по причине нужды.
3 — (и также): побуждение к подаче милостыни и совершению добра.
4 - (Из их числа): то, что женщины подобны мужчинам в совершении добра, ибо они — сёстры мужчин по природе. Всевышний Аллах сказал: «...подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин...» [сура «аль-Ахзаб», аят 35].
5 - (Из их числа): предписанность заботы о сохранении имущества и приобретении его для совершения добра и оказания помощи через него.
6 - (Из их числа): желательность подачи милостыни финиками во время их сбора и дарения их в качестве подарка.
7 - (Из их числа): желательность намекнуть владельцу финиковых пальм на совершение этого и напомнить ему о добром деле и благочестии. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно выхода женщины, соблюдающей идду, из своего дома:
Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис служит доводом для Малика, аш-Шафи‘и, Ахмада и аль-Лейса в их утверждении о том, что соблюдающая идду выходит днём по своим нуждам, а обязана оставаться в своём доме только ночью, причём у Малика это одинаково касается как разводимой обратимым разводом, так и разводимой окончательным разводом.
Аш-Шафи‘и сказал относительно разводимой обратимым разводом: она не выходит ни ночью, ни днём, а выходит днём только разведённая окончательным разводом.
Абу Ханифа сказал: это касается той, у которой умер муж, а разведённая же не выходит ни ночью, ни днём.
Большинство учёных сказали, опираясь на этот хадис, что сбор фиников происходит днём — и по обычаю, и по шариату. Что касается обычая, то это привычная практика людей в подобном занятии. А что касается шариата, то пророк ﷺ запретил сбор фиников ночью.
Не следует говорить: «из безусловности этого хадиса вытекает, что она может выходить и ночью, поскольку её пальмы могут быть далеко, так что ей понадобится там ночевать», — потому что мы отвечаем: это не вытекает из данного хадиса, ибо их пальмы обычно не были настолько удалены от Медины, чтобы требовалась ночёвка там, — они находились в таком месте, куда можно было выйти и вернуться за один день. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: мне представляется, что женщина, у которой умер муж,